走进清明节.doc

走进清明节调查报告研究发现： “洋节”的盛行，让中国传统节日面临危机，“中国节”的模式化，让年轻一代开始对传统文化产生误导。一提清明节，人们往往只想到上坟、祭祖，其实清明文化内涵很丰富，今年将利用国家调整法定节假日的契机，在清明期间，开展“我们的节日清明节”综合实践活动，扭转学生的认识，同时让更多的青少年爱上中国传统文化。”研究结论：人们已经接受用高雅、低碳、文明的祭奠方式，提倡文明祭祀新风已经深入人心，体现了新时代的人文精神和日益形成浓厚的节庆文化氛围，这也说明我们的社会更加进步和文明。提出建议：清明，一个纯粹春天的节日，正是阳气日渐升腾的日子。我们应尽情地享受这大好春光，才是最高的天人和谐。当我们慎终追远的时候，我们更应，催护新生、欣逢盛世，我们更有理由张开双臂享受这春天的清明。内容提要：一、清明祭祖方式的调查。二、祭祖方式存在的问题三、对传统祭品、烧纸祭祖陋习的对策四、提倡“绿色祭奠、科技祭奠、真情祭奠”，过文明简约而有意义的清明节。 （五）清明祭祖时大众的心理状态六、结论正文： 一、清明祭祖方式的调查。 为了全面了解关中农村各类人群清明祭祖的主要活动及蕴涵于其中的思想意识，通过对现代关中农村丧葬礼俗（丧、葬、祭）中的孝道状况及思想根源进行分析评估，为关中农村现有风俗提供合理化建议。本项目组以关中地区的户县与蓝田县为例，就清明祭祖问题进行社会问卷调查。本调查采用简单随机抽样方法，以年龄段作为划分依据进行抽样。调查资料收集方法采用自填问卷法。本调查在两县合计发放问卷210份，收回问卷200份，问卷有效率为95.2%。 清明节你回去几年家里过世的祖先吗1一定会42从来不会1.5 3大部分时候会264偶尔会18.55其他50你一般会以何种方式纪念先人1扫墓70.52在家祭祖15.53在风景优美处祭奠84在网上祭奠6在的居住地开展清明祭礼的状况1在居住地552不在居住地62在两地204其他194%的受访者都选择清明节“一定会”祭祖，几乎没有人选择“从来不会”（1.5%），这反映了清明节祭祖民俗的广泛性与持久性。与此同时，也有不少受访者选择“大部分时候会”（26%）及“偶尔会”（18.5%），生活节奏的加快与人口流动性的增加使人们因生计忙碌难以返回故里，清明节祭祖随之无法按时，有可能会造成人们精神信仰的缺失与孝道观念的淡漠。一般认为祭祖方式主要为墓祭，我们的调查也证明了这一观点。70.5%的受访者都选择墓祭方式，坟墓是亡者的魂魄合一之处，“祭在如神在”，视故去者为亲密家庭分子的观念仍占主导，不同于完全地将死者神灵化、虚无化的宗教祭祀，反映中国人传统的重实际、重伦理的观念。此外有15.5%的受访者选择在家祭祖，也各有少量受访者选择“在风景优美处祭奠”（8%）及“在网上祭奠”（6%），由此说明，人们已经接受用高雅、低碳、文明的祭奠方式，提倡文明祭祀新风已经深入人心，体现了新时代的人文精神和日益形成浓厚的节庆文化氛围，这也说明我们的社会更加进步和文明。清明节祭祖情况在两地较为普遍，55%的受访者就“在您的居住地开展清明祭礼的状况”问题选择“非常多”，选择“没有”项的人数为6%。综上所述，清明节以墓祭的方式祭祖仍是关中地区一个传统而普遍的民俗，祭祀祖先在关中人的家庭伦理与精神生活中仍占有重要地位，清明文化在关中地区拥有广泛深刻的群众基础。 二、祭祖方式存在的问题目前，在偏远农村的一些墓地，旧的封建恶俗在一些祭扫活动中依然存在，有的人拜祭时烧的东西花样繁多，除去以住的“纸人”、“纸马”之外，诸如“纸家电”、“纸轿车”、“纸楼房”之类已屡见不鲜。清明祭祀是人们对故去亲人的怀念与哀思，而“另类祭品”的盛行，恰恰是对传统祭祀风俗的一种异化，不但背离了这一民俗的本质，也折射出一部分人科学知识和文明精神的缺失。对这种落后蒙昧的“恶俗”，如果不能进行有效的剔除和改革，就会直接影响到社会文明建设，也不利于科学知识的普及，若任其泛滥，极易带来负面效应。三、对传统祭品、烧纸祭祖陋习的对策 “焚烧纸钱”是关中清明祭祖活动的主要内容。“烧纸钱”，有盼望生命复活祈求灵魂转生之意。 