《第六世佐钦法王的转世》090430.docx

第六世佐钦法王的转世发表于 2009-4-30 18:06佐钦法王和西康大圆满佐钦寺佐钦大圆满寺简介旧密宁玛派佐钦大圆满寺，于公元1684年由大成就者第一世佐钦法王白玛仁增创建，至今已有七代大成就者转世活佛和十二代法台的传承，诸圣尊在这里所成就的讲、修、行三功业殊胜无比，声名遐迩。从十七世纪到二十世纪中期，佐钦寺是宁玛派的别解脱戒和菩萨戒的授受中心，是无上大圆满法的修证中心。佐钦寺是旧密宁玛派的六大母寺或称六大道场之一，在雪域藏区，传承其法门的分寺达近三百座。佐钦寺坐落在四川省甘孜藏族自治州德格县，第二佛莲花生大士曾以神变踏足过此地，并把此地加被为其二十五大雪苑道场中的功德圣地。佐钦寺的所在地海拔高约4000米，是德格县东北部的一个原始而美丽的圣地。佐钦熙日森五明佛学院简介佐钦熙日森五明佛学院是于公元1848年，由第四世佐钦法王明久囊卡多吉和大成就者佛子先盘塔耶二尊所创建，距今已有一百五十多年历史。从十九世纪到二十世纪中期，佐钦熙日森五明佛学院是西藏东部康区唯一的一所五明佛学院。在这个殊胜的佛法弘扬圣地，先后出现了许多即身成佛的虹化者，以及许多声名遐迩、精通五明的佛教大师，如佛子先盘塔耶、桑楚白玛扎西、华智仁波切、大智郭若扎西、法王白玛班扎、全知麦彭仁波切、嘉戎旦增扎巴、木亚根桑索囊、巴喇扎西江措、班达格勒江措、乌金旦增诺布、大堪布先嘎仁波切、捞喇索囊曲珠、贡嘎活佛、博珠多昂丹贝尼玛、库奴喇嘛旦增江措、噶陀大堪布阿琼、大堪布才旺仁增等名扬于世的几十位大智者。这些大智者都有十到二十卷的著作传世，其中大部分已译成英文、法文、汉文等各种文字，传播弘扬到世界各国各地。熙日森五明佛学院除了培养宁玛派的学僧，另外还有萨迦派、格鲁派、噶举派的数百位精通五明的活佛和堪布前来参学，使这所学院成为多康地区的文化发源地。其中：萨迦派的宗萨寺和玉树结古寺的佛学院、噶举派的八蚌寺和社芒寺的佛学院、宁玛派的噶陀寺和白玉寺的佛学院等这些著名的佛学院都是由熙日森五明佛学院的传承大堪布所创建，今天这些佛学院闻思学习的都是熙日森五明佛学院的大堪布先嘎仁波切所编写的十三部大论。第七世佐钦法王白玛噶王沃萨日波多吉的寻访、认定和坐床经过一、第六世佐钦法王吉扎向秋多吉圆寂前留下的预言第六世佐钦法王吉扎向秋多吉于公元1959年、藏历土猪年霍月正月初一圆寂，时年二十五岁。在法王圆寂前几个月的一天下午，他突然对侍者顿珠平措和索囊多丹说道：“快准备一些供品，我要去一趟中湖莲师修行洞。”两位侍者说：“仁波切，现在已到下午，坐骑也没有准备好，是不是明天去为好？”但法王说：“必须得今天去，没有坐骑步行去也可以。”于是，师徒一行步行来到中湖莲师修行洞，在莲花生大士“如我一般”像前做了一个简短的会供。其间，法王用法衣蒙头哭了一阵，然后，写下了一篇短文放在莲花生大士像心口处的法衣内。在回程的途中，由于天色已晚，法王顺路来到住在丹坚刚的父亲、持明大成就者阿旺诺布的闭关驻地。当父亲问他们为什么这么急匆匆地前来时，法王回答说他们是来做会供的，但没有具体解释原由。