格言别录注记20130826.doc

语绎人生读本 格言别录注记原文：弘一大师 2013年8月26日 语绎人生座宗旨 乐 观 向 上 正 心 包 容 和 谐目 录序1. 学问类2. 存养类3. 持躬类4. 敦品类5. 处事类6. 接物类7. 惠吉类8. 悖凶类 序格言是中华传统文化中一种独特的文学形式，它语句简洁、含义深刻，是我国历代圣贤智慧的结晶。格言联璧是清朝金兰生先生编述的数百句义理丰富的格言集。弘一大师从格言联璧中摘录了140余句警世名言汇编成格言别录，它浓缩了中国传统文化中关于待人接物、为人处世的格言。格言别录包含了学问类、存养类、持躬类、敦品类、处事类、接物类、惠吉类、悖凶类等八类。语句简短，内涵深刻。是修身养性、谋求幸福人生的必备资料。当你处处得意的时候格言别录是一副清凉剂；当你烦恼多多的时候格言别录是一片镇静剂；当你痛苦不堪的时候格言别录是一贴止痛膏；当你迷茫的时候格言别录是一盏明灯。格言别录注记是将格言别录翻译成白话，以便读者翻阅。由于注记者水平有限，一定有理解上的局限性，还望大家批评指正！读一读格言别录，悟一悟人生之道。愿诸位前程似锦，人生幸福美满！ 霁光 于苏州 2013年8月26日格言别录注记 学问类为善最乐，读书便佳。 注： 处事待人以一善字最快乐。读圣贤书能提升人生境界。茅鹿门云：“人生在世，多行救济事，则彼之感我，中怀倾倒，浸入肝脾。何幸而得人心如此哉！”注：明代大儒茅坤曾经说：“人生在世，多做一些救拔、接济的事，那么被关心的人发自肺腑地感恩我。由此而得到的快乐是世间任何其他事情可以比的”。诸君到此何为，岂徒学问文章，擅一艺微长，便算读书种子？在我所求亦恕，不过子臣弟友，尽五伦本分，共成名教中人。（广州香山书院楹联） 注： 各位同学到书院的目的是什么呢？难道就只为学问的长进、文章的提高，乃至只为掌握一技之长，就算完成了读书的使命了吗？错！明白以恕待人，做到尽五伦本分，完善人格，成圣成贤，才是到书院学习的根本目的。 何谓至行？曰：庸行。何谓大人？曰：小心。注：什么叫圆满德性的行为？答：平常的行为。什么叫心宽量大的人？答：谦恭而已。凛闲居以体独，卜动念以知几，谨威仪以定命，敦大伦以凝道，备百行以考德，迁善改过以作圣。（刘忠介人谱六条） 注：一个人闲居独处的时候，要心存敬畏，体会自己慎独的功夫有没有到家；一个人在起心动念的时候，要以明白后果是什么；一个人的日常行为就决定了他的命运，因此要时时检点自己行住坐卧的威仪，是否合乎常礼；一个人要按伦常与人相处才符合自然规律，才会和谐；人生中的种种境遇都是对人德行的考验，经过考验才显现出道德修养；一个人只有能做到见善从之、见过改之，才能成圣成贤。 观天地生物气象，学圣贤克己工夫。 注：观察天地万物生长发育之气象，以体悟宇宙人生之大道；学习古圣先贤克己修身之工夫，以成就自己的学问道德。存养类自家有好处，要掩藏几分，这是涵育以养深。别人不好处，要掩藏几分，这是浑厚以养大。注：自己的好处和优点，要内敛、不张扬，既避免招来嫉妒、障碍，又培养了自己涵养，使德行更加深沉踏实；别人的缺点和不足，要隐藏、不渲染，既给别人留了改过的余地，又开拓了自己心胸，使德行更加浑厚广大。以虚养心，以德养身，以仁养天下万物，以道养天下万世。注： 谦虚谨慎可以修养心性，高尚德行可以养育身体，仁爱慈悲可以涵养天下万物，圣贤大道可以教化恩养千世万代。一动于欲，欲迷则昏。一任乎气，气偏则戾。注： 欲望一起来，若不能及时克制，迷于其中就会失去理智。习气一上来，若不能及时控制，偏颇的性情就会流于邪恶乖张。刘直斋云：“存心养性，须要耐烦耐苦，耐惊耐怕，方得纯熟。”注：明朝学问家刘直斋先生说：“存心养性，必须要能忍耐烦乱、忍耐辛苦、忍耐惊畏、忍耐怕惧，功夫才能纯熟”。不为外物所动之谓静，不为外物所实之谓虚。寡欲故静，有主则虚。