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中国文化概论绪论第一节 文化1、 文化的概念1.中国古代的概念文：无色交错的纹理文物典籍化：改变、化育教育使人得到改变，提高文明程度文化：精神领域的文治教化，即用道德思想，诗书礼乐来教育，改造人群2. 西方诸多文化对文化概念的定义（1） 古典进化论泰勒文化是一个复杂的总体，包括知识、艺术、宗教、神话、法律、风俗、以及其他社会现象（2） 功能学派马林诺夫斯基（3） 符号-文化学派美国文化学家克罗伯和克拉克洪文化是包括各种外显或内隐的行为模式；它通过符号的运用，使人们习得及传授，并构成人类群体的显著成就，包括体现于人工制品中的成就。文化的基本核心包括由历史衍生及选择而成的传统观念，尤其是价值观念。文化体系虽可被认为是人类活动的产物，但也可被视为限制人类作进一步活动的因素。3. 现代化人学者的文化定义4. 文化定义综合多种观点所谓文化，是指人类群体在适应自然进而改造自然和改造自身的社会活动中的方式方法及其产物。就其是方式方法而言，它表现出历时动态性和共时多样性；就其是产物而言，它表现出物质性和精神性。它的核心是人的行为方式、价值体系；符号是它借以传承的载体。2、 文化的概念两分法：物质和精神或技术体系与价值体系三分法：物质文化、制度文化、意识形态四分法：物态文化、制度文化、行为文化、心态文化文化 物质文化 制度文化 行为文化 社会心理无意识 心态文化 低层意识形态某一时代、某一方面 社会意识形态理论 高层意识形态普世3、 文化的几点特性文化的民族性和普同性文化的时代性和相对性第2节 中国传统文化一、中国的概念及中国文化1、国别文化与民族文化( 既有联系又有区别)2、“中国文化”是国别文化，是中国境内各民族共同创造形成的。二、传统文化与当代文化1、传统文化既是历史的，也是现实的2、抬高和贬低传统文化都没有意义三、中国传统文化的人文精神1、以人文为主2、以“天人合一”为终极目标第三节 学习文化概论的目的意义一、有助于更准确、更深刻地了解我们民族自身，从而增强我们的自信心二、有助于我们加强自身修养，找准人生立足点 有助于更加准确而深刻地认识我们当前的国情3、 有助于我们今后的工作有助于以理性态度和务实精神去继承传统，创造中华民族更美好的未来第一章 中国文化的历史地理环境第一节 地理环境与文化的关系一、地理环境是文化发生发展的自然基础地理环境，包括两个主要方面：自然地理环境：气候、气温、地形、地貌、水文、植被、水陆分布等等人文地理环境：疆域、政区、民族、人口、交通、农业、牧业等等前者是更为基础的因素地理环境是人类活动的场所和舞台人类的一切活动，无论是生产活动、生活活动，还是政治活动、军事活动都必须在特定的地理环境中进行地理环境是人类活动得以进行的保证人类的生活资料来自自然，人类劳动对象也是自然人本身就是自然的产物生存和发展都要受自然法则的约束二、地理环境的影响并非绝对、单一第二节 中国地理环境的基本特征一、内部环境1.地域辽阔，回旋余地大2.气候类型完备、地形地貌类型繁复3.农耕地理和游牧地理界限清晰二、气候温带气候适中，提供良好的生产生活条件，所以温带、暖温带是人类文明的发祥地，也是文明最先得到发展的繁盛之区。中国正是处于这样的地区。中国还有相当大的亚热带区域。部分属于热带和亚寒带。