宋代词人笔下的妓女形象与词人心态之考察.doc

15惠州学院HUIZHOU UNIVERSITY毕 业 论 文（设 计）中文题目：宋代词人笔下的妓女形象与词人心态之考察英文题目：The research of the prostitutes image underneath the poets of Song Dynasty and the poets psychology姓 名 刘雪梅 学 号 04011125 专业班级 汉语言文学04（1）班 指导教师 杨子怡教授 提交日期 4月22日 教务处制宋代词人笔下的妓女形象与词人心态之考察（惠州学院，中文系汉语言文学专业2004级1班）（指导教师：杨子怡教授）摘要宋词中大量出现妓女形象，无论是研究妓女史，还是研究文学史，都不能不肯定和重视这一事实。这些风姿绰约的妓女形象是宋词中一道亮丽的风景，她们的形象本身也蕴含着文人复杂的心态。关键词妓女形象 宋代文人 心态The research of the prostitutes image underneath the poets of Song Dynasty and the poets psychology(Class1 Grade2004 , Chinese Department , Huizhou University)（faculty adviser：Yangziyi）AbsteactThere emerges a big amount of prostitute images in the poems of the Song Dynasty.No matter to learn the history of the prostitutes,or to study the history of the literature we have to confirm the fact and think highly of it.These gracefull bearings images is fabulous scenerg .And they are too accumulnte the scholars complex states of mind.Key wordsprostitute images The scholar of song state at mind 目录绪论1本论11、宋词里的青楼妓女群像11.1 外貌惊艳、才华出众的妓女形象11.2 苦楚心酸的身世21.3 追求爱情的痴情女子31.4 不慕权贵，有高贵人格的奇女子42、宋代词人心态之考察42.1 宋代士人内心关怀与词的情绪抒写42.2 好色之心，携妓之风、婚姻制度使然52.3 以歌妓为知己的社会心态72.4 以柔弱为主的时代心理82.5 以艳为美、以柔为美的审美观念9结论9致谢10参考文献11宋词作为文学艺术的典型代表，涉及到妓女的描写所占的比重很大，如果把有关妓女的部分抽出，那么，五代北宋的词曲便完全失色，甚至排不进一代文学中去。在宋词中，妓女以她们的才情风貌独占一隅，她们倾国倾城；她们才华横溢；她们人生不幸；她们屈身于青楼，却仍然执着地追求和向往爱情，面对男性的鄙夷利诱能始终保持清醒的头脑和刚烈的秉性。文人之所以青睐于描写风尘女子，其原因是与在宋代婚姻制度、文化氛围、社会现状影响下的文人错综复杂的文化心态分不开的。本文从妓女的丰富形象来考察宋代文人作歌妓词的心态。1 宋词里的青楼妓女群像作为一代文学之代表的宋词，与展现乐观、豪迈、进取的男性意境的唐诗不同，它给我们展现的是一个具有阴柔美质的女性化世界。