当然也有对亡者“嘘寒问暖”之意，反映了关中人祖先崇拜的生活化特征。与此相似，“向先人敬献供品”与“进行拔草添新土等坟墓修缮工作”也占有较高比例，充分体现关中祭祖文化中“事死如事生”的孝道观念，一定意义上对参与祭祀者起到孝道教化作用。至于这种行为是否会造成经济上的负担与铺张浪费，就本调查反映的情况基本是不存在的。50元以内的拜、祭、扫墓、总花费是最为普遍的（70%），100元以上的花费在当地比例较低（10.5%），这一现象在一定程度上体现了人们的现实主义精神，将无实际意义的精神活动仅停留在信仰层面，绝不扰乱正常生产生活，亦与当地孝敬父母、厚养薄葬的良好民风有关。由此看出，我们应对广大人民呼吁，一是要加大文明祭祀、低碳祭祀的宣传力度，改变人们的传统思想和行为规范。二是以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻，大力倡导文明祭祀，反对铺张浪费旧习俗。三是提倡文明、健康、环保、回归自然的祭奠方式，体现着中国人追随现代文明的决心和勇气。要让清明祭拜先人的传统习俗成为积极向上的民族文化。四、提倡“绿色祭奠、科技祭奠、真情祭奠”，过文明简约而有意义的清明节。社会在进步，我们的观念也要进步。清明扫墓要与节约资源、净化环境、有利身心健康结合起来，古人称这个时节为“万物生长此时，皆清洁而明净，故谓之清明。”要让清明祭拜先人的传统习俗成为积极向上的民族文化。对此，我们必须要加大宣传力度，鼓励人们摒弃陋习，用符合时代进步的方式取代以往的不好习俗。要让全社会都积极行动起来，提倡“绿色祭奠、科技祭奠、真情祭奠”，提高思想认识，从我做起，从现在做起，发扬中华民族的传统美德，做到文明祭祀、低碳祭祀，过一个文明简约而有意义的清明节。 （五）清明祭祖时的心理状态首先是受访者对祭祖活动意义的认识。七成多的受访者都认为在于“对先辈的追思和怀念”，来源于人的天然情感诉求。还有五成多受访者选择“祈求先辈保佑”，选择“遵守公共道德习惯”、“联络亲族”、“自身情感宣泄”三种答案的受访者均不到两成。祖先崇拜观念的深入人心，祖先在一定意义上也成为现实生活的“参与者”。祖先崇拜本身是非理性的，但被祭祀的祖先作为现实生活中家庭长辈的延伸，对祖先的神圣情感客观上却能促进祭祀者对家中长辈的孝敬。祖先崇拜的益处也可以被发展为建构社会主义核心价值观的手段。其次是考察受访者参与祭祖活动时的心情。选择“悲哀伤痛”与“追思怀念”情绪的受访者都超过半数。其他选项如“温馨欣慰”、“精神放松”、“忏悔愧疚”及“没有特殊心情”选择者均未超过一成。清明时节，在面对故去的亲人与新生的万物时，本是一个反思自我行为、价值观的契机，但是绝大多数祭祖活动对人们来讲还是一种社会道德规范性的，个人基本为不自觉角色。真正发掘自身情感，以祭祖为契机进行生命意义的思考还较少。在清明祭祖中具体表现为个体对家庭精神方面的责任，进而升华为遵守道德，努力工作的“光宗耀祖”。清明祭祖仪式的深入人心可以被有效引导为于家于国的使命感。就受访者清明祭祖的心理状态总体情况而言，反映了社会模式转型期人们在亲缘宗族关系上价值观在传统中重新定位面临的矛盾，这是一个契机，以此积极引导吸收传统文化的“孝”思想并赋予个人独立精神与能动作用，以家庭为和谐的基础去激励个人为国为民作贡献。六、结论清明祭祖活动作为中华民族的传统礼俗活动之一，虽历经千年演变，加之20世纪几次社会思想领域变革的冲击，但仍基本地保持了历史风貌与文化内涵，而且这种意识行为已在潜移默化中成为普通百姓的日常道德准则，传统礼俗的具体形式因西方文化冲击及生活节奏加快，正在发生改变，在删繁就简的同时又增加一些新礼俗。但人们头脑中的“祖先崇拜”等观念是根深蒂固，传统社会中的长老权威还在深刻地影响人们的思想与活动，核心家庭又带来的个体意识的增强。与此同时，又因为没有相应社会评价体系与行为规范的建立，人们在清明祭祖活动上产生困惑。政府也应在顺应传统礼俗中的有益之处时加强重构新型社会礼俗与道德体系的工作，注重礼俗中的历史遗存与教育作用，以更好