三、周边环境东临大海、太平洋，对古代中国人是一个未知的世界，难知的世界。与欧洲大陆面对的海洋大异其趣。北方有戈壁、亚寒带原始森林围护西北是沙漠、盐原、雪山横亘西南更有高原壁立这些既是古代中国人抵御外来侵略的屏障，也是难以逾越的交通障碍第三节 地理环境对中国文化的作用和影响一、 对中国文化形成和延续的影响1.由于土地、气温、雨水等条件较好，所以较早形成农业社会。使文化发展较早、较快。2.尽管也有游牧文化和农业文化的冲突和融会，但由于农业人口始终占有数量上的多数和文化上的优势，所以农业文化始终占主导地位。3.由于疆域辽阔，跨纬度大，所以局部自然环境的变动，并不能影响总体的农业生产，使文化的延续有了稳固的物质基础。4.由于受周围的地理障碍的保护，文化得以独立发展，长期延续。二、对文化多样性的影响由于地形地貌繁复，地理特征多样，造成文化多样。有游牧文化和农业文化的不同。农业文化中也有中原文化、吴越文化、楚文化、巴蜀文化等区别。各种文化区域之间的经济形态、生活方式、观念形态有所不同，而且接受外界影响的程度也不同。三、 对开放和封闭的影响相对封闭的环境，使中国文化独自完成文明发生期（与其他文明的比较）。形成中国独特的表意文字、文学艺术、哲学、思维方式、社会结构，自成体系，与西方大异其趣。使中华文化没有断层，保持鲜明的民族特色，具备前后递进、陈陈相因的延续性。长期隔离和文化发展水平高，造成自我中心意识。第四节 疆域与行政区划一、先秦的州、服制传说中的区划：五服：甸、侯、要、宾、荒九州：冀、豫、青、徐、荆、扬、兖、雍、梁二、秦汉德郡、县制三、魏至隋：州、县制四、唐宋：道(路)制。五、元明清：行省(简称省)制。 第二章 中国文化植根的经济基础第一节、中国古代社会经济的主体农耕自然经济一、中国古代农业的发生发展中国的农业发生很早据有关实物和文献记载，中国农业发生的时间要大大早于七、八千年前。证据：实物考证、文献记载二、 中国古代农业的进程发祥于黄河中游流域：生产工具简陋，黄土松软45千年前：原始种植业普遍出现；两种类型；兼营家畜饲养、采集渔猎，有的还以畜牧为主。夏商西周：耕作区日益扩大，游牧业被挤向西北、北方。春秋战国：进入新阶段，铁器、牛耕的出现；自给自足的小农经济出现。战国后期，农业重心开始南移。秦和西汉：种植业迅速发展，出现灌溉农业区。 东汉末南北朝：农业重心南移，特别是江南，水利的兴修，北方先进技术的传入。隋唐五代：初期南北的种植业都有发展，西北的游牧业的发展。中期后，“赋之所出，江南为多”、“苏湖熟，天下足”。五代十国：黄河流域进一步遭破坏，北方日益依赖南方。两宋：北方人第二次大规模南迁。三、 中国古代农业经济的特点农业成就突出，持续而不中断种植业为主、畜牧业比重低劳动集约型，精耕细作，和欧洲的资本集约型不同第二节、经济制度与经济思想一、土地制度二、赋税制度三、货币制度四、经济思想第三节、农耕文化与游牧文化的对垒和融合一、400毫米等降水线把东亚大陆分隔为从自然景观到人文生活、社会生产都大相径庭的农耕区和游牧区1.农耕民族的特性追求和平与稳定；起居有衡；安土重迁。