在这女性化世界中，青楼女子最是词人们的独钟，作者以同情、钦羡之笔，或抒其之美艳才情，或悯其不幸之遭遇，或讴其对爱情之追求，或赞其出淤泥而不染之人格。总之，作者展现出一个鲜活的群体，展现出一个令人忘返的青楼世界。1.1外貌惊艳、才华出众的妓女形象妓女以主角身份出现在文人的宴饮娱乐场合，拥有优美的形体和容貌，倾国倾城，袅袅盈盈，是文人眼中的“尤物”，文人对歌妓色艺由衷赞赏。例如：“宝髻松松挽就，铅华淡淡妆成”(司马光西江月)，“朱粉不深匀，闲花淡淡春”(张先醉垂鞭)， “酒香醉脸，粉色生春”(张先行香子)， “鬓蝉欲迎眉际月，酒红初上脸边霞。一场春梦日西斜”(晏殊洗溪沙) ， 这是对歌妓们随意点染而风姿天然的自然美的和盘托出；“倾城巧笑如花面，态雅态，明眸回美盼”(柳永洞仙歌)，“最奇绝是笑时，媚局深深，百态千娇”(柳永小镇西)，这是对妓女那笑容深深或轻抿巧笑的怦然心动；“香局凝羞一笑开，柳腰如醉暖相挨，日长春困下楼台”(秦观院溪沙) ，“生憎繁杏绿荫时，正碍粉墙偷眼觑”(晏几道木兰花)，对此含羞那敛眉，乍羞还喜之态，文人不禁动了心魄。“哀筝一弄湘江曲，声声写尽春波绿。纤指十三弦，细得幽恨传”(晏几道菩萨蛮)， “莫莫妙舞腰肢软。章台柳，昭阳燕。锦衣冠盖，绮堂筵会，是处千金争选。顾香砌、丝管初调，倚轻风，佩环微颤。 乍入霓裳促遍。逞盈盈、渐催檀板。慢垂霞袖，急超莲步，进退奇容千变。算何止，倾国倾城，暂回眸，万人肠断”（柳永柳腰轻），“层波细剪明眸,腻玉圆搓素颈。爰把歌喉当筵逞。遏天边,乱云愁凝。言语似娇莺，一声声堪听”（柳永昼夜乐），这是对妓女美貌的倾慕和对她们才华的折服。表现对妓女美丽容颜和绝妙歌喉的赞叹和倾慕的作品不胜枚举。当然，不可否认文人对妓女的几近完美的描写有很重的逢场作戏、寻欢猥狎的成分，如苏轼：“好事若无间断，幽欢却是寻常。一般滋味，就重香梅，除了偷偿”（雨中花慢），甚至有柳永菊花新“欲掩香炜论缝卷，先敛双蛾愁夜短”这样满是色情的艳俗，但是，如果文人士大夫和妓女只是这样的关系，写的只是这样的作品，宋词怎么可能代表一个时代的文学呢？宋词中大量写与妓女的优秀作品告诉我们，文人士大夫对妓女的描写投入了真挚的感情，是在很认真地进行诗的美学创造。1.2 苦楚心酸的身世从来源上看，唐宋时代的妓女，多数是被卖到妓院的，有些是缙绅大家的妻女，遭籍没而被充作官妓，有些本身就出身于教坊或勾栏瓦舍。不管何种来源，只要一入妓籍，便是身不由已，生死由人。虽然衣着华丽，出入歌筵舞席，侍宴官府，交接达官贵人，但是强颜欢笑背后却是难以为言的苦楚与辛酸。柳永迷仙引就深刻反映了这一现实：“才过笄年，初绾云鬟，便学歌舞。席上尊前，王孙随分相许。算等闲、酬一笑，便千金慵觑。常只恐、容易华偷换，光阴虚度”。十几岁的女孩子，一旦被卖入妓院，就须学歌舞，以供人享乐、践踏，成为被侮辱与被损害者。她们以色艺谋生，却一生未能为自己赢得一个好的下场：“一生赢得是凄凉。追前事、暗心伤。好天良夜，深屏香被，争忍便相忘。王孙动是经年去，贪迷恋、有何长。万种千般，把伊情分，颠倒尽猜量”（柳永少年游）。歌妓总希望落籍，遇一良人从此过正常生活，但这对于妓女来说那就是水中月镜中花，可望而不可及。即使不懈追求也只是徒劳无获，有的甚至到死都没找到归宿。“花谢水流倏忽，嗟年少光阴。有天然、蕙质兰心。美韶容、何啻值千金。便因甚、翠弱红衰，缠绵香体，都不胜任。算神仙、五色灵丹无验，中路委瓶簪。人悄悄，夜沉沉。闭香闺、永弃鸳衾。想娇魂媚魄非远，纵洪都方士也难寻。最苦是、好景良天，尊前歌笑，空想遗音。望断处，杳杳巫峰十二，千古暮云深”（柳永离别难）。这便是妓女人生的普遍生存方式。