卜辞中所见祭祀用羌初探.doc

卜辞中所见祭祀用“”初探摘 要：商人十分注重祭祀,大规模的杀祭现象更是商王朝的一个典型特点,以往学者对商代的祭祀以及人祭、人殉等都做过许多研究。本文拟从对商王室在祭祀时大量使用“羌”人的进一步考释，以及商王朝曾实行恐怖政策进行统治的推测为出发点，来再次论证羌为夏遗民这一说法。关键字：祭祀；人祭；羌人；羌方商朝是个祭祀之风炽盛的朝代，左传云：“国之大事,在祀与戎”可以说是对我国古代政治生活的一种准确描述。祭祀是商人生活中的一项重大活动，商代祭祀至为频繁,可以说是无日不祭。考古发现殷墟王陵区有祭祀坑约2200余座，这些祭祀坑连成一片可以形成一个总面积在10万平方米以上的庞大祭祀场。 杨宝成.殷墟文化研究M.武昌：武汉大学出版社，200297在我国古代，人祭和人殉的陋习由来已久，延续时间亦极长。根据考古发现，早在新石器时代仰韶文化时期即已出现了人祭这种现象，到明清时期皇室尚有嫔妃殉葬的习俗。但商代是中国历史上人殉人祭最为盛行的时期，其大规模的杀祭现象是其它任何朝代所无法比拟的。人祭现象作为商代的一个典型特点是值得我们去探讨和研究的。一、商代的祭祀宗教的发展与一个社会所处的历史阶段有着密切的关系。商代社会处于文明发展的初期阶段，生产力水平低下，很多自然现象无法解释，许多自然灾害也无法克服，所以只好求助于想象中的神或祖先的力量。因此，祭祀活动对于商代统治者来说是其生活中非常重要的一部分。商代的祭祀活动非常复杂，这里仅作简单介绍。主祭者，商代明显的政治特征就是神权与王权合一，也就是祭政合一，商王自己既是政治领袖，同时也是群巫之长。徐旭生就认为商民族仍属宗教集团，商王实质上乃一宗教主。 徐旭生.中国古史的传说时代M.北京：科学出版社，1960 86对宗教祭祀的垄断，是商王维护其政治权力的主要手段，因此商代王室祭祀的主祭者主要是商王。但商代祭事繁杂，以商王一人之身，要想祭必躬亲也是不可能的。正如岛邦男在解释卜辞中大量存在的“王宾”卜辞时说:“王宾就是王入祀室参与祭祀之事王宾与神所喜悦及其受佑之事有关，可是以王一人之身而对次数频繁的定例之祭祀以及临时的祭祀，如每一次都参加的话，无论怎么说都是不胜其烦的，所以每个祭祀便都先问祖神是否一定要王宾，只在有其必要的场合下，王才参与祭祀。” (日)岛邦男著、温天河、李寿林译.殷墟卜辞研究M.台湾：台湾鼎文书局出版，1975313所以大多数场合是史和御史来参与祭祀的。受祭者，即被祭祀的对象。陈梦家在殷墟卜辞综述中认为：“卜辞所祀，可分为相应的三类：甲，天神，上帝；日，东母，西母，云，风，雨，雪。乙，地示，社；四方，四戈，四巫；山川。丙，人鬼；先王，先公，先妣，诸子，诸母，旧臣” 陈梦家.殷墟卜辞综述M.北京：中华书局，1988562。而上帝是殷人的至上神，是殷王形象在天国的反映，卜 213312321辞中的“王帝”正是指死去的帝王，为王权神化的表现。 胡厚宣.殷卜辞中的上帝和王帝J.历史研究，1959（9）：56祭品，指祭祀时向神灵供奉的物品。甲骨文中所见的祭品多与饮食有关，而牺牲是祭品中最重要的部分。据初步考察，有牛、牢、大牢、小牢、白牛、白牡牛、牡、牡、羊、豕、白豕、白禺豕,彘、白彘、豚、兔、犬、马、孚马、羌、人、伐、奚、虎、兕、鹿、鬲鹿、麋、凤、鸡等40多种祭牲。 文术发.从古文字看商周祭祀制度的演变J.西南师范大学学报，2000（3）：110这些祭牲有的是专为祭祀而圈养的，有的是田猎而获的珍奇动物，而羌、伐、奚等则为战俘，即我们所说的“人牲”。