注：心性不被周围环境的物欲诱惑动摇叫做静；心行不被周围环境的境物而改变叫清虚。清心寡欲则心地宁静，心有主宰则清虚恬然。宜静默，宜从容，宜谨严，宜俭约。敬守此心，则心定。敛抑其气，则气平。 注：心地要清静，言语要谨慎，行动举止要从容不迫，待人接物要严谨恭敬，生活要简单知足。抱有这样一颗严谨的心，就会心定神闲；收敛抑制自己的不良习气，就会心平气和。青天白日的节义，自暗室屋漏中培来。旋乾转坤的经纶，自临深履薄处得力。 注：蓝天白云般的高尚操行，是从暗室、屋漏处的所作所为中培植起来的；扭转乾坤、安邦定国的学问才干，是从小心谨微中培养出来的。谦退是保身第一法，安详是处世第一法，涵容是待人第一法，恬淡是养心第一法。 注：与人相处，谦虚退让是保全自身的首要方法，安详镇定是办事成功的关键，包容别人的过失是与人相处的第一妙法，恬淡少欲、知足常乐，是修养心性的关键。刘念台云：“涵养，全得一缓字，凡言语、动作皆是。”注：明朝学问家刘宗周先生（号念台）说：“一个人的涵养完全体现在一个缓字，无论言语还是动作都要稳重和缓，不可急躁莽撞。应事接物，常觉得心中有从容闲暇时，才见涵养。注：一个人无论待人接物，心中常常觉得从容不迫，行动上表现为忙而不乱，才显出这个人有涵养。刘念台云：“易喜易怒，轻言轻动，只是一种浮气用事，此病根最不小。” 注： 刘念台先生说：“处事时容易感情用事，与人相处时讲话随便、做事随心所欲、心浮气躁，这是涵养不足的表现，不可以轻视”。吕新吾云：“心平气和四字，非有涵养者不能做，工夫只在个定火。”注：明朝刑部侍郎吕坤（号新吾）说：“心平气和四个字，不是真正有涵养的人是做不到的，只有真正有定心工夫的人，才能做到。” 陈榕门云：“定火工夫，不外以理制欲。理胜，则气自平矣。” 注： 清朝陈弘谋先生（号榕门）说：“定的工夫，不外乎用理智控制欲望。如果明白了道理，理智超过了欲望，气自然就平了。”自处超然，处人蔼然。无事澄然，有事斩然。得意淡然，失意泰然。注：自己独处的时候要清净超脱，与人相处要和蔼。没有事的时候要宁静如水，有事的时候要果断刚毅。顺心顺意的时侯要淡泊明志，注意防止得意忘形，有不顺的事或逆境中要坦然处之，注意防止怨天尤人或自暴自弃。气忌盛，心忌满，才忌露。 注：气势不要太盛，否则会显得盛气凌人；心气不要太高，否则会显得自矜自满；才能不要太露，否则会显得恃才傲物。意粗性躁，一事无成。心平气和，千祥骈集。 注：一个人粗心大意、性子急躁将一事无成；反之，若心平气和，则一定万千福运俱来。冲繁地，顽钝人，拂逆时，纷杂事，此中最好养火。若决烈愤激，不但无益，而事卒以偾，人卒以怨，我卒以无成，是谓至愚。耐得过时，便有无限受用处。 注： 面对热闹繁杂的场合，顽劣迟钝不可理喻的人，身处逆境的时候以及纷繁复杂的事情等各种状况，最能体现修养功夫。如果处事态度激烈，不但对要处置的问题没有好处，反而会使事情搞僵，别人抱怨，自己的事也办不成，这是极愚蠢的。如果在这些繁杂状况下能忍耐得住，那将有无穷的好处。人性褊急则气盛，气盛则心粗，心粗则神昏，乖舛谬戾，可胜言哉？ 注：心胸狭窄、情绪激动的人容易盛气凌人、感情用事，情绪激动用心就粗疏大意，浮躁难安；心思粗浮则会导致神志昏散、头脑不清。这样，各种差错、谬误就非常多；接着种种的不顺利和障碍就会接踵而来，说之不尽。以和气迎人，则乖沴灭。以正气接物，则妖氛消。以浩气临事，则疑畏释。以静气养身，则梦寐恬。注：以温和柔顺的态度与人交往，就能使一切不和、误会化解。以凛然正气面对天地万物，歪风邪气就会退避三舍。以浩然正气处事，一切的疑虑、畏惧自然就可以消除。以心地清净之气保养身体，睡觉也安稳，梦也会甜蜜。轻当矫之以重，浮当矫之以实，褊当矫之以宽，躁急当矫之以和缓，刚暴当矫之以温柔，浅露当矫之以沉潜，谿刻当矫之以浑厚。 