读书笔记 反杜林论.doc

反杜林论读书笔记简介反杜林论是恩格斯的一部重要代表作，写于1876-1878年间，先以论文形式陆续发表在德国工人党机关报前进报上，1878年7月汇编出版。1880年，恩格斯应保拉法格的请求，把反杜林论的三章（引论的第1章以及第3编的第1章和第2章）改写成了一篇独立的通俗著作，最初以空想社会主义和科学社会主义为题，后来又以社会主义从空想到科学的发展为题出版。反杜林论是恩格斯在十九世纪七十年代批判德国小资产阶级社会主义者E杜林假社会主义的斗争中系统地阐述马克思主义学说的一部伟大的经典著作，科学地总结了马克思主义诞生后无产阶级革命的经验和自然科学发展的成就，系统地论述了哲学，政治经济学，科学社会主义及其内在联系，揭示了哲学、政治经济学和科学社会主义这三个部分在马克思主义理论体系中的地位和作用，具有鲜明的无产阶级党性原则和崇高的战斗风格，是革命性和科学性相结合的光辉典范，为无产阶级革命提供了强大的理论武器，在马克思主义发展史中占有极重要的地位，是一部马克思主义的百科全书。写作背景主要分为国外背景和国内背景。国外背景是当时世界资本主义处于迅速发展的年代，垄断组织在经济中占据重要作用，各个资本主义国家之间发展不平衡也在逐渐加强。相比之下，无产阶级的力量却日益壮大，工人运动广泛发展。许多国家的无产阶级在马克思和恩格斯的直接领导和影响下，先后成立了群众性的工人政党和组织。马克思主义成为各国工人政党的指导思想。国内背景是普法战争之后统一后的德国自上而下的实现了统一，成为了封建地主和资产阶级联盟的国家。此时，德国资本主义的迅速发展，工人阶级身受双重压迫。随着工人运动蓬勃高涨，马克思主义在工人阶级中广泛传播。1875年5月，在哥达城爱森纳赫派（德国社会民主工党）和拉萨尔派（全德工人联合会）合并，成立德国社会主义工人党。刚刚合并的党理论上十分薄弱，在统一过程中对拉萨尔派的机会主义观点作了难以容忍的让步。在两党联合代表大会上通过的哥达纲领充满了拉萨尔机会主义观点。马克思恩格斯批判了德国党内的机会主义错误，但是，德国党的领导人没有接受这种原则性的批评。机会主义的、反马克思主义的思想流行起来，杜林就是主要的代表。杜林出生于德国一个大官僚家庭。他是柏林大学讲师，小资产阶级思想家。早在1867年，马克思的资本论第一卷出版后，他就写文章“批判”资本论。可是，在1875年前后，他却摇身一变，宣布他改信社会主义，并以社会主义“改革家”自居，扬言要在科学中实行一次全面的“改革”。他著书立说，发表了一系列著作，以假乱真，毒害群众，疯狂地反对马克思主义。为此，在马克思的大力支持下，恩格斯花了两年多的时间，写下了一系列批判杜林的文章，在德国党的机关报前进报上陆续发表。1878年7月印成单行本，这就是著名的理论巨著反杜林论。这部著作的问世，对于保卫马克思主义世界观，维护科学社会主义纲领，推动德国工人运动和整个共产主义运动的发展，起了十分重要的作用。正文反杜林论全文由五个部分组成，分别是三版序言、引论、第一编哲学、第二编政治经济学、第三编社会主义。一、序言1.第一版序言主要讲写作原因、写作方式以及写作态度。显然，写作目的就是为了揭露党内杜林派的宗派活动，从而维护党在马克思主义基础上的团结和统一并教育和挽救那些受错误思想蒙蔽的同志。【P7-8“这部著作决不是什么内心激动的成果。”是为回答杜林向马克思主义的挑战写的论战性著作，由于“对象本身的性质”，即杜林的假社会主义理论“是以某种新哲学体系的最终实际成果的形式出现的。”】恩格斯的反杜林论采取了论战的写作方式，原因在于是由批判对象本身的性质所迫使的，为了从正面系统阐述马克思主义的基本理论，为了纠正当时德国思想界“创造体系”的不正之风。【P4另一方面，“创造体系的”杜林先生，在当代德国并不是个别的现象。近来夜德国，天体演化学、自然哲学、政治学、经济学等等体系，雨后春笋股地生长起来。最鳖脚的哲学博士，甚至大学生，不动则已，一动至少就要创造一个完整的“体系”】。而从写作态度上来看，恩格斯采取严谨的科学态度和对论敌的蔑视。2.第二版序言写于1885年9月。主要内容是说明反杜林论出版后的广泛传播、再版原因、修订和增补情况，介绍了当时自然科学发展中自然观的斗争情况，并阐述了建立辩证唯物主义自然观的意义。反杜林论再版是“由于帝国政府的帮忙”和无产阶级革命斗争的需要。反杜林论是马克思和恩格斯共同创造的成果。反杜林论基本上未作修改，增补第三编第二章理论。【P9，马克思和我，可以说是从德园唯心主义哲学中拯救了自觉的辩证法并且把它转为唯物主义的自然观和历史观的唯一的人。可是要确立辩证的同时又是唯物主义的自然观，需要具备数学和自然科学的知识。马克思是精通数学的，可是对于自然科学，我们只能作零星的、时停时续的、片断的研究。因此，当我退出商界并移居伦敦，从而获得了研究时间的时候，我尽可能地使自己在数学和妇然科学方面来一个彻底的-象李比希所说的-“脱毛”。八年当中，我把大部分时间用在这上面】。在唯物辩证法的创立和有数学以及自然科学的知识的基础上，在自然观上确信存在着辩证运动规律，必须批判旧的自然哲学，从自然界中找出辩证法规律并从自然界出发加以阐发，最终建立辩证唯物主义自然观。