商代人牲往往用于建筑仪式、墓圹奠基和宗庙杀祭，与牛羊豕等动物一起使用，所采用的用牲法也与动物相同。 李立新.甲骨文中所见祭名研究J.中国社会科学院研究生院博士学位论文，2003：16用牲法, 所谓的用牲法是对牺牲的宰割、加工与处理的方法。殷商时期的祭祀活动往往都具有很强的目的性，有的祭祀是为了表达对祖先神灵的崇拜之情，而有的则是为了祈雨消灾，不同目的的祭祀活动所采用的用牲法也不相同。卜辞用牲法名目众多，元镐永在其博士论文甲骨文祭祀用字研究中统计，甲骨文字典中出现的关于祭祀者的用字共有278个，以30年代的研究结果为基础，陈梦家首次整理了关于祭祀名称的古文字中之商周祭祀，文章论述了卜辞中出现的37种祭祀名称，日本学者岛邦男殷墟卜辞研究一书对商代祭祀作了总结。再往后的30年，韩国学者孙睿哲在他的论文甲骨卜辞里殷商代祭祀种类中整理出51个祭名。 (韩)元镐永.甲骨文祭祀用字研究J.华东师范大学博士学位论文，2006：4其分析殷商祭祀活动中所使用的用牲法祭祀用字有22个之多，足可见当时用牲法种类繁多。用牲法虽种类众多，我们可以简单归结为宰割法，加工法和处理法三种。属于宰割法的有: 伐，卯，乇，岁，弹，等。属于加工法的有: ，俎，刖等。属于处理方法的有:燎，烄，埋，沉等。二、祭祀中用羌（一）用羌概况在存世的甲骨片中，我们经常能够看到羌人用于祭祀的记载，在各个时期和各种祭祀场合中都可以见到将羌人作为牺牲用来祭祀的卜辞：癸亥卜，宗咸侑羌三十，岁十牢。（合集32052）贞:翌乙亥佑勺岁于唐，三十羌，卯三十牛。六月。(合集313)卜，旅翌乙祖乙，其勺岁，一羌十人。(合集22556)辛丑卜，贞: 以羌王于门寻。(合集261)辛酉贞，王寻以羌南门。(怀特1571/4)乙巳卜，贞:索于大甲亦于口，羌三十卯十用。(合集 295)庚辰卜，刚大甲，又羌(屯南565/4 )十祏大甲佑十羌。(合集327/1)甲寅卜，其帝方，一羌一牛九犬。(合集32112 )贞侑羌十。（合集156）戊子卜，宾，贞用三百羌于丁用贞御自唐，大甲、大丁、祖乙百羌百。三，二各。（合集300）贞侑于黄尹二羌。（合集563）庚辰卜，大，贞来丁亥，侑岁羌三十，卯十牛。十二月。（合集22548）乙亥卜，侑羌祀。三。（合集32994）于宗门寻王羌。（屯南539）辛卯卜，侑于伊尹一羌一牢。（屯南3612）于宗用羌。（合集32121）（二）具体用牲情况在这些羌人被用于祭祀的大量卜辞中，羌人作为牺牲，商王室对羌人所使用的用牲法是及其残酷的，以上所说的宰割法，处理法和加工法这三种用牲方法商王室对羌人都经常使用：1. 伐甲骨文作“”，或省作“”，象以戈击人之形。吴其昌认为：“是盖殷代人祭之记载义皆为杀牲或刑牲以祭。”从字形上看“”字象以戈砍头，即斩人首以祭神祖，是一种很残酷的用牲方法。商承祚谓：“统观卜辞致伐人或省略曰伐，若为用人而祭，由二人至二十人，残酷太甚。” 于省吾、姚孝遂.甲骨文字诂林M.北京：中华书局，19992336-2337伐是卜辞最为常见的用牲法之一，卜辞如；口亥卜，在大宗，侑升伐三羌十小自上甲。（合集34047）癸亥卜，贞燎上甲三牛又伐十羌十。（合集905正）甲辰贞又祖乙伐十羌。（殷契粹编246）甲辰贞来甲寅又伐上甲羌五卯牛一。（殷墟书契后编上21, 13）丁未卜，俎，伐百羌。(英藏2466/4)司，伐三十羌，卯三十豕。(合集32084/4)于司，丙午又，伐三十羌，卯三十豕。