即便死了也没有常人的丧葬仪式，更没有亲人的哀悼，孑然一身，如落叶飘零而去。一切悄然，人去屋空，情景甚为凄凉。唯一值得庆幸的是她们还有一些有恻隐之心，对妓女有真挚感情，抛弃世俗偏见的文人朋友，在她们死后写一两首词悼念她们，还能证明她们曾在世上存在过。要了解人生之惨淡，人情之淡薄，不用解读典籍，解读歌妓足矣！13 追求爱情的痴情女子爱情始终是人类最美好的感情，歌妓身处红尘，同样对爱情有着无尽遐想和强烈向往。她们见惯了虚情假意、逢场作戏，正因如此，她们更渴盼一份真挚的爱情以托付终身。尽管爱情对她们来说大多只是一个可望不可及的梦而已，但她们从未泯灭对爱情的遐想和追求；尽管这种爱情于她们有时只不过是得遇一个“良人”带她们脱离苦海。但歌妓的身份使她们在爱情面前是那样被动。“难遇良人”、“知音稀少”，对此她们有深切体会：“清润玉箫闲久,知音稀有”(周邦彦一落索)，“初拨琵琶，未肯信,知音真个稀少”(李从周玲珑四犯)，“须信道,缘情寄意,别有知音”(柳永瑞鹧鸪)，虽有一片痴情，却无人了解，更无人会珍惜。俞伯牙能够遇到钟子期这个知音，妓女空有一腔才华，徒有一片芳心，有谁会怜取她们呢？如果碰到一个知音,她们是宁愿“不辞遍唱阳关”的啊：“家住西秦,赌博艺随身。花柳上，斗尖新，偶学念奴声调,有时高遏行云。蜀锦缠头无数,不负辛勤。数年来往咸京道，残杯冷炙漫销魂，衷肠事,托何人?若有知音见采,不辞遍唱阳春。一曲当筵落泪,重掩罗巾”(晏殊山亭柳)。这是晏殊笔下的“歌者”，她们厌倦那“朝云暮雨”的歌妓生活，盼望良好的归宿，弃贱从良，脱离苦海，可真正的爱情对她们来说是多大的妄想啊！歌妓与文人的恋情通常不能始终，文人的游宦和官吏职务频繁调动，当功名有了挫折，他们会向风月去获取慰籍，可一旦功名与风月相矛盾，他们多半会追取功名而舍弃风月。所以歌妓们的爱情，总是面临着别离，终究不了了之，空有一楼幽怨。“知音一去教谁听,再拈起，指法都生”(李从周一丛花令)，“美人才子传芳信,明月清风伤别恨,未知何处有知音,常为此情留此恨”(欧阳修玉楼春)。1.4 不慕权贵，有高贵人格的奇女子在统治阶级看来，她们与供他们使用的杂役奴婢一样，都属于“贱民”， 而“奴婢贱人，律比畜产。”家主是可以将她们买卖或赠送他人的。妓女们误落风尘，以色事人，身不由已。任何一个不甘屈辱的歌妓都想结束那俯仰随人、等闲酬笑的生涯，但是身为一妓，她们最好的归宿也不过是为人姬妾，一旦进入“夫为妻纲”的人伦系统，在妻妾成群的大家庭里，歌妓出身的她们，地位比妾还低。她们清楚地认知到这一点。坎坷的身世，悲惨的命运，冷酷的现实砥砺了她们的意志, 她们终日生活于风月情场却格外看重自己的人格和尊严，她们虽不幸沦落风尘，心灵深处却珍藏着一份纯洁人格:“无端恼破桃源梦，明月青楼，玉腻花柔不学别云易去留”(晏几道采桑子)；“不将心嫁冶游郎”(晏几道浣溪沙)； “算等闲、酬一笑，便千金慵觑”（柳永迷仙引）。她们轻视金钱而要求王孙们尊重和善待。她们在风尘中保持清醒的头脑，寻觅着知音，渴望正常的人生归宿，走“从良”的道路，脱离苦海。她们明月青楼难堕其志，玉腻花柔不失其德，出污泥而不染。2 宋代词人心态之考察 妓女以风情万种的姿态出现在宋词中，究其原因，这是由宋时的士人复杂的心态所导致的。文人为什么钟情于青楼世界，为什么孜孜不倦地乐于描写妓女，为什么喜欢作闺音，它到底表现出一种什么样的社会心态，表现出文人的什么心理，是值得探讨的。笔者认为：宋代词人笔下的妓女形象，足以透现出词人种种复杂的心态，主要表现在下面几个方面。2.1 宋代士人内心关怀与词的情绪书写首先，青楼词的流行与士人特殊身份有关。