父亲又向索囊多丹询问为什么一定要在今晚来做会供，于是，索囊多丹把事情经过如实相告。父亲听后，立即派侍者桑腾去把那篇短文请过来。当快步如飞的桑腾迅速带来那篇短文后，父亲看到短文上这样写着：“由于时劫衰落和各种违缘，此生中没有做出利益佛法和众生的贡献，而下一世会生为一个精通五明、戒律清静的贤德之士，以利益佛法和众生。并已为此做了广大的祈愿。”父亲看后大为惊叹，随后神情激昂地对法王劝请道：“大乘菩萨的发心，越是世态没落之时就越发精进，您现在怎么能说这样的话呢！您必须要长久住世啊！”法王听后露出了笑容，但却没有说什么。看来，他在那个时候就已经心向他界了。这是根据如今还健在的、法王当时的侍者索囊多丹的回忆写下的。另外，在当今佐钦大圆满法脉传承的大成就者法王白玛格桑仁波切十四岁时，有一天，年幼的仁波切和往常一样把头依偎在法王的怀中而坐时，法王停止了诵经，用手抚摸着他的头，认真地说：“我的主人是你！”白玛格桑尊者说：“当初，对于法王的异常言行，我感到非常纳闷，还寻思法王为什么突然这么说? 后来我才明白法王当时所说的话是授记未来之言。当时的情形如同烙印般深深地镶在了我的脑海里，无论苦乐变迁，我都时时铭刻在心。”在法王圆寂前的几天，法王对他的副管家索杰说：“你要好好抚养白玛格桑活佛，我们不久就会相会的。”有一次法王在换法衣时，还曾说自己也许会被刀所伤。如此等等，在法王留下很多明见未来之言后，于二十五岁时即土猪年霍月正月初一的晚上，在佐钦圆寂了。之后，法王的上师大堪布拥丹贡布仁波切于初五日主持了法王的荼毗仪式。荼毗时，在诸多神奇的祥瑞妙兆中，众人发现了一片具有天成“阿”字的额骨和五色舍利以及无数的白色舍利子。那天，大堪布拥丹贡布仁波切对众人预言道：“在不久的将来佛法将会重新得到恢复和弘扬、法王的转世化身将会乘愿再来。”然后，写下了祈愿法王转世的祈请文。二、大堪布拥丹贡布仁波切关于寻访第六世佐钦法王转世灵童的预言无上大成就者拥丹贡布上师诞生于公元1899年，是普贤王如来和全知吉美林巴的化身，是二十世纪初最伟大的大圆满传承上师。上师在第五世佐钦法王土登曲吉多吉、大堪布先嘎仁波切、大成就者根嘎巴登等许多高僧大德前听闻了显密佛法，尤其对大圆满龙钦心髓法门的灌顶传承和教言秘诀进行了完满的闻思和修持，成为大圆满法脉传承的传人。四十岁时任熙日森五明佛学院的法台堪布，传授显密佛法。晚年成为第六世佐钦法王的根本上师，并给来自各方的求法弟子传授大圆满法。后来，在第六世佐钦法王向秋多吉圆寂后的三个月，拥丹贡布上师也端坐圆寂了。第六世佐钦法王向秋多吉圆寂后的初八日晚上，当拥丹贡布上师和其侄子索囊多丹以及顿珠平措等弟子住在一个帐篷中时，在大约午夜时分，索囊多丹看见拥丹贡布上师在写一篇文书。早晨，上师把那份用红笔书写的预言书交给索囊多丹，嘱咐他一定要保存好。此后的几个月里，师徒几人在杂举冲萨和湾布等地隐身而居。到四月二十五日，拥丹贡布上师也端坐圆寂了。不久，索囊多丹在见到白玛格桑尊者后，立即把这份极为重要的预言书交给了尊者。从此，白玛格桑尊者把第六世佐钦法王的全部舍利和这份预言书舍命相保，文革期间，白玛格桑尊者几乎为此付出了生命的代价。