(合集32049/4 )2. 卯甲骨文作“”形，郭沫若谓：“因卯之字形取义，盖言对剖也”， 郭沫若.郭沫若全集考古编M.北京：科学出版社，1983245-244 也就是把牲体从中间对剖开来用以祭祀。卜辞中“卯”多用于牛、羊，但也有用羌人的，卜辞如；于父丁卯三牢、羌十。（合集32076）贞，其卯羌，伊宾。（殷契粹编151）卯五羌。（殷契粹编591）3. 岁甲骨文作“”、“”、“”等形，吴其昌：“者，殷代祭名之一也，其原始之本意乃斧钺之象形，卯为杀，则岁义之亦为杀，不容疑矣。盖刀刑为卯，戉刑为岁也。” 于省吾、姚孝遂.甲骨文字诂林M.北京：中华书局，19992396可以看出，岁作为用牲之法其意即为用大斧砍人，卜辞如；丙子卜，贞禽尊，岁羌三十、卯三小、一牛，于宗用。八月。（合集320）4. 甲骨文作、形，其义为“杀牲取血”。吴其昌和商承祚认为字从数点像血滴之形，当为说文中之初文。 于省吾、姚孝遂.甲骨文字诂林M.北京：中华书局，19993341说文解字：“，以血有所涂也，从血几声。”作为用牲之法，即物牲或人牲，献血以祭，卜辞如；己亥卜宾贞, 用来羌。（合集246）乙丑卜宾贞小来羌用。（合集241）癸酉卜，贞:羌用自上甲。(屯南2253/4)5. 刖甲骨文作“”、“”等形，胡厚宣认为：“此字的一旁像锯或以手持锯形，一旁从人的正面之形，一足长，一足短；有的仅长足有 趾另一短足的趾没有了，整个字像用锯或手持锯截断的一足之形。” 于省吾、姚孝遂.甲骨文字诂林M.北京：中华书局，1999311刖是一种相当残忍的用牲法，卜辞如；贞；刖百羌。(合集308)6. 俎甲骨文作“”、“”、“”等形，字象陈肉于且上，王襄认为：“，古俎字像两半肉在大房之中” 于省吾、姚孝遂.甲骨文字诂林M.北京：中华书局，19993326陈梦家认为：“俎字有两种用法，一为祭名，一为用牲之法，俎与宜为同一字。” 陈梦家.殷墟卜辞综述M.北京：中华书局，1988266267俎作为用牲法义为把牲肉切碎以祭，卜辞俎祭较为隆重，卜辞如；癸丑夕卜，日卣同俎羌。癸丑卜，弜俎羌。 (英藏2466)己未俎(于)义京羌人，卯十牛，左。(合集386/1)丁酉俎(于)义京羌三，卯十牛，中。(合集3 89/ 1)癸酉俎于义京羌三人，卯十牛，右。(合集394/1)己卯卜，要子入俎羌十。(合集10405正八)7. 而甲骨文作“”形，李圃认为而作为祭名读作“”，卜辞祭法与祭名无别。 于省吾、姚孝遂.甲骨文字诂林M.北京：中华书局，19993444卜辞中的而作为祭法，当即以熟肉致祭之义，卜辞如；而于祖丁羌甲一羌(合集412)8. 弹甲骨文作“”、“”等形，赵诚认为：“此字从弓，上有弹丸使之弹出甲骨文作用牲之法为弹击之意，由此再引申为祭名。” 赵诚.甲骨文简明词典Z.北京：中华书局，1998241裘锡圭认为：“弹有击义，盖为击杀之，引申为祭名。” 于省吾、姚孝遂.甲骨文字诂林M.北京：中华书局，19992606弹也为羌人的用牲法之一，卜辞如；羌弹五十。(合集26909/3)9. 燎甲骨文作“”、“”等形，字象以火燃木之形。卜辞中燎既为祭名，又为用牲之法，其意即是置牲于柴上焚之以祭。罗振玉谓：“说文解字尞，柴祭天也”，王襄：“古尞字，许说柴祭天也，周礼大宗伯以槱祀司中、司命、飌师、雨师，以血祭祭社稷、五祀、五岳，以貍沈祭山林川泽，”陈梦家：“所谓尞祭实际上常作为用牲之法，享祭人鬼亦可以尞为用牲之法。” 