士人的亦官亦民身份，给了他们自由选择的权利，同时造成了士人人格的二元性，他们似乎可以进则为官、退则为民，但他们又不得不选一条路：或为官，或为民。为官，则意味着一种关心世事、锐意进取、积极入世的生活，同时不得不放弃自我内心享受；为民，则可享受心游天地的超世至情，获得心灵自由，却须牺牲知识给予的经世济民之力。从先秦时，士人就被这“鱼与熊掌不可得兼”的悖论所困扰，从而派生出儒与道这两家中国历史上最有影响的学术流派，儒家的入世与道家的出世分执士人理念之一端，传承久远。由于儒家似乎更适合统治者的需要，儒家相对来说处于主流地位。但是到了宋代，这种情况就有了很大的改变。宋代士人开辟了一条亦官亦隐的新路子，他们的“最高境界，不在于仕还是隐，山林还是庙堂，而在于一颗心，有了一颗最高的彻悟的心，仕就是隐，没有这种彻悟，隐犹如仕”1。宋代士人不再进行艰难的二难选择，而是将二元对立的人格整和为二重人格，同时扮演多种角色，在朝廷上他们“慷慨直言，指陈时事”，俨然正人君子，可是，一旦打道回府，他们便饮酒作乐、放浪形骸、灯红酒绿、歌儿舞女的景象，更免不了卿卿我我、柔情蜜意。这就形成了一种人格张力结构，从而使拯救社会与心灵自救奇妙地统一起来。他们不执着于仕还是隐，小隐还是大隐，而只求心灵的和谐完满。这种不执使他们的生活相对轻松，不必在仕(或求仕)时为坚持治国平天下之雄心大志而舍去一切世俗生活、心灵感受；在隐(或求隐)时为了高洁的内心情操而拒绝与官场、世人的往来，这样一来，宋词便成了他们抒写内心情绪的最佳文体。其次，宋代词体的阴柔美最适合文人的内心情绪抒写。因为，在文人心目中，诗庄词媚，抒写济国平天下，只有诗才能担当此重任；陶写情操，特别写风花雪月，非词不可。2.2 好色之心，携妓之风、婚姻制度使然子曰：“吾未闻好德如好色者也”，古代的圣贤早就作出这一判断。今天我们读宋代艳词，或许也有类似的感慨。宋代艳词的婉约的意境，细腻的情调以及温厚的情意，从根本上来说，恰恰源于文人的“好色”。 其实 ，男人“好色”是其本性和本能，如果男人好色本性长期放任会固定为本能，反过来，男性性本能的反复表达，自然而然就会铸成好色本性。中唐以来，文人士大夫阶层流行歌妓歌舞侑酒和文人填词听曲的宴乐之风，宋代由于商业发达、都市繁华，此风尤为盛行。宋时士人把饮酒携妓作为一种名士风流，把狎妓蓄妾当作“圣朝之乐事”。有宋一代，一般文人士子、名臣骚客都有歌妓之娱，高官显宦有官妓、家妓取乐，而没有功名的下层文人则到歌楼妓馆去逐欢买笑。词人与歌妓之间在花间樽前、歌筵舞席上频繁交往接触，反复表达这“好色本能”，经常在宴饮酒席上即兴填词，交给歌妓演唱。如苏轼东坡乐府存词340首,其中描写歌妓唱词、宾客尽兴之作就有近50首。以其宴饮中为歌妓素娘而作的鹧鸪天为例： “笑拈红梅弹翠翘，杨州十里最妖娆，夜来绮席亲曾见，撮得精神滴滴娇。歌后眼，舞时腰，刘郎几度魂欲销，明朝酒醒知何处，肠断云间紫玉箫。” 像这种即兴挥毫形容尽致，宛转风流之词，在其他名家的词中也不是少见的。在风月场所，文人名士施展 注释：1 摘自闫金玲论物化中的“以物观物”，南昌高专学报，2007.01， 文学才华精心作词，歌妓发挥艺术天赋倾情歌唱，相互赏识和倾慕，创造出一曲曲优美之词。由此可见，许多刚正廉明的贤士君子，一旦涉足歌筵舞席，也会露出“好色”的面目。而词成了抒写这种难以明言的恋情的自由天地，文人与歌妓之间的复杂细腻的感情，在宋代艳词中得到淋漓尽致的描写，张炎词源曾说柳永词“自批风抹月中来”。岂止是柳词，宋代许多词人的艳词，几乎全从风月中来。宋词中大量恋情词所描写的对象，主要不是那些正常婚姻对偶的大家闺秀或贵族小姐，而恰恰是那些被视为贱民的歌妓。