注：性情轻狂的，要用稳重去矫正；性情浮华的，要用稳重踏实去矫正；心胸狭窄的，要用宽宏去矫正；性情急躁的，要用和气舒缓来矫正；粗暴刚强的，要用温和柔顺来矫正；浅薄外露的，用深沉内敛去矫正；刻薄严格的，要用浑厚平实来矫正。尹和靖云：“莫大之祸，皆起于须臾之不能忍，不可不谨。”注：南宋大儒尹和靖先生曾经说：“无穷的祸患灾难，都是起自于片刻的不能忍耐，不能不谨慎啊！”逆境顺境看襟度，临喜临怒看涵养。注：从逆境、顺境中可以看出一个人心胸是否宽广，面对喜、怒的场景可以看出一个人是否有涵养。持躬类聪明睿知，守之以愚。道德隆重，守之以谦。注： 聪明智慧要以愚钝守之，这叫大智若愚；道德高尚要以谦逊守之，这叫谦谦君子。富贵，怨之府也。才能，身之灾也。声名，谤之媒也。欢乐，悲之渐也。 注： 富贵是产生怨恨的根源，才能是产生身灾的原因，名声是产生毁谤的媒介，欢乐是产生悲伤的基础。只是常有惧心，退一步做，见益而思损，持满而思溢，则免于祸。注； 一个人要常常心怀畏惧，凡事要退一步，看见有利的一面一定要想到不利的一面，感觉圆满的时候一定想到“满则溢”的道理，只有这样才能免于灾祸。人生最不幸处，是偶一失言，而祸不及；偶一失谋，而事倖成；偶一恣行，而获小利。后乃视为故常，而恬不为意。则莫大之患，由此生矣。注： 人生最不幸的是：偶尔说了一句错话，灾祸却没有临头；偶尔做了一件考虑不周的事，事情却碰巧成了；偶尔恣意行事，居然得到了小利。以后就当作常事，而不以为是。那么，大的灾祸正在悄悄形成而不自知。学一分退让，讨一分便宜。增一分享用，减一分福泽。注： 为人处事中学会一分退让，就会得到一分利益。日常生活中增加一分享用，就会减少一分福报。不自重者取辱，不自畏者招祸。注： 一个不懂得自己尊重自己的人一定会自取其辱；一个不知道敬畏的人一定会招来祸害。盖世功劳，当不得一个矜字。弥天罪恶，当不得一个悔字。注： 即使有盖世的功劳，都抵挡不得一个傲慢自矜，一个矜字最易招灾；即使有弥天的罪恶，都抵挡不得一个真诚忏悔，一个悔字最能消业。大着肚皮容物，立定脚根做人。注：心量要象大肚容五脏那样包容一切，做人要象风雨中站稳脚根那样心正形端。事当快意处须转，言到快意时须住。注： 春风得意的时候，要知道转身退步；痛快说话的时侯，要知道打住。殃咎之来，未有不始于快心者。故君子得意而忧，逢喜而惧。 注： 灾殃过失无不是从踌躇满注中来，所以有见地的人顺意时常怀忧虑，遇到喜事则更加警惕畏惧。物忌全胜，事忌全美，人忌全盛。注： 万物都忌讳所有的好处集于一身，凡事都忌讳十全十美，为人则忌讳兴盛到极点。尽前行者地步窄，向后看者眼界宽。注：一个人如果为了达到自己的目标，一味向前进，不择手段，损人利己，与人相处不留余地，那么人生道路将越走越窄。一个人如果在考虑眼前的利益同时能看到身后的危害，那么，眼界越放越宽，心量也越来越大。花繁柳密处拨得开，方见手段。风狂雨骤时立得定，才是脚跟。注：这是一句比喻句。是指：一个人面对物欲的诱惑或者繁杂忙碌的事务，能够心安神定，处置有方，才显出这个人处理问题的能力。一个人在面对大风大浪般的人事处境变化时，能够有毅力、有信心，立场坚定，才显得这个人有主见。人当变故之来，只宜静守，不宜躁动。即使万无解救，而志正守确，虽事不可为，而心终可白。否则必致身败，而名亦不保，非所以处变之道。注：一个人当变故来临之时，只能静守，不可以轻举妄动。即使没有任何解救的方法，只要志向正确，虽然事情不可能做，但心地是清净的。否则，一定是身败名裂，不是应对变故的正确方法。步步占先者，必有人以挤之。事事争胜者，必有人以挫之。注：一个人步步都占先，那么一定有更强的人来挤占；什么事都好争胜，那么一定有更强的人来挫辱。安莫安于知足，危莫危于多言。注：身心安乐多来自于知足，危险灾难多来自于多言妄谈。行己恭，责躬厚，接众和，立心正，进道勇。择友以求益，改过以全身。注：自己的行持要恭敬，反躬自责要敦厚，待人接物要和善，处事为人要心正，修身行道要勇猛。