议论文范文《谈骨气》等.doc

一谈骨气我们中国人是有骨气的。战国时代的孟子，有几句很好的话：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”意思是说，高官厚禄收买不了，贫穷困苦折磨不了，强暴武力威胁不了，这就是所谓大丈夫。大丈夫的这种种行为，表现出了英雄气概，我们今天叫做有骨气。我国经过了奴隶社会、封建社会的漫长时期，每个时代都有很多这样有骨气的人，我们就是这些有骨气的人的子孙，我们是有着优良革命传统的民族。当然，社会不同，阶级不同，骨气的具体含义也不同。这一点必须认识清楚。但是，就坚定不移地为当时的进步事业服务这一原则来说，我们祖先的许多有骨气的动人事例，还有它积极的教育意义，是值得我们学习的。南宋末年，首都临安被元军攻入，丞相文天祥组织武装力量坚决抵抗，失败被俘后，元朝劝他投降，他写了一首诗，其中有两句诗：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”意思是，人总是要死的，就看怎样死法，是屈辱而死呢，还是为民族利益而死？他选择了后者，要把这片忠心记录在历史上。文天祥被拘囚在北京一个阴湿的地牢里，受尽了折磨，元朝多次派人劝他，只要投降，便可以做大官，但他坚决拒绝。终于在公元1282年被杀害了。孟子说的几句话，在文天祥身上都表现出来了。他写的有名的正气歌，歌颂了古代有骨气的人的英雄气概，并且以自己的生命抗拒压迫，号召人民继续起来反抗。另一个古诗是古代有一个穷人，饿得快死了，有人丢给他一碗饭，说：“嗟，来食！”（喂，来吃！）饿人拒绝了“嗟来”的施舍，不吃这碗饭，后来就饿死了。不食嗟来之食这个故事很有名，传说了千百年，也是有积极意义的。那人摆着一副慈善家的面孔，吆喝一声：“喂，来吃！”这个味道是不好受的。吃了这碗饭，第二步怎样呢？显然，他不会白白施舍，吃他的饭就要替他办事。那位穷人是有骨气的：看你那副脸孔，那个神气，宁可饿死，也不吃你的饭。不食嗟来之食，表现了中国人民的骨气。还有个例子。民主战士闻一多，是在1946年7月15日被国民党枪杀的。在这之前，朋友们得到要暗杀他的消息，劝告他暂时隐蔽，他毫不在乎，照常工作，而且更加努力。明知敌人要杀他，在被害前几分钟还大声疾呼，痛斥国民党特务，指出他们的日子不会很长久了，人民民主一定得到胜利。毛主席在别了，司徒雷登一文中指出：“许多曾经是自由主义者或民主个人主义者的人们，在美国帝国主义者及其走狗、国民党反动派面前站起来了。闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下去，不愿屈服。”高度赞扬他表现了我们民族的英雄气概。孟子的这些话，虽然是在2000多年以前说的，但直到现在，还有它积极的意义。当然我们无产阶级有自己的英雄气概，有自己的骨气，这就是决不向任何困难低头，压不扁，折不弯，顶得住，吓不倒，为了社会主义、共产主义建设的胜利，我们一定能够克服任何困难，奋勇前进！（二）嫉妒之心不可有据说，自从人类产生以来便有了嫉妒之心，它是人性的一个弱点。有些人看到人家的才能比自己强，名义比自己好，或者地位、境遇比自己高，而心怀怨恨。这种“怨恨”实际就是嫉妒之心。有人为嫉妒之心辩解，说它是一种强烈的羡慕，一种进取的动力，这真有点像给强盗修陵园了。不能给强盗修陵园，这是众所周知的。同样的道理，在人的品格修养这座高尚圣洁的殿堂里不该有嫉妒之心的立足之地。为什么不能有嫉妒之心？因为嫉妒之心实际上是一种严重的个人主义思想。个人主义思想严重的人，他们分析问题、处理问题的准则就是“利己”，一切以我的利益为中心。你的才能不能比我好，你的地位不能比我高，你的境遇不能比我优越。总之，你的一切都不能比我强。你如果比我强，我便怨恨你，诽谤你，讽刺挖苦你，甚至造谣打击你。你的一切比我差了，我便心安理得了，试想，如果允许嫉妒之心存在，谁还敢做好事，谁还敢争上游，谁还敢当先进？大家都不求上进了，在一个单位，一个集体，乃至整个社会，还有什么正气可言，还有什么进步可讲？所以说，嫉妒之心是一种腐蚀剂，它腐蚀我们的机体，破坏我们的团结，阻碍我们的进步，影响社会主义精神文明的建设。因此，每一个品德高尚、思想纯洁的人，都不应该有嫉妒之心。嫉妒之心，不但害人，而且害己。现实生活中，因嫉妒抢劫者有之，因嫉妒杀人者有之，因嫉妒自杀者有之。司汤达曾说过：“嫉妒是诸恶里面最大的恶德。”一个人如果妒火燃烧，失去控制，那妒火就有可能成为吞噬一切的大怪兽。历史上的周瑜虽然英才盖世，但因嫉妒之心严重，最后反被孔明活活气死；庞涓妒忌孙膑的才能，竟丧尽天良地刑断孙膑双足，但最终还是落得个兵败马陵的可悲结局；上官大夫因为嫉妒屈原的才华而在楚王面前诽谤屈原，不辨是非忠奸的楚王因而疏远了屈原，屈原报国无门，最后只能含冤投江自尽。强大的楚国也因此断送在内奸外贼手里。可见，嫉妒之心害国害民，害人害己，国人千万不能有之。既然嫉妒之心不可有，那么应当怎样克服嫉妒之心呢？