29坎卦第二十九.doc

坎 卦 第 二 十 九 （上下皆坎水 重水坎卦） 习坎，有孚，维心亨，行有尚。1 . 易诸卦卦名前皆不加字，坎卦则特加习字，以坎为险难，非善道也，故加之。习有二义：（1）习者，重也，谓上下皆坎，重重险陷之义也。（2）习者，便习也，习之不已也，人之行险，先须便熟其事，乃可履险如夷，行而可通。2 . 坎卦象征重重险陷之意，处坎险之时，当胸怀信实，以诚信孚人，则内心自然亨通，可以涉险解难而有功，故有所作为，皆广受称许尊重。 维，语首助词，无义。3 . 程颐曰：坎卦阳实在中，为中有孚信；维其心诚一，故能亨通。至诚可以通金石、蹈水火，何险难之不可亨也？以诚一而行，则能岀险，不行则常在险中，行有尚，谓有功也。4 . 彭申甫曰：险难之际，心不亨则先自乱，非往有尚则坐困而已。孚而心亨，内卦之阳象也，制心之学也；往有尚，外卦之阳象也，制事之用也。心为处事之本，有孚又为心亨之本。5 . 苏轼曰：坎，险也，水之所行，而非水也。惟水能习于险，其不直曰坎，而曰习坎，取于水也。 李光地曰：八卦皆人心之德，独坎险非善道，不可以心德言，故加习字以明之，能更习于险，即人心之德也。 习，便习也。6 . 刘沅曰：坎，水也，水行于地中，实来自天上。坎本先天坤体，孕真阳于中，而天气行于地矣。人秉天之理气，得之于阳者为性，得之于阴者为命。阳交于阴，阴中含阳，而命中有性，为义理之心所寓。性转为情，心之所以不正，事之所以多险也。习于坎而不能复性，常人之所以流荡忘返；习于坎而保其天良，君子之所立命而修身。有孚而得乎理之正，则心乃为性，而得亨通，行事有日新月盛之美也。7 . 序卦传：物不可以终过，故受之以坎。坎者，陷也。彖曰：习坎，重险也。水流而不盈，行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。 行有尚，往有功也。天险不可升也，地险山川丘陵也，王公设险以守其国。 坎之时用大以哉！1 . 彖传曰：习，重也。坎为水、为陷。习坎者，谓重重险陷也。水流趋下，源远流长，以其流入于坎陷之中，盈科而后进，故不会盈溢崖岸。且水行有常，流水有恒，虽途经重重幽阻险陷，终必流入大海，而不失其信实。其行险而能亨通者，乃因二、五爻阳刚居上下卦之中，能持中处事，诚信服人。行险而能获得称许尊重者，乃因其履险如夷，能涉险解难而着有事功。2 . 马振彪曰：天时人事，不能有平而无陂。人能履险如夷，亦视处常之时，所习者何如耳。习坎即教人处险之方，遇变而不失其常，则以心亨为尚，如水流而心不竞，亦何险之不可处乎？3 . 李士鉁曰：水行有渐，而性有常，消长以时，潮汐以候，未尝失其信也。4 . 刘沅曰：天不能有阳而无阴，人心不能有理而无欲，圣人补造化之憾，以复性望人，欲人得其刚中之理，而返乎纯阳之性，故即水以示人。流而不盈，谓流行各足而无泛滥，理之即物而各如其分者，视此也。行险而不失其信，谓经历幽阻而卒达四海，气之充周而无间断者，视此也。5 . 程颐曰：以其刚中之才而往，则有功，故可嘉尚。若止而不行，则常在险中。6 . 大自然自有其运转之规律，难以逾越，此天险也；地理上自有其山川丘陵之隔阂，亦不可逾越，此地险也；而君王诸侯则以城墙沟池，捍卫其国家，此人险也。处坎险之时，则可体会用险之作用是多么弘大。7 . 程颐曰：高不可升者，天之险也；山川丘陵，地之险也；王公、君人者，观坎之象，知险之不可陵也，故设为城郭沟池之险，以守其国，保其人民。