于省吾、姚孝遂.甲骨文字诂林M.北京：中华书局，19992336卜辞如；庚申卜，又土，燎羌，俎小牢。(屯南961/4)乙丑卜，又燎于土羌，俎小 。(合集32118/4)癸亥卜，又土，燎羌，一小俎。(合集32120/4) 10. 乇甲骨文作“”形。于省吾谓：“甲骨文的乇字，应读为矺。史记李斯列传十公主矺死于杜，索隐矺音宅，与磔同，古今字异而。磔为裂其肢体而杀之是就祭祀时肢解牲体而言之。” 于省吾、姚孝遂.甲骨文字诂林M.北京：中华书局，19993308乇作为用牲之法，当读为矺，割裂肢体之意。“乇”也是最残酷的用牲方法之一，卜辞如；三十羌。(合集32074/3)丙子卜，祖丁暮羌五人。吉。(屯南1005/3)暮有羌，王受又。(屯南628/3)11. 甲骨文作“”、“”形象以朴击蛇，血滴淋漓状。在文献中义为裂、剔或剖肠，故甲骨文为割解之义，是一种非常残忍的用牲方法。章炳麟认为为剖腹之解之意为后世凌迟之刑的起源。 于省吾、姚孝遂.甲骨文字诂林M.北京：中华书局，19991799卜辞如；戊辰卜，争，贞羌自妣庚。贞羌自高妣己。合集438在甲骨文中所见，一次被的人数常上百，如卜辞：口酉卜，宾，贞百羌。（合集306）癸亥卜，贞羌百（合集303）甲子卜，贞：勿羌百。十三月。(合集305/1)戊辰卜，争贞：羌自妣庚?贞：羌自高妣己?勿羌? 羌?(合集438)12. 甲骨文作“”、“”等形，吴其昌“亦殷代之祭名也列举比较即可知牲之意，略等于垔牲,但按其数,则往往十倍于垔牲耳。”于省吾：“其言若干伐或伐，以伐为名词，伐指以戈断头的人牲为言。其即言伐又言者，这是说 以被断头的人牲而又砍断其肢体。” 于省吾、姚孝遂.甲骨文字诂林M.北京：中华书局，19992968卜辞如；乙巳卜，出贞：其御，王血五牛，羌五五。(英藏1977/2)庚子卜：贞夕福羌卯牛一。(合集32182/4)由以上卜辞我们可以看到，商王室对于羌人的态度可以说是非常不人道的，几乎商代各种残酷的用牲法在羌人身上都有使用，羌人在商朝几乎没有什么社会地位，在祭祀场所更是同用牲的牲畜没有区别。对于商代的这种以人牲为祭品的做法，有学者认为这一风俗源于原始社会末期，把人作为 “物”，作为“食物”奉献给祖先食用的风俗。 朱绍侯、张海鹏、齐涛.中国古代史M.福州：福建人民出版社，200368何驽认为这是商王朝恐怖主义政策的体现。 何驽、美Gary W. Pahl.商王朝恐怖主义策略起源与兴衰背景同中美洲阿兹特克帝国恐怖主义策略比较分析J.江汉考古,2005(1)：58本文以为何驽先生说法较为合适，据胡厚宣统计,甲骨卜辞中有人祭内容的甲骨有1350片,卜辞1992条,用人量一次最多可达300-500人从盘庚迁殷到帝辛亡国的273年间共用人牲13052人,另外还有1145条卜辞未记人数,如每条保守地按1人计算,至少用人牲14197人。 胡厚宣.中国奴隶社会的人殉和人祭J.文物，1974（8）：45武丁时期的甲骨673片，卜辞1006条，记载祭祀用9021人，最多的一次用500人，另有531条相关卜辞未记人数。廪辛至文丁时期，祭祀用3205人，最多的一次用200人。祖庚、祖甲时期祭祀用622人，最多的一次用50人。帝乙、帝辛时期，用104人，最多的一次30人。 黄展岳.中国古代的人牲与人殉M.北京：文物出版社，200475殷墟侯家庄东王陵区共发掘出牲祭祀坑 927 人，用人牲 3455 个个体，其中 18 组南北向祭祀坑属武丁时期，其余 4 组东西向的祭祀坑属祖庚至廪辛时期。