幸存下来的僧众以及广大信众都祈愿大圆满教法重新恢复弘扬，祈愿一个与预言书相符的无误转世化身乘愿再来。在这样的热切祈愿中，大部分人都能背诵这一预言书。过了二十多年后，第六世佐钦法王的转世灵童七岁时从诞生地青海果洛的玛朵，来到在佐钦的舅舅白玛格桑法王和第六世佐钦法王的副管家索杰两位尊者身边，并以难以磨灭的发愿住在了那里。当时，虽然其诞生地和父母亲的名号与预言书非常相符，特别是两位尊者根据所听受到的第六世佐钦法王的遗言来判断，这位灵童很可能就是第六世佐钦法王的转世化身。然而，不久后听说有一位佐钦法王的转世灵童在印度被一些具相的尊者予以认定，于是，从当时的各方面情况来看，认为在佐钦的这位灵童不是有缘公开认定、坐床的活佛，而是隐其转世默默利益佛法和众生。于是白玛格桑法王亲自前往印度，迎请在印度的转世灵童旦增久宅伦布坐了床。三、无上大成就者拥丹贡布上师的预言书及其释文主、诸佛真身金刚持， 恩、难报至尊莲师前，心、至诚深心作祷白， 愿、祈愿诸事如意成。东、白色云团之下面， 心、一滴红色精明点，名、称为旦扎达热家， 相、奇异明点成熟理。悲喜交织感受中，朦胧心念时时生，红色明点作印授，暂封禁如比日口。第一偈是在向莲花生大士祈祷，因为历代佐钦法王都是根据莲花生大士的授记而认定命名，所以这篇授记也应该是莲花生大士授记给拥丹贡布上师的。第二偈讲明了第七世佐钦法王的转世灵童诞生的方位和父母亲的名号。其中，东：指第七世佐钦法王的出生地在佐钦的东方，而现在认定的第七世佐钦法王白玛噶王的出生地在青海果洛州玛朵县，就位于西藏的东方。旦扎：梵文读作“旦扎Dangza”，藏文的意思为“胜利幢”，“胜利幢”的藏语读音为“将参Jacang”，意思是将来第七世佐钦法王父亲的名字叫“将参”，而第七世佐钦法王白玛噶王父亲的名字就叫“才仁将参”。达热：梵文读作“达热Tara”，藏文的意思为“女救主、度母”，“度母” 的藏语读音为“卓玛Zuoma”，意思是将来第七世佐钦法王母亲的名字叫卓玛，而现在认定的第七世佐钦法王白玛噶王母亲的名字就叫“动珠卓玛”。第三偈讲的是即兴写下的预言书要暂时密而不宣，因为这个时期谁都难以相信，所以要像海中的“比日”兽一样闭口保密，等到雪域佛法重新得到弘扬之时，佐钦法王的转世化身将为佛法和众生而降生于世。四、大成就者阿江多丹上师开释预言书并给予认定命名大圆满成就上师阿江多丹尊者是大班智达比玛木扎和大译师毗卢遮那二尊融合的化身佛子先盘塔耶的转世化身，由大伏藏师白玛林巴和多珠仁波切授记，在这佛法再次兴盛的时代，为弘扬大圆满教法而转世。尊者在二十一岁时，从诞生地果洛阿江逃离，来到大圆满道场佐钦，在几十年中精进闻思、修习显密佛法，先后师从于拥丹贡布上师和大堪布白玛才旺等大德。尤其是在根本上师、大成就者拥丹贡布仁波切前，完满接受了全知龙钦巴亲见第四世佐钦法王时单传的“上师心滴”等大圆满传承教言。后来，阿江多丹尊者在西宁和格尔木的监狱中度过了二十多年光阴。在狱中上师一直坚持修行，秘密给关在一起的其他僧人传法，并写了很多大圆满的著作，还显示了众狱友共见的诸多神奇法力。