要去掉这种丑恶的心理，关键的问题就是要加强自身品德修养和心灵的净化工作。要去掉个人利己主义思想，一切以人民和国家的利益为重，就不会嫉妒别人的才能和成绩了。廉颇之所以能去掉嫉妒之心，“肉袒负斧质，至蔺相如门谢罪”，主要就在于他也和蔺相如一样认识到国家的利益高于一切，因而不再嫉妒蔺相如的地位高于自己了。在我们这样一个社会主义国家里，人们的根本利益是一致的，如果大家都以国家的利益为重，以四化建设为重，以精神文明建设为重，那么嫉妒必然会被团结友爱、互助合作的亲密关系所代替。嫉妒之心不可有。（三）心系一处我的书房里悬挂着一个条幅，上面是我自己书写的四个字“心系一处”。最初知道这句话，是在作家贾平凹的一篇文章里：“一个和尚曾给我传授过成就大事的秘诀：心系一处，守口如瓶。”我之所以单取“心系一处”为座右铭，是因为我觉得，对我而言：“守口如瓶”并不重要，能做到“心系一处”才难能可贵。做到“心系一处”需要有坚持的毅力、持久的韧性。世界著名物理学家丁肇中先生，仅用五年时间就获得了物理、数学双学士和物理学博士学位，并在40岁是获得了诺贝尔物理学奖。有人问他成功的原因，丁先生说：“与物理无关的事情我从来不参与。”事实的确如此，他是麻省理工学院咨询委员会成员，但几十年来他仅参加过三次咨询会议，他把精力主要集中在科学上，集中在探索宇宙的奥秘上。他在实验室里做实验，有时候连续四五天不睡觉，他的专心致志使得他的实验获得成功。很多人都认为他是一个天才，但丁先生说：“绝对不是，我的最大特点就是比较专心。”做到“心系一处”需要守住内心的一片宁静。在这个越来越繁华的世界，我们的目光能够不被五光十色的景色所吸引，的确不容易。作家苏童自他的作品妻妾成群被改编成电影后名声大振，上门的采访者、崇拜者络绎不绝，但是苏童很冷静，他对记者说：“门外的繁华不是我的繁华，我是过室内生活的人，一直很安静，现在更安静。”另一个作家张炜则奉行“三不主义”不看热闹的书，不去热闹的地方，不交热闹的朋友。对于许许多多的成功者而言，其实没有多少秘诀，无非就是他们比平常人更能“心系一处”而已。“心系一处”是一种智慧。这种智慧不是一意孤行的固执，而是繁华后的觉醒；不是缺乏思想的单纯，而是一种去繁就简的境界。倘若一个人懂得了“心系一处”，那么。可以说他已经找到了通向成功的大门。愚公移山，终得天帝相助；达摩参禅，石壁为之感化。在这里，“心系一处”变为一种无坚不摧的力量，任何艰难困苦，在它面前都会变得微不足道。是的，当你处在一种人生低谷，“心系一处”会让你学会坚持，要给你重振雄风的希望；当你处在人生的巅峰，“心系一处”能让你保持清醒，带给你再创辉煌的动力。（四）学需多问谈起学习，大多数人主张勤奋努力，下苦功夫，这当然是对的，但也要讲究学习的方法，这方法就是“问”。“敏而好学，不耻下问”，孔夫子把学和问相提并论，可见其重要性。王充也说：“不学自知，不问自晓，古今行事，未知有也。”在工作或学习中，我们应当多问善问。问有什么好处呢？首先，问能解惑。“人非生而知之者，孰能无惑？”既然有了惑，他就是要解，这就要问师长、问学友，问清楚了，知其所以然，惑就迎刃而解了。若不问，惑终不解矣。发明大王“爱迪生”小时候就是“问题大王”，一遇到不懂的地方，他就问。正是由于好问，他才对许多人视而不见的各种各样的奇怪现象产生了浓厚兴趣，并深入研讨，开创了电业的先河。所以，常问可使自己增长聪明才智。其次，问能知新。弗培根说过：“多问的人将多得。”问有所得，就能获得新知。司马迁为搜集“大禹治水”这一传说的资料，亲自到尧穴，禹洞考察，遍访当地老人，详细询问了传说的来龙去脉，积累了大量史书所没有记载的材料。据此，他进行了勘误、增补，使这一传说翔实地记载下来。如果司马迁不躬身下问，他就难以面壁修史。我们在学习中也是如此，比如遇到一道数学难题，百思不得其解，这时去问问同学，问明了思路，就可以举一反三，以后遇到同类的问题，就会感到得心应手。“问”是很重要的，但怎样才能“问”得好呢？郑板桥说：“学问二字，需要拆开看，学是学，问是问。今人有学而无问，虽读万卷书，只是一条钝汗尔读书好问，一问不得，不妨再三问，问一人不得，不妨问数人，要是疑窦释然，精理迸露。”他告诉我们，遇到疑问，就要反复地请教别人，要问得透彻，问得深入。在我们工作生活和学习中，经常犯这样的毛病：问是问了，但没有打破沙锅问到底的劲头，问的时候又往往不善思考，问其然，不问其所以然，这样问的效果当然不好。不经思索，一味地向别人讨教，表面上像懂了不少，但真正吸收的却了了无几，况且从他人那里搬来的知识，不经消化是最容易忘记的，所以要先思后问，问后熟思。要向别人请教，还存在一个态度问题。要问得好，就要谦虚，态度要诚恳，要看时间场合，尽量不要影响别人的工作休息。宋濂在送东阳马生序中就介绍过他向师长请教时的谦恭态度：遇到老师不悦时，他则“色愈恭，礼愈志。”他的这种谦虚求教的态度值得我们学习。“三人行，必有我师焉，”谁有知识就向谁请教，不必去问