选择良师益友以提升境界，知错改错以保全身命。度量如海涵春育，持身如玉洁冰清，襟抱如光风霁月，气概如乔岳泰山。注： 度量要大如海纳百川、春育万物，自身的修持要像白玉无瑕、冰雪晶莹，胸襟怀抱要如雨过天晴般的明净开朗，气度节操如泰山般的磅礴、稳固。心不妄念，身不妄动，口不妄言，君子所以存诚。内不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎独。注： 心里不起妄念，身体不起妄行，口里不起妄言，正所谓闲邪存诚。对内不欺骗自己，对外不欺骗他人，上不欺骗天地鬼神，正所谓君子慎独。心志要苦，意趣要乐，气度要宏，言动要谨。注：心意志向要刻苦，意味志趣要和乐，气魄风度要宏伟，言语动作要谨慎。心术以光明笃实为第一，容貌以正大老成为第一，言语以简重真切为第一。平生无一事可瞒人，此是大快。注：心地要光明磊落、诚实笃厚，容貌要端正大方、老成持重，言语要简单扼要、持重恳切。为人一生，没有一件需要瞒人的事，这是最大的快乐。书有末曾经我读，事无不可对人言。注：只有未曾读的书，没有不可对人说的事，一生光明磊落。心思要缜密，不可琐屑。操守要严明，不可激烈。注：考虑问题要细致、周密，但又不能太细碎、繁琐。对己的操守要严明，但对人态度不可过于激烈。聪明者戒太察，刚强者戒太暴。注： 聪明的人最忌讳过于苛刻明察，刚强的人最忌讳过于粗暴。以情恕人，以理律己。注： 以亲情、人情宽恕包容别人，以道理、规律严格要求自己。以恕己之心恕人，则全交。以责人之心责己，则寡过。注： 如果能用宽恕自己的心对待别人，那么与朋友相处就能长久。如果能用责备别人的心要求自己，就能减少过失。唐荆川云：“须要刻刻检点自家病痛，盖所恶于人许多病痛处，若真知反己，则色色有之也。”注：明代大儒唐顺之先生（号荆川）说：“人要时刻检点省察自己的毛病，原来讨厌别人的许多毛病，如果真的知道反观自己，就会发现别人的这些毛病其实自己样样都有。”以淡字交友，以聋字止谤，以刻字责己，以弱字御侮。注：与朋友交往要淡泊无求，止息毁谤唯有装聋作哑，反躬自责要严格苛刻，面对别人的侮辱，要低姿态，韬光养晦。居安虑危，处治思乱。注：身处安乐时要时时防范危害的发生，社会处于太平盛世时要考虑时代动荡怎么办。事事难上难，举足常虞失坠。件件想一想，浑身都是过差。注：每一件事情都有它的难处，无论大事、小事，乃至举手投足，都要考虑有失误的情况，都需恭敬谨慎。回想自己所做的件件桩桩事情，认真反思，才会发现自己浑身都是过失和差错。怒宜实力消融，过要细心检点。注：愤怒的情绪需要努力化除，自己的过错要仔细反思检点。事不可做尽，言不可道尽。注：说话、做事都不可以说绝、做绝，要留有余地。胡文定公云：“人家最不要事事足意，常有事不足处方好。才事事足意，便有不好事出来，历试历验。邵康节诗云：好花看到半开时。最为亲切有味。”注：北宋著名学者胡安国先生（谥号文定）说：“人最不能要事事称心如意，要常有些不足的地方才好。往往是刚刚得到称心满愿，就会有不如意事情出来了，我每次经历试验都是这样，丝毫不差。宋朝名士、著名的命相家邵康节先生的诗：好花看到半开时。最为亲切有味。 ”精细者，无苛察之心。光明者，无浅露之病。注：精明细心的人一定没有苛察别人的心，光明正大的人一定没有浮浅显露的毛病。识不足则多虑，威不足则多怒，信不足则多言。注： 见识浅薄、见解偏颇的人一定顾虑多，威德不足的人一定容易发怒，自信不足的人一定话语多。足恭伪态，礼之贼也。苛察歧疑，智之贼也。注：对人过分恭敬谄媚，态度虚伪，是礼教的危害者。对人过分苛刻琐碎，多疑猜忌，是智慧的危害者。缓字可以免悔，退字可以免祸。注：遇事以“缓和”处置就可以避免后悔，凡事以“退让”对待就可以避免祸害。敦品类敦是厚重笃实，敦品就是砥砺品德，使之厚重稳固的意思。敦诗书，尚气节，慎取与，谨威仪，此惜名也。