辩证唯物主义自然观的创立是自然观上的革命性变革【P11“在自然界里，同样的辩证法的运动规律在无数错综复杂的变化中发生作用，正像在历史上这些规律支配着似乎是偶然的事变一样”】。辩证唯物主义自然观的确立有其深厚的自然科学基础【P12“正是那些过去被认为是不可调和的和不能化解的两极对立，正是那些强制规定的分界线和纲的区别，使现代的理论自然科学带上狭隘的形而上学的性质。这些对立和区别，虽然存在于自然界中，可是只具有相对意义，相反地，它们那些想象的固定性和绝对意义，只不过是由我们的反思带进自然界的，这种认识构成辩证自然观的核心”】。同时强调了自然科学家学习唯物辩证法的重要意义【P12“如果自然科学不忘记这些，那末，它就会使自己比较容易的经历这个过程。正是由于自然科学正在学会掌握二千五百年来的哲学发展所达到的成果，他才可以摆脱任何与它分离的、处在它之外和之上的自然哲学，而同时也可以摆脱它本身的、从英国经验主义沿袭下来的、狭隘的思维方法。”】。3.第三版序言写于1894年5月。主要说明反杜林论第三版增补第二编第十章批判史论述的理由以及反杜林论中所阐述的马克思主义观点产生的影响。二、引论引论是反杜林论全书的引言，包括概论和杜林先生许下了什么诺言。概论主要从正面论述科学社会主义创立的过程，在全书中占重要的地位，是学习反杜林论的总纲。杜林先生许下了什么诺言着重从反面揭露、批判杜林及其理论体系。1.概论1）社会主义思想的产生和发展资本主义这一生产方式的基本矛盾是科学社会主义产生的物质经济根源，亦即社会历史根源。而空想社会主义则是社会主义思想产生的思想来源。【P16“现在我们知道，这个理性的王国不过是资产阶级的理想化的王国；永恒的正义在资产阶级的司法中得到实现；平等归结为法律面前的资产阶级的平等；被宣布为最主要的人权之一的是资产阶级的所有权；而理性的国家、卢梭的社会契约在实践中表现为，而且也只能表现为资产阶级的民主共和国。18世纪伟大的思想家们，也同他们的一切先驱者一样，没有能够超出他们自己的时代使他们受到的限制”】。伴随着尚未成熟的无产阶级各个时期的革命斗争，先后产生了莫尔、康帕内拉、摩莱里和马布利等人的空想社会主义理论，19世纪初，圣西门、傅立叶和欧文等三大空想社会主义者是这种理论发展的一个重要阶段。然而他们的理论只有隶助于理性，凭空构思新社会的轮廓。所以他们的社会主义学说的理论基础，仍然是18世纪启蒙学者的唯心史观。因此，他们始终找不到实现社会主义的社会力量和革命道路，他们的学说只能是脱离实际的空想。【P22“为了使社会主义变为科学，就必须首先把它置于现实的基础之上”】。这表明，马克思恩格斯不是从头脑虚构出发，而是从资本主义生产方式这个现实基础出发，通过分析资本主义的经济关系和阶级矛盾，揭示社会主义必然代替资本主义的客观规律，使社会主义从空想变成科学。这样就需要有科学的世界观和方法论。2）辩证法与形而上学的对立和唯物辩证法产生的意义唯物辩证法是科学社会主义产生的哲学基础。恩格斯考察了辩证法的历史发展和唯物辩证法的产生及其意义，并揭示了辩证法和形而上学的对立。【P23“当我们深思熟虑地考察自然界或人类历史或我们自己的精神活动的时候，首先呈现在我们面前的，是一幅由种种联系和相互作用无穷无尽地交织起来的画面，其中没有任何东西是不动的和不变的，而是一切都在运动、变化、生成和消逝。这种原始的、素朴的、但实质上是正确的世界观是古希腊哲学的世界观，而且是由赫拉克利特最先明白地表述出来的：一切都存在而又不存在，因为一切都在流动，都在不断地变化，不断地生成和消逝】。古代的朴素辩证法认为，世界的一切都在运动、变化、产生和消失，这种世界观在本质上是正确的。但是，它只是直观地、笼统地说明总体的一般性质，而不能说明构成总体的各个细节，还缺乏科学根据和精确分析。所以后来被形而上学代替了。十七世纪培根、洛克把形而上学思维方法引入哲学。【P23“把自然界分解为各个部分，把各种自然过程和自然对象分成一定的门类，对有机体的内部按其多种多样的解剖形态进行研究，这是最近400年来在认识自然界方面获得巨大进展的基本条件。】阐述了近代形而上学思维方式产生的必然性。【P24“它看到一个一个的事物，忘了它们互相间的联系；看到它们的存在，忘了它们的产生和消失；看到它们的静止忘了它们的运动；因为它只见树木，不是森林。”】这说明了形而上学的缺点在于孤立、静止、片面得看待一个问题，否认事物间的联系和变化发展。然而【P26自然科学越来越多的新发现突破了形而上学的束缚，无数的事实证明“自然界的一切归根到底是辩证地而不是形而上学地发生的”，“要精确地描绘宇宙、宇宙的发展和人类的发展，以及这种发展在人们头脑中的反映，就只有用辩证的方法”】18世纪末19世纪初，德国古典哲学从康德到黑格尔，使辩证法得到了高度发展，黑洛尔第一次自觉地叙述了辩证法的基本特征他把自然、历史和人类思维描写为一个不断运动、变化和发展的过程，并企图揭示这种过程的内在联系。但是，黑格尔并没有完成这一任务，没有揭示历史过程的内在规律，除了历史条件的限制，更主要的在子他是一个唯心主义者。19世纪40年代，马克思和恩格斯总结了工人运动的经验，运用了人类认识史的积极成果批判地吸收了黑格尔哲学中辩证法的合理内核，把辩证法和唯物论结合起来，使辩证法成了关于自然、社会和人类思维发展的普遍规律的科学。