防御性兵农分离、包容心态游牧民族的特性二、农耕文化和游牧文化的对垒、冲突三、农耕文明和游牧文明的互补和融汇第四节、传统自然经济的基本特点及其对文化发展的影响一、农耕经济的持续性与中国文化的延续力二、农耕经济的多元结构与中国文化的包容性三、农耕经济的早熟性与中国文化的凝重性中国文化中的若干农业文明特征一、重入世务实，轻玄想思辩的民族精神宗教精神不发达；对现实生命的重视；纯思辩性学术不发达二、整体把握、直觉体悟、经验推导式的认知方式和思维方式循环论、恒久论、整体综合论、大团圆三、天亦有情、天人合一的宇宙观四、集权主义和民本主义的相反相成五、中庸之道的处事哲学六、安土乐天、知命知足的生活情趣第三章中国文化的社会政治结构及政治制度第一节、中国古代的宗法制度一、“宗法制度”及其产生1、宗族和宗法制度宗族：同一父系的人群聚而居，有着共同的土地财产、祖庙、祭祀同一祖先，甚至有共同的墓地等这样一个血缘群体“宗法”制度是指一种以血缘关系为基础，标榜、尊崇共同祖先，维系亲情，而在宗族内部区分尊卑长幼，并规定继承秩序以及不同地位的宗族成员各自不同权力和义务的法则。2. 中国宗法制度的产生氏族社会对剩余财产继承的次序和程序是宗法制度的萌芽夏把禅让的官天下变成传子的家天下,祖宗崇拜进一步加强商宗法制度的核心精神，在商代已经表现得十分充分，而作为一种制度以及它的外在表现形式，在商代还不很完备，或者说还不很典型。周没有取代商之前即已有了宗法制度，取代商以后，一方面继承了商人的宗法制度，一方面结合自己民族的习惯，使宗法制度严密而完善起来。从而使中国的政治社会结构定型。3、 产生宗法制度的原因与世隔绝、聚族而居的生活方式，使血缘家族的社会组织形式长期保留下来。中国的氏族社会解体不充分。2、 宗法制度的内容三大制度1. 嫡长子继承制嫡子（宗子）、庶子（别子、公子）大宗 指挥 小宗 服从大宗的地位尊崇主持祭祀。掌管本宗的财产 掌管宗族成员的婚丧事务礼法上的特权享嗣、享祀、享禄嫡长子继承制及大、小宗区分的目的在血缘关系的基础上建立起有序的社会组织形态王位和家族权力的继承有章可循，不致因人为的因素造成纷争、祸乱。2. 封邦建国制度分封内容据传黄帝建万国，为封建之始。有证据表明商代确有分封，周初大规模分封。周代爵位有公、侯、伯、子、男五等，地有百里（公）、七十里（侯）、五十里（子、男）之别。分封有两个目的是落实宗法制度的一个具体措施，使血缘关系有了物质利益的基础，从而更牢靠。作为保护王室的屏障。左传：“昔周公吊二叔之不咸，故封建亲戚，以蕃屏周。”3.宗庙祭祀制度宗庙祭祀制度是体现“尊祖敬宗”的最好形式。周朝以前，天子五庙：考庙父庙 王考庙祖父庙 皇考庙曾祖父庙 显考庙高祖父庙 太祖庙（太庙）始祖以下，高祖以上各代祖先的神主西周中期，文王、武王过了单独立庙的辈分。周人认为其为“有德之王”，“其庙不可毁”，为文世室、武世室，共为七庙。古代祭祀制度非常严格。天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙，庶人祭于寝。历代延续，左宗右社第2节 、中国传统社会结构的特征1、 社会权力家天下嫡长子继承制的家天下封国制度2、 社会细胞家族自西周直至民国，家族始终是中国社会结构的重要细胞。“千百年犹一日之亲，千百世犹一父之子”战国：世禄世卿之制废秦代：大一统。废分封。汉代：中央政权和强宗豪右的斗争。魏晋南北朝：门阀制度、谱谍之学东晋至唐初的世家大族：侨姓王、谢、袁、萧；山东郡姓的王、崔、卢、李、郑，关中郡姓的韦、裴、柳、薛、杨、杜；东南吴姓的张、朱、顾、陆；代北的虏姓有元、长孙、宇文、于、陆、源、窦。 （参见唐柳芳氏族论）宋代以后：形成以修宗谱、建宗祠、置族田、立族规为特征的宗族制度族权有严密的、固定的组织形式族权与地方政权结合族权与国家政权结合族权往往承担地方政权的功能，甚至所发挥的功能大于地方政权宗族之功用与职能1崇祖祭祖；2调解裁判；3治安与自卫；4教育；5生产生活互助；6经营宗族财产维护宗族的重要物质因素祠堂：供奉祭祀祖先的所在、宗族议事的场所。是宗族的外在标志。家谱、族谱:（一）立谱宗旨、原则、序跋、凡例、目录；（二）以人物为中心的系谱、传记、墓志铭、遗像以及仕历、诗文等；（三）以宗族生活为中心的宗规、族约、祠规、祠记、祀产记、坟墓记、墓图、禁约、契据、义庄规条、义庄记、义田记等。是宗族的内在规则族田：祭田、义田、学田、义庄等。宗族在政治、法律上的关系政治上，宗族集结必然形成自己独特的政治地位。法律上，宗族成员因血缘法理而联系在一起。3、 社会组织家国同构中国历史上的奴隶制国家和封建制国家始终是父系家长制的扩大和延伸。“家、天下（国）同构”的本质就是家、家族、天下（国家）在结构上的同一性。修齐治平，齐家是治国的前提天下（国家）是家的放大，是“族权”与“政权”的统一。社会伦理、国家伦理都是从家族伦理演绎而来的。第4章 中国文化的发展历程第1节 、小儿时节中国文化的发生1、 中国人的起源人类起源问题的复杂性和难以确定性两大说法：非洲起源说多地域起源说目前学术界一般 认为人猿揖别的年代应在距今500万年左右南方古猿：其早期类型属于从猿到人的过渡阶段中的晚期代表，已是早期人科的成员。生活在距今约400万年至100万年之间。湖北建始县洞穴堆积遗址中发现四枚牙齿，被认为是属于南方古猿。直立人： 已跨过了人的门槛。生存于距今200万到20万年之间。相当于考古学上的旧石器时代初期。中国是世界上发现直立人遗址最多的国家。 上世纪80年代，发现距今200万年的“巫山人化石”，应是跨过了人猿揖别的门槛。 元谋人（云南省元谋县上那蚌村附近） 生活在距今170万年前。使用石器。主要靠狩猎和采集野果为生。已经有使用火的能力。这是我国发现的最早的用火的遗迹。 早期智人：又称古人，生活于距今大约20万年前至4万年前。考古学上相当于旧石器时代中期。文化特点：制作的石器更为精良；已经有了磨制的工具；有了较高的管理火的能力；狩猎所占的比重更大。晚期智人：生活在距今大约4万到1万年之间。考古学上属于旧石器时代晚期。其遗址在我国全国各地几乎都有发现。蒙古人种的故乡中国人起源的神话盘古开天地、女娲造人2、 中国早期人的发展以农业和畜牧业的出现作为标志，人类进入了新石器时期。由完全依赖自然赐予的采集经济过渡到改造自然的生产经济。社会的发展，也经历了从母系氏族到父系氏族的飞跃。在新石器晚期已呈现出氏族公社走向崩溃，私有财产与阶级分化已有了萌芽发展的趋势。 目前已知的早期新石器文化，始于距今7000年左右。都已经是远离发生阶段的较发达的粟作物农业文化。到目前为止，我国各省市自治区都有新石器遗址发现，大约共有7000余处。特点是：既是多元的区域性发展，又具有内在联系和统一性。 新石器文化的代表 仰韶文化、良渚文化、龙山文化。 文化特点：物质文化：农作物除了粟以外，还出现了黍和稻。规模较大的家畜饲养。工具的使用上，已大量出现铜器，不仅有青铜，还有锡铜合金。有了纺织业，其主要原料是麻、葛。