注：敦实力行传统经典，崇尚重视志气节操，谨慎对待获取及给予，恭谨得体地待人接物，这些是爱惜名声的具体体现。竞标榜，邀权贵，务矫激，习模棱，此市名也。注：竞相标榜夸大自己的长处；巴结谄媚权贵；做事标新立异、说话奇异偏激；面对是非问题，态度惯于模棱两可，这些都是沽名叼誉的行为。惜名者，静而休。市名者，躁而拙。辱身丧名，莫不由此。求名适所以坏名，名岂可市哉！注： 爱惜名声的人，心地平静，于世无争。沽名钓誉的人，忙于营求名利，浮躁不安，却拙于应付。身家的毁辱，名声的败坏，没有不是因为求取虚名、背离道义而得的。用不正当的方法求取名声实际却是在败坏自己的名声。名望岂能强求得来的呢？处事类处难处之事愈宜宽，处难处之人愈宜厚，处至急之事愈宜缓。注：对待难处的事情要愈加宽大包容，与难处的人相处要愈加的宽厚，对待十分迫切的事情一定要缓和。必有容，德乃大。必有忍，事乃济。注： 待人只有心胸开阔，能涵容一切，才能成就大的德行。处事要有忍耐心，事情才能成功。吕新吾云：“做天下好事，既度德量力，又须审势择人。专欲难成，众怒难犯此八字，不独妄动邪为者宜慎，虽以至公无私之心，行正大光明之事，亦须调剂人情，发明事理，俾大家信从，然后动有成，事可久。盖群情多暗于远识，小人不便于私己，群起而坏之，虽有良法，胡成胡久？”注：明朝学者吕坤先生（号新吾）说过：“为天下做好事，既要衡量自己的德行能力，还要审时度势，慎重选择恰当的人选。只贪图私欲，大事一定难成；众人的愤怒不可触犯，这句话，不只是办事轻率浮躁、胡作妄为的人要慎重考虑。即使我们是用大公无私的心，办正大光明的事，也要懂得调和人心，随顺一般的人之常情；还要把事情的道理方法说明白，使众人信服遵从。然后事情才能成功、长久。因为大多数人是不会有远见卓识的，如果（过于严格）让小人无法谋取私利，他们就会怀恨在心，鼓动、利用大众，一起来反对破坏。那么即使有好方法可以利益社会大众，又怎么能够成功、长久呢？”强不知以为知，此乃大愚。本无事而生事，是谓薄福。注： 明明不知道强以为知道，以显示自己的聪明，岂不知这是最愚蠢的事；本来没有事而要生出一些事来，这是福薄的表现。白香山诗云：“我有一言君记取，世间自取苦人多。”注：白居易（号香山）的诗说：“我有一句话请您记住，世间的苦恼自找的多。”无事时，戒一偷字。有事时，戒一乱字。注： 没有事情的时候，要戒除偷惰之心。事情一来的时候，最忌讳的是乱了方寸。刘念台云：“学者遇事不能应，总是此心受病处。只有炼心法，更无炼事法。炼心之法，大要只是胸中无一事而已。无一事，乃能事事，此是主静工夫得力处。”注：明末著名学者刘宗周（号念台）先生说：“学道的人遇到事情不能沉着应对，这是自己的心性有病。世上只有历练心志的方法，却没有炼事的方法。磨炼心性的根本方法就是要心中不存一件事。心里没有丝毫牵挂，就能应对各种事情，这是静心工夫得力的表现。”处事大忌急躁，急躁则先自处不暇，何暇治事？注：当面对事情的时候最忌讳是的急躁，如果心中急躁，那么就会六神无主，照顾自己还来不及，那有心思处理事情。论人当节取其长，曲谅其短。做事必先审其害，后计其利。注：评论别人的时候首先应当记取他的好处，还要婉转体谅他的不足。做事的时候首先要考虑事情的后果，再考虑事情的有利之处。无心者公，无我者明。注：没有私心的人一定公正，没有自我的人一定有智慧。接物类严着此心以拒外诱，须如一团烈火，遇物即烧。宽着此心以待同群，须如一片春阳，无人不暖。注：要严密地保护自己的心不受外界的诱惑，须要心中如有一团烈火，遇到过分的物欲就烧得精光。要以宽厚的心对待同伴，心中如有一片春天的阳光，这样，没有人不感觉到温暖。凡一事而关人终身，纵确见实闻，不可着口。凡一语而伤我长厚，虽闲谈戏谑，慎勿形言。结怨仇，招祸害，伤阴骘，皆由于此。注：凡是关乎别人终身的事，即使是自己亲自看到、听到，也不可以放在嘴上。