是有用险之时，其用甚大，故赞其大矣哉。象曰：水洊至，习坎；君子以常德行，习教事。1 . 大象传曰：坎卦上下皆坎水，有水流相仍而至之象，又以坎者，险陷也，非善道也，故特于卦名前加一习字，称之为习坎。 洊，音健，再也，相仍、相续也。2 . 司马光曰：水之流也，习而不已，以成大川；人之学也，习而不已，以成大贤。3 . 君子者观察坎卦水行有常，流水有恒之象，悟知要永久保有令德美行，应随时进德修业，习之不已，如水之洊至，不舍昼夜，以熟习其政教之事。 4 . 刘沅曰：洊，流相续岀也。始终如一日曰常，一再不已曰习。君子象之，学而不厌，诲人不倦，如水洊至，此习坎之实也。 马振彪曰：此即学而时习之功也，学而时习，易取学之不已之意。5 . 黄寿祺曰：彖传解析卦词，除以有孚、心亨行险则必获嘉尚外，并发用险之宏大功效。大象传则进一步衍申，流水有恒，德教常习之理。初六，习坎，入于坎窞，凶。象曰：习坎入坎，失道凶也。1 . 初六处重坎之下，阴柔失正，上无应与，不依正道而行，有陷入重坎深穴之中，难以岀险之象，故有凶灾。 窞，音但，谓坎中小坎也，坎之深者也。2 . 张浚曰：初六阴居重坎之下，迷不知复，以习于恶，故凶，所谓小人行险以侥幸也。 李光地曰：小人以避就之私，侥幸之术相胜，自谓能习乎险，习之愈熟，陷之愈深。3 . 李士鉁曰：坎水沉溺，象人心之为欲。坎，天地之险也；欲，人心之险也。初六居重渊之下，入于极深，不能复出，犹陷于欲而不能岀也。4 . 象传曰：初六熟习于行险，却深陷于险陷之中，乃说明其违失履险之正道，必有凶险。5 . 刘沅曰：初六阴柔居下，习为险难之事，机智日深，险亦日深，失正道也。6 . 姚配中曰：入于坎窞则不能行，故失道凶，不得之正也。君子常德行、习教事，习坎以济坎者也。习坎入坎，则以非贤为贤，以非法为法，入之愈深，出之欲难。九二，坎有险，求小得。象曰：求小得，未岀中也。1 . 九二阳陷阴中，失正而无应，有罹难遇险之象。惟其阳刚居中，能以诚信孚比上下二阴，而从中求得小成果。 小，指阴柔，又喻小事、小处。2 . 陈仁锡曰：求其小不求其大，原不在大也。涓涓不已，流为江河。 李光地曰：凡人为学作事，必自求小得始，如水虽涓涓而有源，乃行险之本也。3 . 李士鉁曰：九二阳实故得，以居阴位，故小有得，大川之源，可以滥觞，虽小而可大之势基此矣。 滥觞，指事物之开始。4 . 马振彪曰：不矜细行，终累大德，故成大事者，其初必小心谨慎也。河海不择细流，故能就其深，亦求小得之意。5 . 象传曰：九二只欲求得小成果者，乃因其仍陷于坎险之中。惟小成果将可累积成大成就。6 . 刘沅曰：九二刚中宜可大有为，而求小得者，以未岀险中。从容观变，不急于成大功。7 . 马其昶曰：九二为泉源，因其未岀中，故求小得，积而后流，盈科而后进。未岀中，未盈科也。求小得，积细流而成大川也。得者，得水洊至之道。六三，来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。象曰：来之坎坎，终无功也。1 . 六三阴柔失位，处上下坎之间，居则困于险，往亦遇险难，动处皆失凭依，有进退皆险、往来难安之象，犹如陷于坎窞深穴之中，不可施展才用。 来之，犹言来往。 之，往也。 险且枕，谓罹险而难安也。 枕，息而未安也。2 . 王弼曰：六三履非其位，又处两坎之间，岀则之坎，居者亦坎，来之坎坎也。又其岀则无之，处则无安，险且枕也。来之皆坎，无所用之，徒劳而已。3 . 