当佛法再次宏扬的时代来临之后，尊者回到了家乡阿江，启转了无上大圆满法轮，各方信子云集而至，成就了阿江多丹道场。近年来，尊者来到佐钦寺，给活佛、堪布和僧众赐予了秘诀教言，传承了殊胜大圆满密法的法脉。而且，尊者在禅定的光明境界中开释了第七世佐钦法王的认定预言书。那是尊者被特邀到熙日森五明佛学院时，尊者为全院僧众传授大圆满法。在特别为活佛和堪布等二十一人传授“大圆满十七续部”的有一天，尊者在传法时即兴向转世灵童献上了哈达和开释预言书的亲笔道歌，并赐予了转世灵童“白玛噶王沃萨日波多吉”这一法号。第二天，白玛格桑法王邀请阿江多丹尊者到自己的寝宫，进行了详细的请教。当时，阿江多丹尊者说道：“我好几次觉得你的这位令侄就是根本上师拥丹贡布的预言书中所指的第六世佐钦法王的转世灵童，前天我在入定中显现出一个明亮的白色圆轮出现在天空中，圆轮降到了佐钦寺后，立即发出了普照到各方的巨大光芒。所以，为了将来继承和弘扬大圆满法的因缘，我向他献上了哈达和道歌”五、阿江多丹尊者（亦名玛德萨拉）亲笔所赐“开释授记”的原文普摄怙主莲花生大士， 体性无别根本上师前，三门恭敬专一作祈祷， 愿永不离请尊赐加持。本界明空法身境界中， 妙用无碍显现游戏相，无畏菩提勇识愿心故， 无欺因缘真谛力明现。东方白云亦即本自处， 怙主根本上师授记云：名为旦扎达热家族中， 奇异征兆明点将成熟。定中显现白色晶岩石， 放射牟尼宝色极灿烂，此乃上师授记之依据， 属于自己所有之珍宝，若能知其重要而珍惜， 尔时因缘到时佛教兴，利生事业亦能如意成， 如上所述偈颂诸词句，玛德萨拉意境所显写， 虽然词句不甚优雅美，但却摄集重要诸法义， 三种师承加持住我心，三根本尊赐降悉地雨， 护法具誓伴我如身影，祈愿所欲事成且祥瑞。六、其他高僧大德对第七世佐钦法王的转世预言佐钦活佛直美是大成就者多钦则的近侍喇嘛沃萨的转世活佛，他曾认定过第六世佐钦法王吉扎向秋多吉等当时佐钦寺的大部分活佛，是一位公认的大伏藏师。直美活佛在1959年圆寂前所作的预言书中明确预言了整个藏区，特别是大圆满佐钦寺的兴衰。其中，对第七世佐钦法王的名号和其所处时代的特征等也有明确预言：“佐钦圣寺法台之化身，七代转世白玛噶王尊，汉地玛哈热杂予支持，红宝石色之冠显威光，西藏康区增繁荣兴旺，夏那、丹珍、白钦三胜地，芒噶兰与洒木扎等地，僧众、密法、尼姑寺兴盛，珠曲涅与亚塘河之内，汉藏杂居村寨连成片。”此预言书的大意是：大圆满佐钦寺的法台（主持），乃佐钦法王的第七世转世活佛名为“白玛噶王”，他将受到汉地“玛哈热杂”即中国政府的支持，佐钦法王的转世活佛将戴上威光四射的红宝石颜色的顶冠。作为那时的特征，珠曲河和亚塘等地将兴建起汉藏杂居的村庄，夏那和丹珍等佐钦的周围将兴起出家僧众、密法和尼姑寺院。这个预言从词、义两方面与当今的第七世佐钦法王和佐钦周边的特征相当吻合。其一、第一句话的意思与阿江多丹尊者亲笔认定并命名的“白玛噶王沃萨日波多吉”这一名号相符。当初，白玛格桑法王在向阿江多丹尊者询问他是否拜读过直美活佛的预言时，尊者回答说：“听说直美活佛是一位预言大师，但并不是特别了解他。”