凡是伤及自己的厚道的话，即使是闲谈戏说，也要慎重，不可以随便说。与人结怨、招来祸害、折损阴德，都是因为此类不善言语引起的。持己当从无过中求有过，非独进德，亦且免患。待人当于有过中求无过，非但存厚，亦且解怨。注： 修持自己应当从没有过失中寻求自己的过失，这不单提升德性，也可以免除祸害。对待别人应当从有过失中寻求的长处，这不单培育存心厚道，还可以解除冤仇。遇事只一味镇定从容，虽纷若乱丝，终当就绪。待人无半毫矫伪欺诈，纵狡如山鬼，亦自献诚。注：遇到事情只要镇定自如、从容不迫，即使是纷乱如麻丝，也一定会就绪。对待别人没有半点狡诈虚伪，即使是狡猾得象山鬼，也一定会被真诚感动。公生明，诚生明，从容生明。注：公正生智慧，真诚生智慧，镇定从容生智慧。公生明者，不敝于私也。诚生明者，不杂以伪也。从容生明者，不淆于惑也。注：公正生智慧是因为不被私欲所蒙蔽，真诚生智慧是因为不夹杂虚伪，镇定从容生智慧是因为被迷惑所淆乱。穷天下之辩者，不在辩而在讷。伏天下之勇者，不在勇而在怯。 注：终结天下善辩之人的，不在于善辩而在于说话朴实。折服天下勇敢之人的，不在于勇敢而在于小心谨慎。何以息谤？曰：无辩。何以止怨？曰：不争。注：如何才能平息诽谤？应该不辩解。如何才能止住怨恨，应该不争执。人之谤我也，与其能辩，不如能容。人之侮我也，与其能防，不如能化。注：别人毁谤我，与其去争辩，不如宽容他。别人侮辱我，与其去防范，不如感化他。张梦复云：“受得小气，则不至于受大气。吃得小亏，则不至于吃大亏。”注：清朝学者张梦复先生临终时对子孙的教导说：“受得了小气，才能不至于受大气。吃得了小亏，才能不至于吃大亏。”又云：“凡事最不可想占便宜。便宜者，天下人之所共争也。我一人据之，则怨萃于我矣。我失便宜，则众怨消矣。故终身失便宜，乃终身得便宜也。此余数十年阅历有得之言，其遵守之，毋忽。余生平未尝多受小人之侮，只有一善策，能转湾早耳。”注：还说：“凡事最不可想的事就是占便宜。便宜是天下人都要争的。如果我一个人占有了，那么怨恨就会集中在我身上。如果我不占便宜，那大家的怨恨就没有了。所以，一辈子不占便宜，就是一辈子得便宜。这是我几十年阅历所得到的话，一定要遵守，千万别疏忽。我一辈子几乎没有受小人的侮辱，只有一个好的策略，那就是早早地转弯而已。”忍与让，足以消无穷之灾悔。古人有言：“终身让路，不失尺寸。”注：忍耐与退让，足以消除无穷的灾祸和悔恨。古人说：“终身给别人让路，自己没有损失一尺一寸的道路。”以仁义存心，以忍让接物。注：存心要仁义，待人接物要忍耐和退让。林退斋临终，子孙环跪请训。曰：“无他言，尔等只要学吃亏。”注：林退斋先生是临终时，子孙们围着跪在床前，请求遗训。他说：“没有别的话，你们只是要学会吃亏就行”。任难任之事，要有力而无气。处难处之人，要有知而无言。注： 担当难担当的事，要有毅力但不能任性、耍脾气。与难以相处的人，要有智慧而不能多言。穷寇不可追也，遁辞不可攻也。注：穷途末路的人不可逼迫太紧（做事要留余地，于人于己都好），明知是掩饰的词不可以过于攻击（给人改过的机会）。恩怕先益后损，威怕先松后紧。注：施恩就怕先重后轻，施威就怕先松后紧。先益后损，则恩反为仇，前功尽弃。先松后紧，则管束不下，反招怨怒。注：施恩先重后轻，那么恩反而会成仇，前功尽弃。施威先松后紧，那么难以管理，反而招致怨怒。善用威者不轻怒，善用恩者不妄施。注：善于用威的人不轻易发怒，善于用恩的人不随便给予。宽厚者，毋使人有所恃。精明者，不使人无所容。注：心宽德厚之人要有原则，不能让人有所仗恃，放纵妄为。精细明察的人，要能够体谅包容，不要过于苛刻，让人无立足之地。轻信轻发，听言之大戒也。愈激愈厉，责善之大戒也。注：听人说话的时候最忌讳轻信妄动。劝人为善的时候最忌讳越刺激越厉害。吕新吾云：“愧之则小人可使为君子，激之则君子可使为小人。”