有了较大规模的村落，较大的房屋建筑，建筑材料以草拌泥为主，墙壁上涂料。新石器时期的社会组织婚姻杂交婚血族婚：伏羲女娲，兄妹同时是夫妻族外婚（亚血族婚）对偶婚一夫一妻的个体婚氏族关系：原始群、家族、氏族、部落、部落联盟社会组织：母系氏族、父系氏族3、 上古神话传说中的中国人华夏集团：发源于黄土高原，后来势力向东延伸，散布在中国的中部和北部的部分地区。相当于仰韶文化和陕西、中原龙山文化。传说中的黄帝、炎帝是这个集团中的两个最强大的支系。较著名还有颛顼（高阳氏）、舜（有虞氏）、祝融、共工氏等。东夷集团：处于黄河下游地区，北自山东北部，最盛时达到山东全境，西至豫东，南至淮河南北，东至海。相当于古代遗址中的大汶口文化山东龙山文化。传说中的著名的太皞、少皞、蚩尤等族是这一集团的中坚。华夏民族的形成：逐鹿之战、阪泉之战夏王朝建立苗蛮集团：处于长江中下游地区，其分布以湘、鄂、赣为中心，北达豫南熊耳、外方、伏牛诸山。相当于屈家岭文化、河姆渡文化、良渚文化。属于这一集团的有伏羲、女娲、三苗、驩兜。第2节 、人文初成殷商、西周一、殷商的鬼神文化（夏）夏代约开始于公元前21世纪，结束于约公元前16世纪。从禹开始，共传了14代，16帝，约500年。其统治区域，大致包括今陕西省东部，山西南部，河南西部、中部和东北部。中心区域约在晋西南和河南嵩山周围及伊水、洛水一带。夏代文化特色风俗尚黑。所制陶器多为外面黑色，里面红色。战国时期墨子行夏道，就穿黑色衣服。 商起源于山东半岛，大约相当于考古文化中的东夷的后裔。灭夏大约在公元前16世纪。由于王位纷争，又频繁遭受自然灾害，所以先后5次迁都，都未能扭转局势。到第十代君主盘庚，部落迁至殷（今之河南安阳小屯村），所以商朝也称“殷朝”或“殷商”。商代文化成就青铜器大量使用；殷商西周被称作“青铜时代”，因为在殷商西周，人们已经很好地掌握了青铜的冶炼、铸造技术，器具种类、制作式样及工艺水平都达到相当高的程度。农业上，各种作物品种齐全，后来所说的“六谷”已经基本齐备。已采用牛耕。手工业相当发达。殷墟发现石工、玉工、骨工、铜工集中工作的场所。陶器有全身上釉的，为以后瓷器的发明奠定了基础。有比较成体系的国家机器天文历法很有成就，有明确的纪年、纪月、纪日、纪时法使用货币文字的大量使用。现代人对殷商研究的成果，大部分根据甲骨文。商代思想文化特色思想文化方面：商代最大的特色，就是特别重视鬼神。所以可以称作“神本文化”。国家的政治行为和国王的行动，都要向鬼神请示。鬼神中，地位最高的是“帝”或“上帝”。和鬼神打交道有专门的人员巫史。打交道的手段就是卜（龟卜）筮（占筮）。鬼神在商代人心中的地位表现1.卜筮的意见更为重要2祭祀活动频繁，规模盛大。祭祀所用牲畜一次达四五百头。 2、 周人的人本文化背景公元前11世纪，周武王灭商纣王，建立周朝，都镐京（今之长安西） 。周公东征，平“三监”，迁殷遗民于洛邑（建新城，称“成周”）。从此周代政治上稳定下来。公元前770年，镐京被犬戎攻破，都城迁至洛邑（今河南洛阳），史称“东周”，称东迁之前为“西周”。周人注重人周人把商代人注重人和鬼神的关系换成了注重人和人的关系。在制度层面上：实行宗法制、分封制。在观念层面上：礼乐文化（制礼作乐）。礼乐的形式内容礼乐的形式就是各种礼节和仪式。从天子、诸侯，直到庶民，大到国家大事（祭祀和战争），小到每一个人