其二、正如预言中所说的那样，中国政府向第七世佐钦法王颁发了一级活佛证书，并提供了举行坐床大典的条件。所以，“汉地玛哈热杂予支持”也如实得到了应验。其三、 “红宝石色之冠显威光”：熙日森五明佛学院的寺规中有这样的新规定：活佛在坐床前必须通过堪布学位的辨经考试，考试通过后学院将为其授予堪布的学衔，并可戴上红宝石色的堪布帽。而以往的活佛坐床并无此规定。其四、预言中称珠曲涅到亚塘之间将兴起的汉藏杂居村庄近年来已得到验证。同时，理塘袁若大伏藏师和扎麦林西上师等也做了明确的授记，惟恐烦琐而在此未加赘述。另外，全知麦彭仁波切的化身古戎杰斯仁波切也确认了白玛噶王是第六世佐钦法王的转世活佛，并把麦彭仁波切的全部教言文集授托于第七世佐钦法王白玛噶王。同时，其他一些西藏的喇嘛也对其无误的身份给予了肯定七、第七世佐钦法王的坐床典礼公元2003年8月19日，第七世佐钦法王白玛噶王沃萨日波多吉于其道场佐钦寺坐床。当天上午8时，在其住地佐钦白玛唐，由数百众骑队和五十多辆汽车、数千信众、来自各分寺的诸高僧大德等两千余人列队迎接，第七世佐钦法王来到了佐钦寺大经堂。当一切就绪后，第四世珠巴土多活佛向各位来宾致欢迎词，并宣布坐床大典开始。随即，按照白玛格桑法王于一九八八年制定的熙日森五明佛学院的新寺规：“佐钦寺及其分支寺院的活佛在坐床前必须至少获得堪布学位头衔，否则不得坐床，不得以种姓和财富来任意认定转世灵童。”根据这条规定，坐床典礼的第一项就是辩经，任何宗派的出家人都可以上去和第七世佐钦法王辩经。在辩经中，法王获得了胜利，佐钦熙日森五明佛学院的大堪布乌金仁增向第七世佐钦法王颁发了大堪布学位证书并授予了红色的堪布帽。至此，应验了“红宝石色之冠显威光”的授记。接着，德格县人民政府、县统战部、县宗教局的领导代表四川省和甘孜州有关部门给第七世佐钦法王颁发了一级活佛的认定证书，并表示了热烈的祝贺。于是，“七代转世白玛噶王尊，汉地玛哈热杂予支持”的预言也得到了应验。根据大成就者拥丹贡布上师的授记和第六世佐钦法王的遗言寻访认定、并通过辩经考试获得大堪布的学位、以及获得国家颁发的活佛证书等所有条件成熟之后，第七世佐钦法王登上了佐钦寺的最高法座。佐钦法脉传承的大成就者第四世佐钦珠巴活佛土登尼玛为第七世佐钦法王的长久住世主持了长寿灌顶的仪轨。雪域智者之源佐钦熙日森五明佛学院的在任大堪布乌金仁增活佛宣讲了佐钦寺的历史、历代佐钦法王的传记。伏藏大师秋吉林巴的转世葛噶活佛向来宾宣读了寻访认定第七世佐钦法王的详细经过。佐钦林喇活佛向第七世佐钦法王献上了曼茶罗供养、佛像、经书、法器和吉祥的礼品供养，祈愿法王长久住世、广转法轮。伏藏大师葛噶活佛宣读了由拉萨大昭寺、布达拉宫、色拉寺、哲蚌寺等藏传佛教各大寺院，以及全国政协副主席阿沛阿旺晋美和天宝、平措旺杰等各级领导为这次坐床盛典发来的贺电。佐钦寺的第四世佐钦珠巴活佛土登尼玛、多丹活佛、乌金仁增活佛、贡确活佛、林喇活佛、珠巴土多活佛、葛噶活佛、巴珠活佛等高僧大德和甘孜州以及德格县的领导相继献上了哈达和佛像、经书、法器等供养。当地藏族人民兴高采烈地跳起了热情奔放的舞蹈、唱起了悠扬动听的民歌，热烈庆祝这殊胜吉祥的盛典。