【P28唯物辩证法“把历史看做人类的发展过程，而它的任务就在于发现这个过程的运动规律。”】从而使社会科学也彻底摆脱了旧哲学的束缚，为人们认识历史发展规律，认识社会主义代替资本主义的客观规律提供了理论武器。3）历史唯物主义和剩余价值学说的创立，使社会主义从空想变成了科学。马克思和恩格斯适应无产阶级革命斗争的需要，运用辩证唯物主义研究社会历史，批判了唯心史观，揭示了人类社会的发展规律，创立了唯物史观。恩格斯阐述了历史唯物主义的基本原理。【P25“以往的全部历史，都是阶级斗争的历史；这些互相斗争的社会阶级在任何时候都是生产关系和交换关系的产物，一句话，都是自己时代的经济关系的产物；因而每一时代的社会经济结构形成现实基础，每一个历史时期由法律设施和政治设施以及宗教的、哲学的和其他的观点所构成的全部上层建筑，归根到底都是应由这个基础来说明的。”】同时恩格斯还说明了社会存在决定社会意识，而不是相反。马克思和恩格斯运用历史唯物主义考察了资本主义生产关系，继承和发展了古典经济学的劳动价值论，创立了剩余价值学说，从而彻底揭露了资本主义的剥削实质及其产生、发展和灭亡的规律。剩余价值学说证明，无偿劳动的占有是资本主义生产方式和通过这种生产方式对工人进行的剥削的基本形式；即使资本家按照劳动力作为商品在商品市场上所具有的全部价值来购买他的工人的劳动力，他从这种劳动力榨取的价值仍然比他为这种劳动力付出的多；这种剩余价值归根到底构成了有产阶级手中日益增加的资本量由以积累起来的价值量。这样就说明了资本主义生产和资本生产的过程。【P26这两个伟大的发现-唯物主义历史观和通过剩余价值揭开资本主义生产的秘密，都应当归功于马克思。由于这些发现，社会主义变成了科学，现在的问题首先是对这门科学的一切细节和联系作进一步的探讨。】2.杜林先生许下了什么诺言这一章的主要内容是揭露杜林的高傲与无知，杜林自吹自擂，向人们许下了诺言，自许自己的思想是“最后的、终极的真理”，并使经济学发生了“创造性的转变”等等，把白己打扮成一切时代最伟大的天才，第一个超人。他对于一些对人类有所贡献的思想家和科学家，则采取了极其粗暴蛮横的否定态度，恃别是对马克思进行了恶毒的漫骂和攻击。恩格斯在本书的哲学、政治经济学和社会主义三编中，通过大量的事实和雄辩的论证，彻底戳穿了他的全部谎言，彻底批判了杜林的谬论，三、第一编哲学哲学编共十四章主要论证以下四个方面的问题：围绕哲学基本问题，批判了杜林的唯心主义先验论，阐述了物质第一性，意识第二性的唯物主义原理。自然哲学部分，批判杜林的形而上学观点，深刻阐述了“一切存在的基本形式是空间和时间”，“运动是物质的存在方式”等重要原理。道德和法部分，批判了杜林在道德和法方面的历史唯心主义观点，阐述了道德和法的阶级性和历史性的历史唯物主义观点，以及辩证唯物主义认识论的一些原理。辩证法部分，驳斥了杜林对马克思主义辩证法的攻击，【P38“原则不是研究的出发点，而是它的最终结果”】、【P48“世界的真正的统一性是在于它的物质性”】阐明了马克思主义辩证法同黑格尔辩证法的原则区别，论证了辩证法的规律。(三)分类。先验主义1.批判杜林从原则出发的唯心主义先验论，阐述思维是对外部世界反映的唯物主义观点。杜林认为他的哲学原则是关于外部世界存在形成的原则，这些原则应当被运用于自然界和人类社会，而自然界和人类社会应当适应这些原则。恩格斯指出，作为杜林哲学出发点的所谓“原则”，不是来自外部世界，而是从他的头脑中臆造出来的。这是一种和唯物主义反映论相对立的唯心主义先验论。【P38“原则不是研究的出发点，而是它的最终结果；这些原则不是被应用于自然界和人类历史而是从它们中抽象出来的。不是自然界和人类去适应原则，而是原则只有在适合于自然界和历史的情况下才是正确的。这是对事物的唯一唯物主义的观点”。】2.批判杜林的形而上学的“终极真理”体系，阐述人类认识过程的辩证法杜林离开认识的相对性和有限性去追求认识的绝对性和无限性，从而陷入形而上学的绝对主义。并妄图从先验主义的原则出发来构造现实世界，建立凌驾于一切科学之上的所谓“绝对真理”的哲学体系。恩格斯批判了杜林这种形而上学谬论，论述了人类认识的辩证过程。辩证唯物主义认为，正确的认识并不是头脑凭空想象的产物，而是对客观世界及其规律的正确反映。人们对客观世界的认识不可能一下子完成，而是人类在实践中由浅入深，逐步深化的辩证发展过程，人们要穷尽对客观世界的认识，然而又不可能做到，这就形成了人类认识过程中的基本矛盾。正是这些矛盾，推动着人类认识的进步和发展，成为“人类智力进步的主要杠杆”。这个矛盾在人类无限发展的前进过程中每天不断产生，又不断解央，它推动人们不断实践，不断认识，通过一个又一个有限的、相对的认识，达到对客观世界本质的无限的认识，进而逐渐接近对整个发展着的物质世界的认识。3.批判杜林在数学问题上的先验主义，阐述理论思维对现实世界的依赖关系杜林认为，数学形式属于纯观念的领域，数学范畴乃是先验的范畴，与人的经验无关。纯数学是悟性“自己的自由的想象物和创造物”数学的基本概念和数学公理均与客观现实无关，纯粹由数学自身创造。【P42“正如同在其他一切思维领域中一样，从现实世界抽象出来的规律，在一定的发展阶段上就和现实世界脱离，并且作为某种独立的东西，作为世界必须适应的外来的规律而与现实世界相对立。”】