由此可知使用人牲数量的多少与商王朝对外使用武力和征战有直接关系，武丁时期正是商王室国力最盛之时，同时武丁也是最喜用武的君主故用人牲也最多，至廪辛、文丁，帝乙、帝辛之时商王室国力衰弱，自然用人牲也就随之减少了。商王室从战争中获得了大量战俘，同时他们也用极其残酷的方法来处置这些战俘。用俘虏作为人牲，便是一种处置方法。这种方法在祭祀祖先的同时，由于其用牲法的残酷性，从心理角度来讲，对敌人和俘虏的反抗也应该能起到震慑作用。在这些战俘中用牲次数和用牲量最多的都为羌人，而其他方国人用为人牲的则相对较少，这个现象在卜辞中表现的很是明显；三百羌用于丁。(合集00295)卜，贞羌三百于祖(合集00297)贞：今登下危人，呼尽伐，受有佑。（合集7311）贞：翌乙未率人。（合集829）乙丑卜，王，侑三奚于父乙，三月延雨。（合集19771）从这些卜辞中我们可以看到，作为祭祀用的羌人数量相当的大，不管是一次性用牲还是整体数量都要远大于其他方国人的用牲数量。祭祀用羌人动辄就以百计，而其他方国人如，下危人、奚人等不但用牲次数少，而且每次用牲量也少。终商一朝，与商为敌的方国众多，据李雪山先生统计，甲骨文所见的“方”名，陈梦家认为有45个，岛邦男考证有65个，钟柏生统计有85个。 李雪山.商代分封制度研究M.北京：中国社会科学出版社，2004221商王朝与诸方国之间首先是一种敌对关系，表现在行动上便是大规模的边境战争和无休止的征战，除“羌方”外商王室与 “”、“”、“”、“”、“”等方国都发生过大规模、长时期的战争，在卜辞中我们也可以经常看到，占卜商王室与其它方国作战情况的卜文：辛巳卜,争贞:今春王共人呼妇好伐土方,受有佑,五月。(合集6412)贞：勿惟王伐方。(合集614)已亥，贞：今王族追召方及于(合集33017)贞：王令妇好从侯告伐人。贞：王勿令妇好从侯告伐人。(合集6480)壬寅卜，争贞：今春王伐方，受有佑，十三月。(合集6543)贞：雀祭方。(合集6964)辛巳卜，争贞：今春王共人呼妇好伐土方，受有佑，五月。(合集6412)庚寅王卜，在贞，林方亡灾。(合集41757)在众多方国之中，土方，召方，方等诸方国都曾为商王室劲敌，并且商王室也曾多次，大规模地对其进行讨伐和征服，但商王室为何独取羌人普遍用为人牲呢？这个问题不能不引起我们思考。商代人们的祭祀观念是意识形态领域的一种文化现象，也应该是当时社会情况的一种反映。三、羌与羌方羌，甲骨文作“”、“”、“”、“”、“”、“”、“”、“” 、“”等形 徐中舒主编.甲骨文字典Z.四川辞书出版社，1988416-417。学者们对羌与羌方的理解多有不同，主要在于对羌人的理解上。李学勤先生指出，卜辞的“羌”与“羌方”有广义和狭义之分，羌是商人对西方异族的泛称，与东方异族称“夷”相对；“羌方”则专指羌地的一个方国。 李学勤.殷代地理简论M.北京：科学出版社，195980 “羌方”位于商王畿的西南方，其与商王朝长期处于战争状态，商王朝曾出动大量的兵力征讨“羌方”，他的活动地域主要在陕西中南部。 李雪山.商代分封制度研究M.北京：中国社会科学出版社，2004224胡厚宣先生认为羌本为殷西北的一个族名，以游牧为生，以羊为图腾，所以从人从羊，因为殷人经常和羌族作战，后来就成了一种奴隶的专称，所谓“卑贱”即为此意。 于省吾、姚孝遂.甲骨文字诂林M.