莲师赐予措嘉玛之密咒口授上师德相及如何修本尊之答词.doc

莲师赐予措嘉玛之密咒口授上师德相及如何修本尊之答词空行教言莲师向措嘉玛之口授(六)皈依上师初，邬金大师莲花生自莲花出生。次，成就命持明位。及后，达至无上大手印。精于大悲方便，见善逝之多如天上繁星。师悲悯西藏无佛法，黑如浓雾罩，遂入藏。为满八地菩萨赤松德真之愿，于红岩兴建光荣桑耶寺。师于瞻部德固岩修时，赤松德真王善巧承事之，措嘉玛为近侍，柏葛毗卢遮那度语，译邬金教法为藏文。诸西藏学人纷纷向师求法，特别是卡珍公主措嘉玛，不断求取修持及清除疑惑之口授。措嘉玛问师曰：大师，入密咒法门，上师最要（英译MASTER AND TEACHER义为主与师，愚见印藏师徒亦作父子、主仆、实指上师。）应追随具何德相之上师？大师答曰：上师最重要，彼应具之德相为：已调柔自心，广具口诀、博学、修法及止观经验历练，自心已坚固，并善于调转他心，具大智大悲，虔诚笃信教法。若得追随如是师，恍如寻获如意宝，一切需求皆满愿。措嘉玛白言：倘不从师受灌顶，能成就否？大师答言：若不承事上师，接受灌顶，从致力研习，无有效益，徒劳而已。灌顶为密咒之门，入密咒道，而不灌顶则无用，无有效益，徒毁汝流续。措嘉玛问：倘师未得灌顶，复为他人灌顶，受者得灌顶否？大师答曰：若有骗子委汝官职权柄，则汝将逢厄运。如是，倘师未得灌顶而予汝灌顶，汝心毁矣，再损他心，堕恶趣如相连之牛同堕深渊。置身无门，陷于地狱之底矣。措嘉玛问曰：灌顶时作供养，汝首创耶？师曰：一切经续，皆阐示汝既经无量劫错谬道，今幸得人身，汝当三轮体空，供养汝身、命、眷属，予开显无上菩提道之上师。措嘉玛问师：违背师命，恶业如何严重？师曰：三界之恶业，难及违背师命之支分，犯者转生不坏金刚地狱，无有出期。措嘉玛问师：传法具诀师，如何视之？师说偈曰：上师至要汝当知千劫佛陀难比拟皆因千劫一切佛悉皆示现随师相将来亦无任何佛不曾追随亲教师上师是佛师是法如斯上师亦是僧彼乃诸佛应化身彼乃自性金刚持亦是三宝之根本守持金刚师指示其语支分亦不违违越金刚师指示将坠不灭金刚狱彼处无有脱出期承事汝师得加持措嘉玛问师曰：上师本尊，谁更重要？师曰：莫视上师本尊有别，本尊乃上师所传，常奉上师为顶严，消除障碍得加持。若以为上师本尊之功德重要有差别，实持谬见。措嘉玛问师曰：何以修本尊法如是重要？大师答曰：修本尊法极重要，修之汝将得悉地，汝之障碍得消除，得力加持证悟起，修得如是功德果，若无本尊汝为凡夫，修本尊能得悉地，是故本尊极为重要。措嘉玛问师曰：应如何修本尊，以冀成就？大师答曰：方便智慧为依瑜伽法本修持当下自显之身语意，身语意专注法本而修，当修法及持咒至相当数量，无论如何修都会成就。措嘉玛问曰：如何得达善逝本尊？大师答曰：悟汝与本尊无二，汝外并无本尊，证自性为无生法身时，得达本尊。措嘉玛问曰：修本尊法，以寂静尊或忿怒尊为佳耶？大师答曰：方便与智慧为依瑜伽法本修持当下自显之身语意，一切善逝寂忿主眷应所调伏者当如何调伏而化现寂忿眷相，彼法身一味，行者当修汝倾向本尊。措嘉玛问曰：修一尊等同修一切善逝耶？大师答曰：三身应所调伏者之观想，现起一切本尊之身语意。无论彼如何显现，修一即修一切，成就一即成就一切。措嘉玛问曰：修一本尊后復修他尊，有何过失？大师答曰：善逝为调伏方便，化现各部，彼实平等无分别者，悟无分别而修一切佛，功德无量。若以为诸尊功德有异而取舍，得无穷障蔽，以为本尊有优劣而取舍则不当，离此（分别），不论修几尊，皆是殊胜。措嘉玛问曰：诵一如来，能成就一切善逝心否？大师答曰：持深广见修，住于内性，将坚住本尊，持诵圆满，无碍成就一切胜者事业。措嘉玛问曰：倘见地超卓，可否不修本尊？大师答曰：于正见得坚信为本尊，莫以本尊为色身，证悟法身自性时成就本尊。措嘉玛问大师曰：吾身当如何显现本尊坛城，我当如何修两部？大师答曰：观汝心要为本尊即是观汝身为本尊大印。汝心变化多端，不论主尊眷属，皆佛性觉心所显。