恩格斯严厉批判杜林的错误思想，数学的基本概念来源于现实。“数和形的概念不是从其他任何地方，而是从现实世界中得来的。”数学公理是对客观现实的反映。数学产生和发展的推动力在于实践。“和其他科学一样，数学是从人的需要中产生的:是从丈量土地和测量容积，从计算时间和制造器皿产生的。”（四）世界模式论1.批判杜林从思维引出世界统一性的唯心主义观点，阐述世界统一性是客观世界本身所固有的唯物主义原理在杜林看来，思维的本质就在于把事物联合为一个统一体。【P46“思维既把相互联系的要素联合为一个统一体，同样也把意识的对象分解为它们的要素。没有分析就没有综合。”】恩格斯首先阐明了分析与综合的辩证关系。恩格斯接着批判了杜林颠倒思维与存在的真实关系，阐述了世界统一性的客观性。他指出，【P43思维“只能把这样一种意识的要素综合为一个统一体，在这种意识的要素或他们的现实原型中，这个统一体以前就已经存在了”】【P43“如果我把鞋刷子综合在哺乳动物的统一体中，那它决不会因此长出乳腺来。”】2.批判杜林关于“世界统一于存在”的错误观点，阐明世界的统一性在于它的物质性的唯物主义原理。【P43“当我们说到存在，并且仅仅说到存在的时候，同一性只能在于：我们所说的一切对象是存在的、实有的。”】【P48“世界的真正统一性是在于它的物质性”】【P48“实物、物质无非是各种实物的总和，而这个概念就是从这一总和中抽象出来的。”】世界上千差万别的事物和现象都是物质的表现形态。精神、意识，是高度发展起来的物质的产物，是人脑这种特殊物质的机能和属性。揭露杜林的世界模式论的唯心主义本质，指出它是对黑格尔逻辑学的剽窃。杜林的世界模式论，是用逻辑模式或范畴来构造现实世界的荒谬理论它的基本思想、结构顺序、主要概念，甚至一些细节，几乎都是从黑格尔的逻辑学那里抄来的。所不同的是在杜林的优界模式论中，根本否认矛盾这就完全抛弃了黑格尔逻辑学中的辩证法思想。在（五至八章）自然哲学部分，围绕物质的存在形式问题，着重批判了杜林的形而上学观点，深刻阐述了辩证唯物主义的时空观和运动观。提出并论述了一切存在的基本形式是空间和时间、运动是物质的存在方式，以及生命是蛋白体的存在方式等重要原理。（五）自然哲学。时间和空间1.批判杜林关于时间有开端、空间有界限的形而上学谬论，阐述辩证唯物主义关于时间、空间无限性的观点。杜林两个错误的结论：一、世界上的因果链条应当在某个时候有个开端。这样就证明有终极原因。二、充实在整个时间和空间之内的具体物，是有一定数目的。同时，杜林的论述是对康德的抄袭，但却又与康德的二律背反即：一、世界在时间上有开端，在空间上有界限；世界在时间上无开端，在空间上无界限。二、世界上的一切都是由单一的、不可分的部分构成；世界上没有单一的东西，一切都是复杂的、可分的。三、世界上有自由；世界上无自由，一切都是必然的。四、世界有最初的原因；世界没有最初的原因。【P54时间、空间“没有一个方向是有终点的，不论是向前或向后，向上或向下，向左或向右。”】恩格斯指出真实的时空无限性和杜林的无限序列的无限性是根本不同的。【P56“开端和终点正像北极和南极一样必然是互相联系的，如果略去终点，开端就正好成为终点，即序列所具有的一个终点，反过来也是一样。”】同时批判杜林所谓“可以计算的无限序列”的矛盾的谬论，阐述始点与终点的辩证关系。此外，还批判杜林所谓“没有矛盾的无限性”的荒谬观点，论述了有限与无限的对立统一关系。无限之中有有限，无限通过有限表现出来。“无限性是一个矛盾，而且充满种种矛盾。无限纯粹是由有限组成的，这已经是矛盾”有限之中有无限。有限之中不仅包含着深远的无限性，而且还包含着无限发展的因素无限性是一个矛盾，有限性也是一个矛盾。【P56“正因为无限性是一个矛盾，所以它是无限的、在时间上和空间上无止境的展开的过程。如果矛盾消灭了，那就是无限性的终结。”】2、批判杜林割裂时间、空间与物质相统一的荒谬观点，阐述时间、空间是物质存在的基本形式的原理。首先，恩格斯批判了杜林只谈时间概念，不肯定时间和空间客观性的错误。其次，恩格斯提出：【P56“一切存在的基本形式是时间和空间。”】。即物质的运动，无论是显著的变化状态，还是相对的静止状态，总是存在于时间和空间之中：因此，设想没有时间、空间的物质存在，和设想没有运动变化的物质存在，同样都是十分荒唐的。列宁说过“世界上除了运动着的物质，什么也没有，而运动着的物质只有在时间和空间之内才能运动。”3.最后，批判了杜林的所谓“存在链条上的任何最小环节”的转变和联系，“连续性的桥”和“物体运动到最小粒子的运动的转变”等拙劣的谬论。（六）自然哲学。天体演化学，物理学，化学1.批判杜林割裂运动和物质的关系的谬论，阐明运动是物质的存在形式的原理恩格斯强烈驳斥了杜林对康德星云说的污蔑，充分肯定了星云说的意义。批判了杜林关于“物质自身等同状态”的谬论，深刻地阐述了物质和运动的关系。【P65“运动是物质的存在方式，无论何时何地，都没有也不可能有没有运动的物质。”】【P65“没有运动的物质和没有物质的运动是同样不可想象的。”】