北京：中华书局，1999122 “羌”字 在卜辞中的用途及羌字的意义学者们也都做过探讨，李旦立认为卜辞中有用羌为动词的如“甲午卜，贞翌乙未佑于祖乙羌十人卯一佑一中”（殷契拾佚154）。 于省吾、姚孝遂.甲骨文字诂林M.北京：中华书局，1999115陈梦家认为卜辞中记载的羌可分为三类，一类为征伐羌或羌方的，另一类为记载俘获羌人的，第三类为记载俘获羌人用途的。关于第三类可分为两项，一，用作从事劳动的奴隶。二，“用羌”即在祭祀中杀之以为牺牲。由此可知殷王于祭祀时用羌(即杀羌人)以献于其祖先，而卜辞所记用人之祭仅限于羌人，羌伯及少类的其它方伯。在此待遇中，所杀的羌实同于作为牺牲的牛羊豕。 陈梦家.殷墟卜辞综述M.北京：中华书局，1988279280 朱歧祥先生认为“”与“”“”“”等“羌方”中的诸“羌”字虽在字形上偶有类同，但在用义上其实是并不一样的， 朱歧祥.甲骨文研究M.台湾：里仁书局，199846他认为“”自始至终是称不上与殷对立的方国的，他们并不具备任何武器攻击力量，在殷时长期流窜于殷西，以至殷的南、北，为各地的方国欺凌、捕获，并作为纳贡于殷的贡品。他们在殷王室各种祭祀中固定地用为人牲。对于羌方和羌人，陈梦家认为羌方应理解为一流动的游牧民族，羌是他们的种姓。 陈梦家.殷墟卜辞综述M.北京：中华书局，1988282综合以上诸家之说，对于羌与羌方的含义本文认为，羌的含义要比羌方的含义更加广泛。羌方是存在于陕西中南部的一个方国，而羌人除了指羌方之人外，应该还包括夏亡之后流窜于各地的夏遗民。四、羌为夏遗民对于商王室在祭祀中大量使用人牲这个事实，我们不应当简单的理解为这只是一种习俗，它应是商朝实行恐怖政策的一个重要方面，这一点何驽在其商王朝恐怖主义策略起源与兴衰背景同中美洲阿兹特克帝国恐怖主义策略比较分析一文中已经做了论述。同时，商王室用羌的残酷性和数量的庞大性，又使我们感到羌与夏民族应该是有重大联系的。有关夏遗民问题，以前学界也是有过讨论的，吴汝祚在其华夏文明一书中认为东夷为夏民族后裔。 吴汝祚.华夏文明M.北京：北京大学出版社，1987197211郭沫若也曾提出土方即夏民族这一说法，后程憬先生作夏民族考就采取了土方为夏民族之说，胡厚宣在其殷商史中认为：“郭沫若，程憬两先生认为土方为夏民族，这一说法十分正确。” 胡厚宣、胡振宇.殷商史M.上海：上海人民出版社，20034143古文献中亦有土方与夏民族关系密切的记载，如诗经商颂长发“洪水茫茫，禹敷下土方。”楚辞天问“禹之力献功降省下土方”等等。徐中舒曾引史记六国年表“禹兴于西羌”一条，认为夏民族与羌人有关。尽管众人对夏遗民的归属说法不一，但从祭祀用牲这方面来考察，羌人为夏遗民却较为可靠。在被用为人牲的14191人中，胡厚宣至少统计了7426个羌人个体，这七千多个被用牲的羌人个体是根据有具体数目的占卜记载统计出来的，无具体数目的还有不少。（美）张光直著、毛小雨译.商代文明M.北京：北京工艺美术出版社，1999213此外，祭祀时使用人牲的数量也与商王朝征讨方国的作战力量和作战规模成正比，因此，我们有理由相信商王朝的确是有意的在祭祀中大量使用人牲来达到其恐怖统治，震慑敌方的目的。由于羌人在祭祀中的大量使用，也使我们相信羌为夏遗民或是说流窜于商朝各地的 “羌人”为夏遗民这一说法的正确性。根据常理推测，只有作为亡国之奴的羌人才会被商王室如此对待。商王室除了在祭祀中使用羌人外，还像狩猎一样经常将流落四方的羌人作为其猎捕的对象对之进行捕获。