唯物主义(唯心主义)立场对教育的影响.doc

唯物主义（唯心主义）立场对教育的影响张陈恋 2011020583为了了解坚持唯物主义立场（或唯心主义立场）对教育的影响，首先，我们先认识下什么是唯物主义。其次，看看西方教育思想史上出现的唯物主义教育思潮的背景及进步意义，同时分析其局限性。最后，从20世纪后半期以来的各教育思潮中，唯心主义立场在教育中的闪光点。唯物主义历史形态古代朴素唯物主义：把物质归结为物质的具体形态中国古代“五行”学说：金、木、水、火、土是世界的本原。把复杂的事物简单化。古希腊赫拉克利特（前540前480）：“火”是万物的本原，世界过去、现在和将来都是按规律燃烧着、按规律熄灭着的永恒的活火。“这个世界不是任何神创造的也不是任何人创造的。它过去、现在和未来永远是一团永恒的活火。在一定分寸上燃烧，在一定分寸上熄灭。”机械唯物主义，在与近代自然科学相结合的基础上，克服了古代朴素唯物主义的直观性、猜测性，丰富和发展了唯物主义。但它把物质归结为自然科学意义上的原子，认为原子是世界的本原，原子的属性就是物质的属性，因而具有机械性、形而上学性、不彻底性（历史观是唯心主义）这三个根本缺陷。机械唯物主义认为物质世界是由各个个体组成的，如同各种机械零件组成一个大机器，不会变化；械唯物论的代表人物是费尔巴哈。辩证唯物主义和历史唯物主义，即马克思主义哲学：关于自然、社会和思维发展一般规律的科学，是唯物论和辩证法的统一、唯物论自然观和历史观的统一。辨证唯物主义认为物质世界永远处于运动与变化之中，是互相影响，互相关联的。辨证唯物论的代表是马克思、恩格斯和列宁。这里需注意的是，“唯物主义”这个词语在哲学上有好几个用法。例如，在精神哲学中，“唯物主义”的意思是可以用纯物理学的术语来解释精神。这不是马克思和恩格斯的用法。对他俩来说，“唯物主义”是用来指代我们跟生产资料之间的关系：最基本的意思是，这指代我们为了维持自己和家人的吃穿费用而不得不付出的劳动。在更复杂的社会中，它指代我们可能拥有的、可能没有的私有财产，以及我们跟生产财富所需要的方式之间的关系。（从马克思和恩格斯的代表作德意志意识形态可了解）法国唯物主义教育思想四个主要特点：一、法国唯物主义教育思想充满了战斗的精神。法国唯物主义者是法国大革命前最伟大和最进步的思想家，他们对教会控制下的封建教育进行了无情的抨击，以理性为尺度衡量18世纪法国的教育制度。二、法国唯物主义教育思想注意对教育、环境和遗传三者的关系的论述。三、法国唯物主义教育思想强调培养资产阶级“新人”。它主张由国家来管理教育，提倡“理性”，反对宗教愚昧，要求普及教育，注重科学知识，强调教育内容和方法的改革。四、法国唯物主义教育思想是法国唯物主义者的哲学学说的重要组成部分。法国唯物主义教育思想的主要代表人物爱尔维修狄德罗在社会历史观上，法国的唯物主义者力图贯彻唯物主义的观点，从唯物主义的感觉论出发，否认先天观念与先天道德，坚持人是生而平等的，贵贱、智愚之分完全是环境造成的，提出“人是环境的产物”的观点。但是，他们又认为，社会环境以及政治法律之不完善，是人的错误的思想观念造成的，也就是说：“意见统治世界”。那么，为了改变世界的现状，又必须首先改变人的思想和观念了。由于他们认识不到“环境的改变和人的活动的一致，只能被看作是并合理地理解为革命的实践”，因而陷入不可解脱的循环矛盾之中，最后，只好依靠伟大的“天才”人物或英明的立法者来启发民众，改造社会，这样，他们就走向了“英雄创造历史”的历史唯心主义。唯物主义的认识论和唯心史观，是十八世纪法国唯物主义者重视教育作用的思想基础。1 爱尔维修的教育思想爱尔维修出生在一个宫廷医生的家庭里。青年时期曾任包税官，由于职务之便，使他有机会了解统治阶级的愚昧贪婪、封建制度的腐败以及人民所处的悲惨状况。于是他在l?51年放弃官职，专门从事著述，并与“百科全书派”保持密切的联系。1758年，爱尔维修在他的重要哲学著作论精神中勇敢地向灵魂不死等传统观念挑战，阐述了无神论的思想，因此该书的出版使教会和宫廷感到震惊，判决将它当众焚毁。1767年他又写成另一部系统阐述自己思想观点的著作论人的理智能力和教育，为免遭迫害，在他死后两年才正式出版。在爱尔维修的其它一些著作中，还论述了手工业生产和商业活动对人类社会的重要作用问题；批判宗教蒙昧主义，提倡科学与知识，等等。在十八世纪法国唯物主义思想家当中，爱尔维修非常重视教育的作用，甚至夸大它的作用而主张教育万能。他接受洛克的主张，否认先天观念，认为人的一切精神活动、人的认识，都来源于感官对外界事物的感觉。