分析了杜林割裂物质和运动联系的思想根源，指出杜林之所以提出物质不动状态的荒谬观点，就在于它把一切运动归结为简单的机械运动，进而又把相对的机械平衡想象为绝对静止，然后又把这种绝对静止搬到了整个宇宙。2.批判杜林的绝对静止的荒谬观点，论述运动和静止的辩证关系批判杜林所谓“静止状态不代表机械功”的形而上学观点，深刻地阐述了运动和静止的关系。【P68“绝对的静止、无条件的平衡是不存在的。”】此外，恩格斯还详细叙述了热之唯动说和潜热现象，驳斥了杜林对热之唯动说的歪曲（七）、（八）自然哲学。有机界批驳杜林在生物学中的谬论，阐明辩证唯物主义关于生物学方面的一些重要观点。科学地评价了达尔文的生物进化论，维护了达尔文学说的唯物主义观点和辩证的发展观，并运用辩证唯物主义的观点，总结了自然科学的成果揭示生命的物质基础和本质特征，提出了科学的生命定义。九）道德和法。永恒真理这一章主要是批判杜林“根本不变的永恒真理等形而上学的真理观，阐述真理发展的辩证法，批判杜林关于永恒道德的谬论，阐述道德的历史性和阶级性等历史唯物主义观点。1.批判杜林的形而上学的真理论，论述绝对真理和相对真理的辩证关系杜林认为个人思维具有至上的意义。他认为，“真正的真理是根本不变的”，把真理和谬误绝对对立起来。恩格斯指出【P95人的思维是至上的，同样又是不至上的，他的认识能力是无限的，同样又是有限的。按他的本性、使命、可能和历史的终极目的来说，是至上的和无限的；按他的个别实现和每次实现来说，又是不至上的和有限的。”】【P95“思维的至上性是在一系列非常不至上的思维着的人们中实现的。”】从人的认识能力方面，论述思维的至上性和非至上性的辩证关系，批判杜林关于个人思维具有至上意义的荒谬观点。从思维成果方面，进一步论述绝对真理和相对真理的辩证关系，揭露批叛杜林的“永恒真理”的谬论的反动实质。从真理的界限方面，论述真理和谬误的辩证关系，批判杜林把真理和谬误绝对对立起来的形而上学观点，进一步驳斥他的“终极真理”的谬论。2、批判杜林的唯心主义的道德论，阐述道德的历史性和阶级性杜林认为道德也“有其恒久的原则和单纯的要素”具有“绝对的适用性”。道德是有历史性的。善和恶的观念，【P100“完全是在道德领域中，也就是在属于人类历史的领域中的运动”】【P101“善恶观念从一个民族到另一个民族、从一个时代到另一个时代变更的这样厉害，以致它们常常是互相矛盾的。”】在阶级社会中，道德是有阶级性的。【P103“社会直到现在还是在阶级对立中运动的，所以道德始终是阶级的道德；它或者为统治阶级的统治和利益辩护，或者当被压迫阶级变得足够强大时，代表被压迫者对这个统治的反抗和他们的未来利益。”】【P104“只有在不仅消灭了阶级对立，而且在实际生活中也忘却了这种对立的社会发展阶段上，超越阶级对立和超越这种对立的会议的、真正的人的道德才成为可能。”】道德的历史性和阶级性,都是由一定的阶级社会状况决定的。【P103“人们自觉或不自觉地,归根结底总是从他们阶级地位所依据的实际关系中从他们进行生产和交换关系中，吸收自己的道德观念。”】【P103“一切以往的道德论归根到底都是当时的社会经济状况的产物。”】(十)道德和法。平等1.批判杜林的唯心主义的平等观念杜林在研究问题时，总是先把研究对象分解成所谓“最简单的要素”，然后把同样简单的“公理”应用于这些“要素”，从中得出结论，并宣布这种结论为“永恒的真理”。运用此种方法，杜林把两个抽象的人作为社会的“简单要素”，把两个人的意志“完全平等”当作“公理”，来研究社会平等、正义和法的问题。恩格斯首先批判了杜林研究问题所采用的先验主义方法。“按照这一方法，某一对象的特性不是从对象本身去认识，而是从对象的概念中逻辑地推论出来。”杜林的“两个人”是摆脱了一切现实关系和特性的光秃秃的人的概念，两个十足的幽灵。接着，恩格斯批判了杜林的所谓不平等和奴役起源于暴力的历史唯心主义观点。恩格斯肯定了卢梭关于不平等起源的观点，指出不平等是由于私有财产出现才产生的，根本不是使用暴力的结果。最后，恩格斯揭露了杜林平等观念的反动本质。杜林主要把他的两个意志“完全平等”的公理运用到现实社会，立刻就会遇到许多无法克服的困难，为了摆脱困境。杜林就不得不步步退却，承认不平等的存在。经过一系列退却，杜林的“完全平等”说不仅彻底破产，而且它的反动本质也暴露无遗。2.论述平等观念的发展历史及其阶级内容平等是一个法权观念，属于上层建筑，是由经济基础决定，并为经济基础服务。恩格斯针对杜林在平等问题上的超阶级和非历史的观点，论述了平等观念的历史发展，深刻阐明了“无产阶级的平等要求就是消灭阶级”的历史唯物主义观点。原始社会，平等限于公社成员之间；奴隶社会，平等顶多存在于奴隶主之间；封建社会，几乎一切平等观念归于消除。资产阶级的平等观念是为资产阶级的私利服务的。在资本主义制度下，等价交换背后却是对工人的残酷剥削，“法律面前人人平等”不过是一句空话，是资产阶级用以掩盖对工人的血腥镇压的遮羞布。无产阶级平等观念的内容就是消灭阶级。（十一）道德和法。自由和必然1.揭露杜林法学方面的错误和无知杜林吹嘘自己在法学方面作了“最深刻的专门研究”，“加深化”了法学的“科学内容”。其实，杜林除了重复超阶级的“暴力”、“不正义”和“复仇”等陈词滥调，并没有什么新鲜的东西。恩格斯举出大量无可争辩的事实，揭露了杜林在法学方面发错误和无知。