注：吕坤先生说过：“善于引发人的惭愧心，小人也能使他回头成为君子；如果刺激人的自尊心，君子也可能恼羞成怒，使他变成小人。”激之而不怒者，非有大量，必有深机。注：受到刺激而不发怒的，不是心量大，一定是心机很深的人。处事须留余地，责善切戒尽言。注：说话办事一定要留有余地，劝善一定不能说绝话。曲木恶绳，顽石恶攻。责善之言，不可不慎也。注：弯曲的木头厌恶准绳（准绳暴露其弯曲的缺点），坚硬的石头厌恶雕凿（顽石开凿不出美玉），（一般人心里一定不乐意受别人的批评）劝善的言语，不能不谨慎啊！吕新吾云：“责善要看其人何如，又当尽长善救失之道。无指摘其所忌，无尽数其所失，无对人，无峭直，无长言，无累言。犯此六戒，虽忠告非善道矣。”注：吕坤先生说：“劝善首先要看对方的接受程度，还要尽到长善救失的责任。不能指责他的忌讳，不要尽情数落他的过失，不要针对个人，不要过于严峻，不要长篇大论，不要重复唠叨不止。如果犯了这六条忌讳，即使言论忠正，也不能算善于劝谏了。”又云：“论人须带三分浑厚。非直远祸，亦以留人掩盖之路，触人悔悟之机，养人体面之余，犹天地含蓄之气也。”注：吕先生接着又说：“谈论、评价别人要存三分厚道，不但自己可以远离灾祸，也给他留有余地，可以遮盖别人过失之路，有触动他悔悟改过的机会，并且能为他保存名誉。就像天地，有涵容万物、蕴蓄生长的气象。”使人敢怒而不敢言者，便是损阴骘处。注：如果使人敢怒而不敢言，那是折损阴德的事。凡劝人，不可遽指其过，必须先美其长，盖人喜则言易入，怒则言难入也。善化人者，心诚色温，气和辞婉；容其所不及，而谅其所不能；恕其所不知，而体其所不欲；随事讲说，随时开导。彼乐接引之诚，而喜于所好；感督责之宽，而愧其不材。人非木石，未有不长进者。我若嫉恶如仇，彼亦趋死如骛，虽欲自新而不可得，哀哉！注：凡是劝谏人，不能直接指责他的过失，必须先赞叹他的长处。因为人在喜悦的时候就容易接受别人劝告，而在愤怒的时候则很难听进别人的话。善于劝化别人的人，心意诚恳，态度温和，语气和缓，言辞委婉。宽容他考虑的不足，谅解他做不到的地方；宽恕他有所不知，体会他有不想做的事，然后根据事情本身讲解劝说，寻找适当的时机开示教导。精诚所至，金石为开，他必定能够感受到我们的诚恳而乐于接受，因投其所好而欢喜；感动于督促责罚的宽厚，为自己的不成材而惭愧悔过。人不是无情的木头石块，一定没有不愿长进的。我如果嫉恶如仇，让他无地自容，就可能会自暴自弃，不惜同归于尽，即使想要改过自新也难了，这是教育的悲哀啊。先哲云：“觉人之诈，不形于言；受人之侮，不动于色。此中有无穷意味，亦有无限受用。”注：先人说过：“当察觉到别人的狡诈而不直接讲出来；受到别人的侮辱而不动声色。这当中有无穷的意味，也有无限的利益。”喜闻人过，不如喜闻己过。乐道己善，何如乐道人善。注：喜欢打听别人的过失，不如喜欢听到自己的过失。喜欢赞扬自己的善行善言，不如赞叹别人的善行善言。论人之非，当原其心，不可徒泥其迹。取人之善，当据其迹，不必深究其心。注：议论别人的过错，应当看其用心所在，不可以只注重事相。择取别人的善行，应当根据他实际的行为，不必向他内心深处追究动机是否纯净。吕新吾云：“论人情，只向薄处求；说人心，只从恶边想。此是私而刻底念头，非长厚之道也。”注：吕坤先生说过：“对于世道人情，只向淡薄的地方苛求；说到人心，只想到恶的一面，这是自私而刻薄的念头，不是长养厚德的方法。”修己以清心为要，涉世以慎言为先。注：修正自己的言行首要的是清净自己的心，处世首先要言语谨慎。恶莫大于纵己之欲，祸莫大于言人之非。注：最大的恶行莫过于放纵自己的欲望，最大的灾祸莫过于议论别人的是非。施之君子，则丧吾德。施之小人，则杀吾身。注：议论别人的是非，如果对方是谦谦君子，就会丧失我们的德行，如果对方是阴险小人，那可能会招来杀身之祸。人褊急，我受之以宽宏。人险仄，我待之以坦荡。注：对待气量狭窄、性情急躁的人，用宽宏的心量接受他、容纳他。