深受藏族人民喜爱的著名歌手德白以他那极富传统色彩的弹唱歌声为尊贵的第七世佐钦法王献上了吉祥如意的祝福。在欢快吉祥的歌舞中，第七世佐钦法王的坐床典礼圆满结束。 第一世佐钦法王白玛仁增略传公元1625年，白玛仁增法王诞生于西藏昌都。法王从小具有天生的慈悲心和厌离心，7岁时便出家为僧了。法王被第五世嘉华喇嘛和大伏藏师敦朵多吉等大德授认为宝髻如来、第二佛莲花生大士、大成就者萨拉哈、大班智达比玛木扎、印度八十大成就者之一古古热巴大师、达龙唐巴、宗喀巴大师等的转世化身。法王师从于噶玛恰美大德、大伏藏师敦朵多吉、全知曲吉旺布等当时噶举派和宁玛派的三十多位善知识，对显密佛法进行了完满的闻思修习。尤其在二十九岁时，拜谒了当时最伟大的大圆满上师仁增确吉江措，完整闻授了所有大圆满的续部、灌顶和窍诀，尤其是专门聆授了“大圆满空行心髓”的耳传密诀。此后，法王一生中只行出世之行，在桑耶钦普、杂日扎等圣地闭关二十多年，精进于大圆满法门的修证，现证了本原清净之见，圆满了任运超越的功力，抵达了明智如量相的境地，获得了大成就。于是，法门之名冠于其人之上，人称“大圆满法师”，并以“佐钦白玛仁增”之号名扬于世。第五世嘉华喇嘛尊其为御师，在其前聆授了无量的甚深秘要法门，师徒二人臻至心心相映。法王曾先后几次受到了莲花生大士的秘密授记，加之第五世嘉华喇嘛也有如此授记：“得乌金授记名莲花，获瑜伽自在之尔尊，到东方多康日出地，名为佐钦清净圣地，于此地落成道场时，以佛法度边地众生” 于是，法王在六十岁时来到康区，创建了佐钦寺这座殊胜的道场。在德格土司桑杰丹巴的供养下，佐钦寺顺利建成，云集了一千多位僧众弟子，法王以授受大圆满法圆满了善愿。在吮饮其教言甘露的无数弟子中，出现了号称“日、月、星”三尊的大弟子，他们分别是甚深伏藏的授命者大伏藏师尼玛扎巴、大圆满法门之主囊卡沃萨大师、教理自在王协庆然将。他们各自的法门弟子也逐渐壮大，使光明大圆满法的修持者遍布天下。在圆满行使了利乐功业后，第一世佐钦法王于1697年圆寂。 第二世佐钦法王吉美泰秋旦增略传第二世佐钦法王于公元1699年诞生于扎曲河畔，由囊卡沃萨大师、大伏藏师吉美多吉、多扎仁增钦莫等认定并命名，于囊卡沃萨大师前剃度出家，接受了比丘戒，听闻了深密大圆满耳传法门的全部教言。另外，还在大译师达摩西日、杰斯久美嘉措、大堪布巴登曲江等四十多位经师前听闻了诸显密经典的传承讲义、伏藏法门的成熟与解脱的灌顶教言、如宝佛典的诵读传承灌顶等如海的法门教言，抵达了闻法的彼岸。法王曾两次赴卫地，被嘉华喇嘛格桑嘉措封赐了政教之印，尊崇有加。在圆满了政教二大功业后，第二世佐钦法王五十九岁时于佐钦寺圆寂。 第三世佐钦法王尼顿旦增桑布略传第三世佐钦法王于公元1749年诞生于扎曲河畔，以说出自己所忆念的前世经过与先师白玛贡卓囊杰的授记相吻合而认定并坐床。由转世化身白玛泰秋丹贝坚赞剃度出家，于门林大堪布前接受了比丘戒。师从于全知吉美林巴、扎西江措大师、第八世嘉华喇嘛降白嘉措等诸多善知识，进行了广泛的闻思，在多康地区创建了诸伏藏修供之仪轨等。在圆满行使了佛法三轮