2.批判杜林在自由与必然问题上的谬论，阐述自由与必然的辩证关系。杜林关于“自由”的定义：第一，自由“一方面是合理的认识，另方面是本能的冲动，双方好象是联成一个合力”。第二，自由“不过是按照先天的和后天的悟性对自觉动机的感受”，而这种动机总是受到自然规律“不可避免的强制”。黑格尔认为，自由是对必然的认识，必然只是在它还没被了解的时候才是盲目的。恩格斯在辩证唯物主义基础上，精辟地阐述了自由和必然的关系。自由是对必然的认识。必然性是客观的，同时又是可知的，在自由和必然之间没有不可逾越的鸿沟。“自由不在于幻想中摆脱自然规律而独立，而在于认识这些规律，从而能够有计划地使自然规律为一定的目的服务。”自由是历史发展的产物。“自由是在于根据对自然界的必然性的认识来支配我们自己和外部自然界；因此它必然是历史发展的产物。”在各个历史发展阶段，由于主客观条件的限制，人对客观必然性的认识和支配总是有限度的，因而人的自由总是相对的。3.批判杜林的历史虚无主义和庸俗主义杜林把以往的历史一概斥之为谬误和野蛮，胡说十九世纪比十八世纪更反动，回忆以往几千年的人类历史“是没有多大意义的”，我们的时代还是“不成熟的幼稚状态”，是“太古时代”等等。恩格斯驳斥了这种历史虚无主义谬论。(十二）辩证法。量和质1.批判杜林否认事物矛盾的谬论，论述事物发展的矛盾规律杜林否认客观事物的矛盾。他宣称矛盾就是“背理”，就是“荒谬”，【P132“在事物中没有任何矛盾”。恩格斯首先批判了杜林关于矛盾就是“背理”的荒谬观点。】【P132“从事物的运动、变化、生命和相互作用方面去考察事物时，情形就完全不同了。在这里我们立刻就陷入了矛盾。”】恩格斯针对杜林否认矛盾的形而上学的观点，阐明了【P132“运动本身就是矛盾”】的著名原理。恩格斯列举大量的例子，着重论证了矛盾规律的客观性和普遍性。2.驳斥杜林对资本论所运用的辩证方法的攻击，阐明量和质的互相转化规律马克思的资本论是运用唯物辩证法分析事物的光辉典范。杜林对资本论中的辩证法思想进行了疯狂的攻击，他歪曲个别与一般的辩证法为“归根到底一切都是一个东西”，污蔑资本论是“辩证法的神秘杂货摊”，等等。恩格斯驳斥了杜林对马克思辩证法的攻击，指出了杜林所谓“总括方法”的荒谬性质。同时，他阐述了质和量的相互转化规律。十三、辩证法。否定之否定1.驳斥杜林对马克思主义的攻击和诬蔑，阐明唯物辩证法不是“简单的证明工具如而是无产阶级的科学世界观和方法论。针对杜林对唯物辩证法的攻击，恩格斯指出马克思的辩证法和黑格尔的辩证法是两种根本对立的世界观和方法论。马克思的辩证法是唯物主义的辩证法是无产阶级科学的世界观和方法论，黑格尔是唯心主义的辩证法，是资产阶级的世界观和方法论，两者不能混淆。马克思指出，“我的辩证方法，从根本上来说，不仅和黑格尔的辩证方法不同，而且和他截然相反，在黑格尔看来，思维过程是现实事物的创造主，而现实事物只是思维过程的外部表现。我的看法则相反，观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已。 (2）批判形而上学的否定观，论述否定之否定规律及其客观性和普遍性。恩格斯驳斥杜林把辩证法歪曲为单纯证明工具的谬论，论述否定的否定的规律，证明唯物辩证法是科学的世界观和方法论（十四）结论哲学编旁的结论概括了以上各章对杜林哲学的批判。说明杜林的哲学纯粹是欺人之谈。恩格斯指出，杜林【P159这个人用吹号打鼓来吹嘘自己的手艺和商品，不亚于最鄙俗的市场叫卖者，而在他的那些大字眼后面却是空空如也，一无所有】生动地勾画出杜林这个“江湖骗子”的丑恶嘴脸。四、第二编经济在政治经济学编，恩格斯运用辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观和方法沦，批判了杜林的庸俗经济学观点和唯心主义先验论，从经济学方面清算了杜林的反动的小资产阶级社会主义思想，阐述了马克思主义政治经济学的基本原理。因为，剩余价值学说是马克思经济理论的基石。这一编的中心问题就是论述剩余价值这伟大的学说。1.对象和方法这一章，恩格斯把辩证唯物主义和历史唯物主义贯彻到社会经济领域，深刻地阐明了马克思主义关于政治经济学的对象和力法，揭露和批判了杜林的庸俗经济学观点和唯心主义先验论方法和在政治经济学对象和方法问题上的错误观点。(1）政治经济学的对象和方法。恩格斯根据历史唯物主义原理，给政治经济学下了科学的定义“政治经济学”，【P160从最广的意义上说，是研究人类社会中支配物质生活资料的生产和交换的规律的科学”】；【P163是“研究人类各种社会进行生产和交换并相应地进行产品分配的条件和形式的科学。”】人类社会物质资料的生产有技术方面和社会方面。政治经济学是一门社会科学，它所研究的对象是生产的社会方面即生产关系。（2）狭义的政治经济学和广义的政治经济学资产阶级古典政治经济学是在17世纪末产生的。当时它以资本主义生产方式作为研究对象，因此恩格斯称之为狭义的政治经济学。而研究人类社会各个不同发展阶段上支配物质资料的生产、交换和分配规律的科学，称为广义的政治经济学。恩格斯指出：【P163“这样广义的政治经齐学尚有待于创造。”】