对待内心阴险邪恶的人，用坦荡无私的态度对待他、感化他。持身不可太皎洁，一切污辱垢秽要茹纳得。处世不可太分明，一切贤愚好丑要包容得。注：立身修持不可以过于清白，一切污秽尘垢我们都要能够忍受容纳。和大众相处不可以过于善恶分明，对各类人等，无论贤能或愚昧，善良美好或丑陋邪恶，都要能够包容。精明须藏在浑厚里作用。古人得祸，精明人十居其九，未有浑厚而得祸者。注：精细聪明要藏在淳朴敦厚中起作用，以免过于尖锐而伤人。古人招祸害的十之八九是精明人，没有性德浑厚的人而得祸。德盛者，其心和平，见人皆可取，故口中所许可者多。德薄者，其心刻傲，见人皆可憎，故目中所鄙弃者众。注：德行好的人，心平气和，见到别人都是可取之处，因此嘴里所认可的人就多。德薄的人，心地尖刻傲慢，见到别人都是可恨之处，因此眼里所鄙视的人就多。吕新吾云：“世人喜言无好人，此孟浪语也。推原其病，皆从不忠不恕所致，自家便是个不好人，更何暇责备他人乎？”注： 吕坤先生说：“好多人总说世间没有好人，这是不对的。究其原因，都是因为不忠不恕所引起的，自己就不是个好人，怎么可以责备别人呢？”律己宜带秋气，处世须带春风。注：对待自己应该象秋天般的肃杀严厉，与人相处应该象春风般的和煦温暖。盛喜中勿许人物，盛怒中勿答人书。喜时之言多失信，怒时之言多失体。注：处于高兴劲头上时不要随便许诺别人财物，以免事后无法兑现；处于盛怒的时候不要回复别人的书信，以免事后后悔。兴头上的话往往会失信，发怒时的话往往会失体。与人交往时注意说话的环境，有事难得糊涂的好。静坐常思己过，闲谈莫论人非。注：人静下来的时侯要常常考虑自己所想所说所行有没有过失，有没有不符合伦理道德行为规则的言行；与别人闲谈别人的是是非非，议论别人会给自己带来不必要的麻烦。面谀之词，有识者未必悦心。背后之议，受憾者常若刻骨。注： 当面阿谀的话，有见地的人未必心里高兴。而背后的议论，被议论的人往往常常刻骨铭心。攻人之恶毋太严，要思其堪受。教人以善毋过高，当使其可从。注：批评指责别人的过错不要太严厉，要考虑其是否能承受。教人行善不要要求太高，应当让他能够遵从。事有急之不白者，缓之或自明，毋急躁以速其戾。人有操之不从者，纵之或自化，毋苛刻以益其顽。注： 当有的事情急急乎乎说不明白的时候，放一放或许就真相大白，不要因为急躁而加速其暴戾之气；当有的人控制严格而不能服从的时侯，放任一下或许自己就转化了，不要因为过于苛刻反而加重其顽固。己性不可任，当用逆法制之，其道在一忍字。人性不可拂，当用顺法调之，其道在一恕字。注： 对待自己的个性不可以放纵，应当用违背自己习性的方法克服它，关键在一个“忍”字。对待别人的个性不可以违背拂逆，应当用顺势利导之法来调伏，关键在一个“恕”字。临事须替别人想，论人先将自己想。注：面对事情发生要用换位思考的方法替别人想想，议论别人的时候先想想自己是否有过失。欲论人者先自论，欲知人者先自知。注：想要评论别人的人应该先反观一下自己的好丑高低；想要了解别人首先要真正地了解自己。如果用有色眼镜看世界总会不一样。凡为外所胜者，皆内不足。凡为邪所夺者，皆正不足。注：凡是被外面的环境所控制，不能自拔，都是内心修持力不足。凡是被邪思邪行所动摇的，都是自己内心不正。附：大学关于“正”的描述：所谓修身在正其心者：身有所忿，则不得其正。有所恐惧，则不得其正。有所好乐，则不得其正。有所忧患，则不得其正。今人见人敬慢，辄生喜愠心，皆外重者也。此迷不破，胸中冰炭一生。注：当今世间，很多人看到别人对自己恭敬或者怠慢，就会生起得意之心或者愠怒之心，这都是太注重于外表的表现。如果这一点看不破,一生中心情忽冷忽热随外部环境不断变化,不得安宁。小人乐闻君子之过，君子耻闻小人之恶。此存心厚薄之分，故人品因之而别。注： 小人特别愿意听到君子的过失，而君子十分不愿意听到小人的恶行。这是存心厚薄的差别，因此也就分出了人