这是因为封建社会婚姻的缔结，多半是考虑门当户对，经济利益与政治地位，而不是男女双方自觉自愿的爱情。从社会文化学的角度来说，“在由严厉取缔不义行为的儒教所构筑的家庭生活中，夫妇关系，往往既非爱情也非友情，仅仅是合法永续的性结合，及由此养育子孙，维持家庭。而且越是社会地位高的家族，妻子就越必须用儒家道德来美化，而性本身所暗示的隐微魅力也就当然无存了。这样，男性所心向往之的就是青楼。他们对未受儒教制约的市井情事有难以遏止的憧憬。那里有与日常规定相对立的绚烂的梦”，今道友信说的是日本，但与中国的情况是完全吻合的。在中国封建社会的夫妻讲的是名分和责任，而不是爱情，尤其不是温柔绮靡的爱情。客观地讲，宋代那些饱读诗书、风流儒雅的文人与那些商人、市民单纯地猎取美色是有所区别的。他们自身广博的学识和丰富的情感，决定他们对女性的要求不仅仅是漂亮的容颜，更要有丰富、充满生机的精神世界。歌妓低贱的身份，则很自然地被摒弃于封建礼教伦常之外，传统社会对于“正派”女子所制定的那一套扼杀人性的伦理规范所谓的“妇道”之类，无需她们来遵守，于是，这群礼教的弃儿，和一般的闺阁女子相比，更容易在异性面前展示女性的娇媚和活力。而特殊的身份和地位，又使她们较之一般女子，更具有美丽动人的容貌，娇柔俊爽的举止，轻盈婀娜的舞姿，清丽婉啭的歌喉。从素质上看，宋代的妓女并不全仗色事人，许多人在琴棋书画、歌舞、言语等方面都有良好的修养以至国人的才能，有文化素质，有艺术素质，有审美情趣，甚至有的人有很高的智慧和人生境界。这样，她们与士大夫、与诗人墨客交往，从事诗词歌舞的表演，就自然带着一定的品位，带着相当的艺术精神和美学意蕴。文人是妓女们歌舞水平的欣赏者，同时妓女们也是文人才情的倾慕者，也是才子们创作的演唱者和传播者。加上妓女处于社会底层，与文人士大夫没有厉害冲突，许多妓女又善解人意，于是，妓女那种使人快乐，善于排解男人的烦闷甚至泄欲的技能，赢得了文人的欢心。文人混迹风月场所，与妓女逍遥风尘，放荡欢愉，也找到了创作灵感。何况双方都不承担道德、伦理、家族的责任，没有门第、宗法、贞节观念的束缚，所以妓女与恩客的关系较之封建家庭中丈夫与妻子、妾侍的契约，反而更纯洁更真挚，因而也就有可能更具有理想的色彩。于是，这些妓女,成为最能与宋代文人精神暗合的一群，彼此有一种互为知音的窍喜，于是他们更易产生现代意义的爱情，歌妓也就成为文人士大夫的红粉知已。而一旦怀才不遇，仕途坎坷，文人就更须这些红粉知已的真情体慰。3、 以歌妓为知己的社会心态对于士人来讲，他们的目标本就是治国平天下，而在这样的时代，祖宗家法的权力制衡造成官员荣宠贬黜、升降迁流形如走马的官场际遇，人生不如意事有八九，加之文人多远学或远仕他乡，形影孤单不说，仕途亦多坎坷失意。于是，落魄文人与风尘歌女在广泛接触密切交往中对妓女给于心灵上的理解与认同，彼此引为知己。柳永是最典型的一个。他抛开传统的世俗观念和偏见，并不把歌妓视为“贱民”，而是当作风尘知己，满腔热忱地为她们度曲作词，诉说她们的不幸遭遇，表达她们内心的愿望。世人眼中的歌妓为“尤物”，而柳永则称之为“意中人”，其少年游写道：“世间尤物意中人心性温柔，品流详雅，不称在风尘”。他在迷仙引里，对“才过笄年”就流落风尘的少女表示由衷的惋惜，并真诚地替她们表达了“永弃却、烟花伴侣”的希冀和渴望有人“与花为主，携手同归去”的理想。在柳永的笔下，出现了瑶卿、翠娥、心娘、佳娘、酥娘、秀香、英英、虫虫、师师、安安等许多美丽善良的歌妓形象。苏轼，在不断遭受贬谪而知交零落中感受到歌妓的可贵，有词作醉落魄：“旧交新贵音书绝，惟有佳人，犹作殷勤别”。