（3）批判杜林的庸俗经济学观点和唯心主义先验论方法杜林把政治经济学的对象说成是“一切经济的最一般的自然规律”，企图在经济学领域中确立所谓“最后的、终极的真理。”这种谬论完全抹煞历史上各种社会经济形态之间的差别，根本否认社会绘济规律的客观性和历史性，是彻头彻尾的历史唯心论。 恩格斯驳斥了杜林的谬论指出【P167“暴力仅仅保护剥削，但是并不引起剥削；资本和雇佣劳动的关系才是他受剥削的的基础，这种关系是通过纯经济的途径而绝不是通过暴力的途径产生的。”】2.暴力论杜林唯心主义的暴力论是他的经济学体系的基础。恩格斯用三章的篇幅系统地批判了杜林的这谬论。这一章主要是揭露杜林颠倒经济和政治关系的错误，批判他关于暴力产生私有财产的历史唯心主义谬论，阐明私有制是社会经济发展到定历史阶段产生的历史唯物主义原理。（1）批判杜林关于政治决定经济的谬论，阐述经济是基础，政治暴力是为经济基础服务的原理。杜林认为，政治是“历史上基础性的东西”，经济不过是“第二等的事实”。政治暴力是人们“达到自己目的的出发点”，而不是达到经济目的的手段。他把暴力看成全部历史的出发点和基本事实，用政治暴力来解释一切经济现象。这就是他所宣扬的政治暴力和经济的关系的“独特”观点。恩格斯指出：这种唯心史观，完全颠倒了经济同政治暴力的真实关系，根本不能回答产生掠夺和奴役的基本原因。【P175“暴力仅仅是手段，相反地，经济利益是目的。目的比用来达到目的的手段要基础性得多在历史上，关系的经济方面也比政治方面同样基础性得多。”】这就是说，经济是基础，政治暴力属于上层建筑，归根到底，它是由经济基础决定，并为经济基础服务的。（2）批判杜林关于暴力产生私有财产的谬论，论述私有制产生的经济根源。杜林把奴隶制和雇佣奴隶制等所有制叫做“基于暴力的所有制”，认为私有财产的产生是使用暴力的结果。恩俗斯在驳斥杜林这种谬论时指出，要迫使人们去从事奴役劳动，强迫者就必须事先佣有使被强迫者从事劳动的生产资料和养活他们的生活资料。这些财产必须先由劳动者生产出来，然后才能被掠夺。人类的历史雄辩地证明，私有财产的出现决不是掠夺和暴力的结果恩格斯说：【P177“在私有财产形成的任何地方，这都是由于改变了的生产关系和交换关系，是为了提高生产和促进交流一一因而是由于经济的原因产生的。在这里，暴力根本没有起任何作用。”】3.暴力论（续）恩格斯从军事暴力和经济的关系上阐明战争的物质基础，以及人和武器在战争中的作用，进一步论证了经济决定政治的原理，驳斥了杜林关于暴力是“本原的东西的谬论。恩格斯在批判杜林的谬论时指出，暴力不是单纯的意志行为它要求有实现意志行为的工具、武器。武器是生产出来的，而武器的生产又是以整个生产为基础的。现代化的军队，更是依赖于经济前提，军队的装备、编制、组织、战略和战术等，有赖于当时的生产水平和交通状况。在这里起变革作用的是武器的更新和士兵成分的改变，而不是什么指挥官的“悟性的自由创造”。恩格斯还指出，军国主义是资本主义国家为了维护其反动统治和对外俊略而必然出现的现象。军国主义的发展，势必在扩军备战方面花费愈来越多的金钱，从而加速资本主义的财政崩演；同时采取义务兵役制，又使人民比较普遍学会使用武器。因此一旦人民群众觉悟起来进行革命，军国主义将由自身发展的辩证法而归于灭亡。四、暴力论续完这一章，恩格斯批判了杜林关于人对人的统治是人对自然界统治的前提的谬论，阐述了阶级和统治关系形成的过程，进一步论证了经济决定政治的原理，强调和颂扬了革命暴力在历史上的作用。（1）批判杜林关于人对自然界的统治是以人对人的统治为前提的谬论，论述阶级和统治关系形成的两个过程。恩格斯运用历史唯物论深刻地阐述了阶级和统治关系形成的两个过程。恩格斯指出【P195“政治统治到处都是以执行某种社会职能为基础，而且政治统治只有在它执行了它的这种社会职能时才能诗续下去”】(2）论述革命暴力在历史上的作用。杜林颠倒政治和经济的关系，并把暴力说成是绝对的坏事一味哀诉暴力行为拈污了到现在为止的整个人类历史。他胡说暴力的任何应用都会使应用暴力的人道德堕落，并企图强迫德国党接受这种传教士的和平主义谬论，反对无产阶级的暴力革命。恩格斯彻底批判了杜林的唯心主义暴力论，反复强调了经济是基础，对暴力在历史上的作用作了全面的评价。强调了革命暴力在历史发展中的作用，指出革命基力【P200是每一个孕育着新社会的旧社会的助产婆；它是社会运动借以为自己开辟道路并摧毁僵化的垂死的政治形式的工具。”】五、价值论这一章，恩格斯重点批判了杜林以唯心主义暴力论和庸俗经济学为基础的“价值论”，阐述了马克思主义的劳动价值学说。(1）批判杜林关于财富的反动观点。杜林认为，到现在为止的经济学的主要概念叫做财富，而财富总是“对人和物的经济权力”。恩格斯指出，杜林对财富下的这种错误定义，割裂了生产资料的私人占有与对人的剥削之间的联系，其目的是要把财富从经济领域拖到道德领域，以便证明对物质的支配完全是好事，对人的支配则是坏事，并用暴力去解释对人的支配，把财富说成是“掠夺”。这种从道德和法的观点看待财富的谬论，掩盖了剥削阶级的财富的真正来源，是维护资本主义制度的。(2）批判杜林关于价值的各种谬论，阐述马克思主义的劳动价值学说。杜林认为价值就是价格，同一价值有各种价格因而也有各种价值。恩格斯批判了这种把价值和价格混为一谈的错误。