此中观身、观心，非指意识形态之想象，当依秘密耳传口诀而实证之。以下同。措嘉玛问大师曰：忿怒尊践踏梵天、帝释、天王于脚下，如此观想，无逾越之果耶？大师答曰：此为捨人我执之表义，践思念入法性，使执我者黯然失色，执彼为垫是愚痴。措嘉玛问大师曰：观三头六臂之忿怒尊与观一头二臂者，功德可有差异？大师答曰：忿怒尊现多头多臂时，三头表三身，六臂表六波罗密、四足表四无量，诸般标帜表降伏种种众生及功德，此等形相实无自性。措嘉玛问大师曰：应如何修得本尊示现？大师答道：莫以本尊为色身，彼为法身，观此由法身示现之色身，现起颜色、标帜、庄严、衣饰、相好，随显而无自性，如水中月，当修得净念坚固时，能见本尊，交付教法等等，此境为汝心所化，莫因而迷惑狂喜，著之为魔所执，而误入歧途矣。（无正传灌顶而妄观修者，作业亦如是。）措嘉玛问大师曰：得一本尊示现等同见一切善逝示现耶？大师答曰：见一本尊示现，等同见一切尊，法身越量故。汝将见汝修持之本尊示现，汝心渐调柔故，本尊为自心所化现，心外并无本尊。越量者，为不可思议、不可限量、无有障碍之谓也。措嘉玛问曰：有说修本尊得持明位，何谓持明？大师答曰：以自明心识方便，观汝身为微妙身相（大印），得汝觉心智尊赋予相好及智慧，此为汝所修部族之大印，是谓持明。措嘉玛问曰：持明位于何处？大师答：汝心无住，而住于本尊相，然若达持明位，得不退转矣。措嘉玛问大师曰：应如何敬重本尊？大师答道：敬重本尊之法，为纵至断命，不弃本尊，对本尊无有疑惑，未证无上正觉，须臾不离本尊，行住坐卧，观想本尊，汝自得加持及悉地。措嘉玛问大师曰：需不断修本尊法耶，若一法已得成就，仍需再修耶？大师答曰：一开始依法本修持本尊，纵使本尊示现传法，中断修持，则成粗犯。是故不断修持为要。措嘉妈问大师曰：应如何修本尊法之供施诵观。大师答曰：修本尊法，每座修生起次第、诵观、献供、放多玛、赞诵，祈请满愿，并以圆满次第将修持印契空性。至上者，每日修八座，其次修四座，至少日修一座，不可再少，如是圆满三昧耶，汝将得悉地。当汝生圆次第得坚固时，毋庸舍此身，彼已成熟本尊，此谓成熟持明位。汝身虽为（普通）人身，汝心已成熟为本尊，仿如像塑于模。于中有时，汝成本尊而离此身如像脱于模，此谓大印持明位。修行人之躯体谓之外壳。舍此身时，行者成本尊相。措嘉玛问大师曰：何以有些本尊示现兽头天身，此非视本尊实有而修耶？大师答曰：本尊示现兽头者，表该兽所有之特殊功德，彼乃汝心所化，非谓心外实有兽头之本尊可就也。本尊双运亦生出兽头渣文玛，如普巴之食尽及灭绝使者或杨德之八渣文玛。正如金银双溶谓之合金（渣文），彼由佛父大悲及佛母智慧所发，或方便自性之佛父与智慧自性之佛母所发。表示圆满其特殊功德之业行。措嘉玛问大师曰：主尊出世间而绕满世间天尊眷属，如此世出世尊同处，不矛盾耶？大师答曰：出世间主尊为智慧尊，统领实质之部属如国王，所观之世间神执行彼指示，解脱敌障等。如是世出世天尊如王与待从，故无矛盾。措嘉玛问大师曰：修本尊法，修观与持咒，敦为重要？大师答曰：为成就出世间大印悉地，观调柔时心亦调柔，之后得见本尊示现，悟本尊实自心，则三身与于自身显现矣。为成就世间悉地，息增怀诛等无量事业，持咒最重要，故需圆满持咒之数额。闭关未满莫闲谈扰乱修持，不论所成就之任务，务需坚毅持咒，要极力坚持。措嘉玛问大师曰：成就自显本尊，有何成就？大师答曰：本尊化现一切善逝大悲方便之无碍业行，应所调伏有情之思维，化静忿坛城净土男女主眷或单尊，主尊及眷属位于奥明天宫（即汉地谓密严净土是也。）故不似其他天宫，色身乃无生法身为利有情，应其倾慕思维而化现者。措嘉玛问大师：对本尊供养多玛等，若尊接受，并因赞诵而欢悦，与实有之世间神何异？若否，作之为何？大师答：智尊非为赞颂而喜，供养而悦，为清净汝心，汝观想迎请本尊、赞颂，供养等等。如斯行持，汝之虔诚清净汝心，以善逝不灭大悲方便，汝得加持及悉地。恰似如意宝珠，虽无利生之念，却有圆满有情之祈愿。措嘉，西藏行人舍