刘沅曰：六三履重坎之间，来则下入于坎，往则上入于坎，其险甚矣。处坎以岀险为功，妄动者致险，六三位险而性柔，动不能出，徒益之险，故戒以勿用。4 . 象传曰：六三居则困于险，往亦遇险难，动处皆失凭依者，乃说明其终究难成行险之功。5 . 王引之曰：说文，用，可施行也。当重险之地，进退皆危，故不可有所施行。六四，樽酒，簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。象曰：樽酒簋贰，刚柔际也。1 . 六四亦处上下坎之间，进退皆险，惟其柔顺得正，上承九五，能以虔诚之心承奉尊者，犹如奉上薄酒一樽，淡食贰簋，而以瓦缶承之，礼虽俭朴，至诚可感，开诚布公，亦可结交于尊者，而接纳信约于明窗之下，故其终能脱险而无所咎害。 簋贰，谓二簋之食也。簋，音轨，黍稷盛器也。 用缶，以瓦缶盛物也。缶，音否，瓦器也。 牖，音有，窗也。所以通灵明之处。2 . 王弼曰：六四处重险而履正，以柔居柔，履得其位，以承于五，五亦得位，刚柔各得其所，不相犯位，皆无余应以相承比，明信显著，不存外饰。处坎以斯，虽复一樽之酒，二簋之食，瓦缶之器，纳此至约，自进于牖，乃可羞之于王公，荐之于宗庙，故无咎也。3 . 李士鉁曰：应天以实不以文，事上以诚不以华。樽酒虽薄，簋贰虽少，用缶虽朴，亦足达诚敬而行燕享之礼。牖所以通明，约以达己之诚，即以通君之明，启其一隙灵明，引之大道，此格君子之善法。 格，正也。4 . 林粟曰：一尊二簋，简陋至矣，而君子以是为礼，鬼神以是来歆者，贵其诚也。 歆，音欣，鬼神享用祭品也。5 . 象传曰：六四以薄酒一樽，淡食贰簋之微礼，可以结交尊上者，乃因其能以虔诚之心，承奉于尊者，而使刚柔相比而相亲。 际，谓刚柔相比而相亲。6 . 刘沅曰：岀险之道，必刚柔相济。九五刚德，能岀险而下求四，六四以柔居柔，上亲于君，去繁文而就悃挚。俭薄之物，可以通情，由刚柔相济，终得济险而无咎也。九五，坎不盈，祇既平，无咎。象曰：坎不盈，中未大也。1 . 九五阳刚中正，刚健有德，下有六四虔诚相承，虽高居尊位而不敢自满，故能履险有方而万事皆平，犹如坎中之水，永不盈溢，坎穴虽有高下深浅，然所见皆平，故无咎害。 祇，音支，适也，犹言正好是。2 . 刘沅曰：险生于自满，九五刚中，在险中而不敢自满，如坎水不盈，适得其平，以不盈处之，乃可平险。3 . 李士鉁曰：水流则盈，此盈则彼亏，而不能平。九五源远流长，流行不已，故坎中不见其盈，而高下深浅亦无不平。盖惟不盈故能平，惟平故不盈，如此则化险为平矣。何咎之有？故学问之至者，其意气必平；天下之治者，其民情必平。水之平，德之盛也，九五能平，何险之足虑哉？4 . 象传曰：九五阳刚中正，刚健而有谦德，犹如坎中之水，永不盈溢者，乃因其仍居坎险之中，不敢自满，故履险有方而万事皆平。5 . 苏轼曰：中谓坎。未大谓不盈。盈者人去之，不盈者人输之。6 . 惠士奇曰：老子曰，保此道者不欲盈，大盈若冲，其用不穷。上六，系用徽纆，寘于丛棘，三岁不得，凶。象曰：上六失道，凶三岁也。1 . 上六阴柔而居坎险之极，所陷至深，犹如被以绳索捆绑，而囚禁于丛棘多险之牢狱之中，阅经三年而不得其脱险之道，故有凶险。 系，缚也，捆绑也。 徽纆，音挥默，皆绳索名，三股曰徽，两股曰纆。 寘，通置，囚禁之意。 丛棘，即重坎也，指牢狱。2 . 程颐曰：上六以阴柔而自居坎险之极，其陷之深者也。以其陷之深，故取牢狱为喻，如系缚以徽纆，囚置于丛棘之中。阴柔而陷之深，其不能岀矣，故云至于三岁之久，不