商品的价值是由劳动创造的，价值的货币表现就是价格。价格以价值为基础，但由于供求关系等因素的影响，价格经常围绕价值上下波动，可以相一致也可以不一致所以，决不能将二者混同。恩格斯指出，杜林的这种说法是完全错误的。首先，问题在于把力量投入什么物品。只有把力量投入具有使用价值的物品，才形成价值。其次，要着力量是怎样投入的这就是说，一个商品的价孩，不是由生产该商品所花费的个别劳动时间，而是由生产它所花费的社会必要劳动时间决定的。六、简单劳动和复杂劳动(1)“劳动等价论”是杜林的绝对平均主义思想的理论基础。杜林认为，一切劳动时间，都是完全等价的。这样，劳动时间，从而劳动本身，都具有价值。这一章是第五章的继续，阐明了商品价值是由什么样的劳动决定，论述了简单劳动和复杂劳动在决定商品价值上的区别，批判了杜林“劳动等价论。(2)劳动等价论”否认简单劳动和复杂劳动在决定商品价值上的区别。杜林认为，一切劳动时间，都是完全等价的。这样，劳动时间，从而劳动本身，都具有价值。恩格斯指出，劳动创造价值，而价值本身不过是物化在某个商品中的、社会必要的人的劳动。但劳动本身不具有价值杜林恰恰把劳动和劳动力混淆了，把劳动创造价值和与劳动力的价值混淆了，胡说劳动有价值，这就掩盖了资本主义的剥削。因为资本家正是把付给工人的劳动力价值（工资）说成是劳动创造的全部成果。七、资本和剩余价值这一章主要论述货币转化为资本的条件和过程，及剩余价值的由来，阐明马克思关于资本的料学理论，揭露和批判杜林关于资本的错误观念。(1)驳斥杜林对马克思关手资本产生理论的歪曲，阐述货币转化为资本的过程和剩余价值的产生。杜林胡说马克思认为“资本是由货币产生的”恩格斯在驳斥这种歪曲时指出：资本在历史上和现实中最初都采取货币形式，既不说明资本是由货币产生的，也不说明货币本身就是资本。杜林对马克思关于资本产生的理论的歪曲纯系一派胡言。资本的产生必须有一个先决条件，即马克思所说的，【P233“货币所有奢要把货币转化为资本，就必须在商品市场上找到自由的工人”】资本主义生产方式就是童立在对工人剩余价值的基础之上的恩格斯强调指出，剩余价值“这个间翅的解决是马克思著作的划时代的功绩。它使社会主义者早先象资产阶级经济学者一样在深沉的黑暗中摸索的经济领域。(2）揭露杜林对马克思关于资本学说的剽窃和歪曲，阐述马克思的资本观念和杜林的资本观念的根本区别。在本章最后，恩格斯把杜林的经济学观点归纳为两句话：劳动进行生产；暴力进行分配，这两句话包含了杜林关于以往经济世界的全部宪法，说明杜林的经济学是建立在历史唯心主义和形而上学基础上的谬论。八、资本和剩余价值（续完）这一章主要内容是论述剩余价值怎样转化为它的各种具体形式，批判杜林把剩余价值与利润相混同和暴力产生利润的错误观点。（l）批判杜林把剩余价值租利润相混同的错误，阐明利润是剩余价值的转化形式。（2）批判杜林关于暴力产生利润的谬论，阐明剩余价值向产业利润、商业利润、借贷利息的转化。（3）揭露杜林对马克思资本论的到窃和歪曲。九、经济的自然规律。地租这一章主要是批判杜林在地租问题上的错误观点，论证资本主义地祖是剩余价值的转化形式。（1）杜林所“发现”的经济的自然规律，只不过是神谕式的大话和主观慈想。（2）批判杜林在地租问题上的错误观点。恩格斯着重批判了杜林在地租问题上的三个谬论。第一，杜林给地租下的定义是“土地所有者本身从土地上得到的收入”这个定义掩盖了地租的真正来源和它所体现的社会生产关系的性质和特点。第二，杜林认为地主在自己经营土地的情况下，地租和利润是不分的：这也是不真实的。在这种情况下，地主兼农业资本家，他除了得到地租外，还赚得利润在这里，利润与地租是分开的。而且只有它们分开，才能揭露出资本主义剥削的性质和生产关系的特点。第三，杜林说，租地农场主的赢利也是“一部分地租”，因而本应归土地所有者所有的“全部地租减少了”。恩格斯指出这种观点有两个错误：由此可见，杜林根本不懂得资本主义地租是剩余价值的转化形式。他关于地租的错误观点实际上是把德国贵族地主关于地租是“自己那块土地上的收入”的见解当作科学上的权威见解，推销于世，其阶级实质是维护贵族地主阶级的利益。十、批判史论述(l)批判杜林全盘否定古希腊经济思想的历史虚无主义。(2)揭露杜林对重商主义及其代表人物的无知。(3)驳斥杜林对古典政治经济学创始者配第和布阿吉尔贝尔的错误评论。(4)杜林在批判史中把休谟捧得很高。(5)揭露杜林全盘否定魁奈的经济表的错误。(6)杜林所吹嘘的经济学上的“英雄，都是庸俗经济学家。五、第三编社会主义在社会主义编，运用了马克思主义哲学的基本观点科学地评述了三大空想社会主义者的学说，系统地阐明了科学社会主义的原理，彻底批判了杜林的反动的小资产阶级社会主义。这一编着重说明：无产阶级反对资产阶级的阶级斗争，必然引起无产阶级革命，导致无产阶级专政，人类将经过无产阶级专政过渡到无阶级的共产主义社会。第二章是全编的重点其主要内容是，深入分析资本主义的基本矛盾及其发展过程，精辟论证了社会主义代替资本主义的历史必然性和未来社会的基本特征。恩格斯指出。这一章是“我所主张的观点的一个核心问题的表述。”（第12页）马克思说哎反杜林论旁第三编第二章理论是“这本书的理论部分中最重要的部分；这