如：卜，贞戉羌（合集171）释文；某日（残辞）卜问，贞人问卦，贞问贵族名戉者，能捕获到羌奴么？ 王宇信、杨升南、聂玉海.甲骨文精萃释译M.昆明：云南人民出版社，20041448戉（获）羌。贞戉不其羌。（合集217）释文：贵族名戉的会抓捕到羌奴吧？贞问还是贵族名戉的不会抓捕到羌奴？ 王宇信、杨升南、聂玉海.甲骨文精萃释译M.昆明：云南人民出版社，20041448同时，其它臣服于商朝的方国也对羌人进行猎捕，并把捕获的羌人作为贡品进献于商王室。如：丁丑卜，争贞:来乙酉，用永来羌自元五月。(合集239/1)丙子卜，贞来羌率用。六（合集248）丁卯，贞羌其用自上甲至于父丁。丁卯，贞羌于父丁。（合集32028）辛酉卜，大延以羌用自上甲。（屯南539）古文献中也有许多关于羌人与夏民族关系的记载；盐铁论国疾“禹出西羌，文王生北夷，然圣德高世，有万人之才，负迭群之任，出入都市，一旦不知返，数然后终于厮役而已。”史记六国年表“禹兴於西羌”新语“大禹出于西羌”。陈梦家先生认为“由于羌人作为牺牲的事实，以及羌方地望的推测，我们以为羌可能与夏后氏为同姓之姜姓之族，是有关系的。”“羌为与夏同族之人，商革夏命，因此俘虏其子民为奴隶，并作为主要的人牲来源，乃近乎理。” 陈梦家.殷墟卜辞综述M.北京：中华书局，1988282朱歧祥先生曾撰文从甲骨文中羌的用法上和妇好墓中的玉器形制上论证过羌为夏遗民之说。 朱歧祥.甲骨文研究M.台湾：里仁书局，199845综合以上几位大家的说法和古文献中的记载的关于羌人与夏民族的关系，以及羌人被用为人牲的种种事实，加之对商王朝实行恐怖政策的推测，本文以为羌为夏遗民这一说法更为可靠。本文仅从商王室在祭祀中大量使用羌人作为人牲这一特殊现象出发，加之对商王朝曾经实行恐怖政策进行统治的推测，进行对夏遗民为羌人的论证，期望窥豹一斑。由于水平和资料所限，有贻笑大方之处还望方家指正。对于夏遗民的真正所在，夏遗民为羌人这一说法是否真正属实，还有待学者大家们作进一步深入研究。参考文献1 杨宝成.殷墟文化研究M.武昌：武汉大学出版社，2002 2 徐旭生.中国古史的传说时代M.北京：科学出版社，1960 3 岛邦男著，温天河、李寿林译.殷墟卜辞研究M.台湾：台湾鼎文书局出版，1975 4 胡厚宣.殷卜辞中的上帝和王帝J.历史研究，1959（9）5 文术发.从古文字看商周祭祀制度的演变J.西南师范大学学报，2000（3）6 李立新.甲骨文中所见祭名研究J.中国社会科学院研究生院博士学位论，20037 (韩)元镐永.甲骨文祭祀用字研究J.华东师范大学博士学位论文，20068 于省吾、姚孝遂.甲骨文字诂林M.北京：中华书局，19999 郭沫若.郭沫若全集考古编M.北京：科学出版社，1983 10 陈梦家.殷墟卜辞综述M.北京：中华书局，1988 11 赵诚.甲骨文简明词典Z.北京：中华书局，1998 12 朱绍侯、张海鹏、齐涛.中国古代史M.福州：福建人民出版社，2003 13 何驽、美Gary W. Pahl.商王朝恐怖主义策略起源与兴衰背景同中美洲阿兹特克帝国恐怖主义策略比较分析J.江汉考古,2005(1)14 胡厚宣.中国奴隶社会的人殉和人祭J.文物，1974（8）15 黄展岳.中国古代的人牲与人殉M.北京：文物出版社，199016 徐中舒主编.甲骨文字典Z.四川辞书出版社，1988.17 李学勤.殷代地理简论M.北京：科学出版社，195918 李雪山.商代分封制度研究M.北京：中国社会科学出版社，2004 1