沉沦下僚的晏几道，在落寞潦倒中惟借青楼知己排遣苦闷：“知音敲尽朱颜改，寂寞时情，一曲离亭，借于青楼忍泪听” (晏几道采桑子) 。在文人看来，才子美人，颇多相似。二者都是钟天地之灵气，旷世秀群。美人渴望在“盛年”被“知音”赏识找到一个托身之所；才子也盼望自己满腹才华被人赏识知遇而得到一个安身立命、终生为之奉献而矢志不逾的容身之处。所以佳人沦落，红颜命薄，就常会使自视甚高却坎坷不遇的文人若有所感。歌妓之沦落风尘不被知音见采，与士人徒有抱负而不被理解重用的情形颇为相似，文人从歌妓身上体照自身，“若有知音见采，不辞遍唱阳春。”寄寓着士大夫一种怀才不遇知已难求的感喟。由歌妓的身世联想到自己的遭遇，从歌妓的地位反观自己的处境，从歌妓的命运哀叹自身的软弱屈辱和命运的不由自主。4、 以柔弱为主的时代心理宋代建立之初，处于外侮频繁、国势积弱之境，虽有一部分文人如范仲淹、王安石、司马光、苏轼、陆游、辛弃疾等怀着“先天下之忧而忧”的情怀，力主变革、消除外患，在诗文中充满了沉甸甸的政治关怀与道德意识，表现出强烈的民族意识和悲凉情绪。然而，面对着国家内忧外患的局面，与唐代相比, 宋代文人很少再有那种“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”气宇轩昂的气概。唐人诗中有的是“少年负胆气，好勇复知机”(崔颢)，“少年重英侠，弱岁贱衣冠”(骆宾王)，“相逢意气为君饮,系马高楼垂柳边”(王维),可是,宋人词却说:“漠漠轻寒上小楼。晓阴无赖似穷秋。淡烟流水画屏幽。自在飞花轻似梦，无边丝雨细如愁。宝帘闲挂小银钩”（晏殊浣溪沙），“烟花巷陌，依约丹青屏障。幸有意中人，堪寻访。且恁偎红翠，风流事、平生畅。青春都一饷。忍把浮名，换了浅斟低唱”（柳永鹤冲天），明显缺乏唐代文人豪气冲天、天真率直、大展宏图、乃至丰富怪诞、异想天开等种种性格特征，而是深婉、细腻、敏感和脆弱。自唐以后，时代精神由“马上”走向“闺房”，由“世间”转向“心境”。他们无力改变日益凋敝的国运、党同伐异的政局，而宦海沉浮的残酷现实，也使他们感到无力掌控自身的命运。于是他们原有的“兼济天下”建功立业的人生价值观念渐渐减退和淡化，转而寄情声色，寻求刺激而意志消沉，把人性的满足与张扬作为重要的人生目标，在与歌妓的相互欣赏与怜惜中，感受生存的温情和生命的意义。如姜夔、晏殊、晏几道、欧阳修、苏轼等均置家妓以资娱乐，文人士大夫亦常流连青楼妓馆，而当朝者面对这种社会状态也多是默认或者纵容。于是便出现这样一种状况：有妓女存在的地方就有一批文人士官放浪形骸，品赏风貌。于是，铸就了士大夫们的心理日益朝着封闭、柔弱的方向转变，并最终形成了文人士大夫群体的柔弱心理倾向。而词是配乐歌唱的抒情诗体，是男女之间“递叶叶之花笺,文袖丽锦,举纤纤之玉手,拍按香檀”（欧阳炯花间集）。最初的词是当时的词人文士写了歌词,在歌筵酒席之间交给美丽的歌妓去演唱的歌词。它的阴柔特质，音律和美，情致温雅，注定了词成为士大夫文人排遣、放浪之首选。5、 以艳为美、以柔为美的审美观念当代词学家们在考察唐宋词的基本内容之后往往颇为赞同“词为艳科”的观点。胡云翼先生说“宋词描写对象,不过是别愁,闺情,恋爱的几个方面而已这更证明词是艳科。虽有苏轼、辛弃疾等打破词为艳科之目,起而为豪放词,但当时舆论均说是别派,非是正宗。”由此证明,“词为艳科”是基本符合唐宋词的主流情况的。所谓“艳”,大致包含两层意思:一是作品题材内容方面,词人们非但不忌讳“艳事”,“艳情”,而且反以此为津津乐道和乐而不疲的咏叹内容；二是在作品的色泽方面,又努力追求一种与其题材内容相协调的香艳味。“以艳为美”的审美心理驱