因此，他认为每一个具有良好感觉器官的人，都拥有同样的认识能力，都可以认识真理。他坚信人在智力上生来都是平等的，人人都可以接受教育，进行学习。爱尔维修以建立在唯物主义认识论基础上的智力平等说，否定了天赋不平等的封建传统偏见，并从理论上确认了人人都应享有接受教育的平等权利，这在反对封建主义方面是有重大进步意义的。但是，爱尔维修完全否认人与人之间的个别差异，断言人的形成只是教育的结果，人与人之间的差异也仅仅是教育造成的。爱尔维修所理解的教育是十分广泛的，包括一个人的多方面的生活条件，如政治制度及法律，父母的社会地位、财产状况等等。因而，在他看来，人是环境与教育的产物，这一思想对后来的空想社会主义者有直接的影响。爱尔维修夸大教育的作用，还表现在他坚持通过教育改变社会的主张，这与“意见统治世界”的观点是紧密联系着的。他坚信，通过教育扫除封建迷信和偏见，发展人的理性，形成“健全的道德”，就可以改变社会现状，建立起“合理的”社会制度了。这种历史唯心主义的观点，在当时的历史条件下，是反映了新兴的资产阶级推翻封建制度的进步要求的。爱尔维修尖锐批判了天主教会的罪恶，从而坚决反对由教会控制与管理学校的做法。他认为，教会和僧侣依靠人们的愚昧、迷信、无知与恐惧维持自己的权力，他们一味追求的只是盲目服从，因此，教会既与国家的强盛和人民的幸福完全背道而驰，又是科学事业的敌人。他还揭露教会推行的禁欲主义的虚伪性，指出僧侣们野心勃勃、贪欲无边，却反对俗人有任何欲望，极力压制与扑灭人们现世生活中的一切欲望，其目的正是为了利用他们对于权力、财富的厌弃，而把这二者据为已有。教会所垄断的学校教育则充满经院中的行话，灌输的完全是诡辩、形成的只是恶行，以致使人不明真理。因此，他要求必须改变教会控制学校的状况，由国家举办世俗性的教育，培养爱国的资产阶级公民。在启蒙思想家中，爱尔维修是系统论述资产阶级利己主义的合理性，并努力建立资产阶级伦理学的一个代表人物。他在批判禁欲主义的同时，站在资产阶级立场上，从人性论出发，认为人的本性就是自爱、趋乐避苦，追求个人的利益与幸福。然而封建制度压制了“人性”的需要，所以必须推翻这种不合理的制度。这一点奠定了资产阶级功利主义的基本原则。爱尔维修要求用来取代封建道德的所谓“健全的道德”，正是这样的一种资产阶级道德。由此出发，爱尔维修十分重视道德教育问题，他要求取消传统的宗教道德教育，废除教义问答，而代之以灌输资产阶级道德观念的“道德问答”课。爱尔维修公开宣扬资产阶级利己主义的道德观是应予批判的，但它具有历史的进步性；他提倡资产阶级的道德教育，和封建性的宗教道德教育相比，也是一个进步的要求。2狄德罗的教育思想狄德罗是十八世纪法国唯物主义思想家的杰出代表，出生在富裕的手工业者家庭，曾在巴黎大学学习法律。他一生清苦，虽然屡遭教会和封建王朝的迫害，却始终为坚持思想战线上的反对封建主义的斗争而奋斗不息。1746年，他发表的哲学思想录，因反对宗教迷信，宣传自然神论而遭焚毁。1749年发表论盲人书简，进一步宣传无神论思想，强调知识来源于感觉的观点，竟被教会妄加罪名逮捕监禁。出狱后，他以极大的热情开始主持编辑与出版百科全书的工作。狄德罗宣称，百科全书要将人类过去积累起来的科学知识，按门类系统化为一个统一的体系，从而帮助人们扫除愚昧无知，改变思想方法，实现人类精神上的革命。百科全书对封建帝王、专制统治、异端裁判所、封建的赋税等等无情地进行了“理性的审判”；同时大力宣传资产阶级在政治上所要求的平等权利和思想自由，宣传唯物主义哲学思想，提倡发展和传播科学与生产技术，发挥了巨大的启蒙作用。环绕百科全书的活动，以狄德罗为中心形成的进步集团，就被称之为“百科全书派”。自1751年起，历时二十余年，狄德罗坚持不懈，完成了百科全书，或科学、艺术、技艺详解辞典二十八卷的出版工作，给予封建势力以沉重的打击，对法国以及人类的进步思想文化做出巨大的贡献。与此同时，狄德罗还完成了几部哲学著作，以及小说拉摩的侄儿(1762)等。狄德罗是一位坚定的唯物主义思想家和无神论者，直到临终之前，他还愤怒拒绝神甫要他放弃无神论的“劝告”。所以，恩格斯称赞他是为了“对真理和正义的热诚”而献出了整个生命的人。他从多方面批判天主教会的罪恶、揭露神学信条的虚妄与荒谬，认为宗教神学的内容，完全是用最可疑不过的事情，来证明最不可信的东西；宗教蒙昧主义紧紧束缚着人的理性，是认识自然的严重的障碍。因此，必须驱除宗教迷雾，才能够认识客观真理。同时，他还指出，宗教迷信和封建制度是拴在人类脖子上的两条绳索，只有割断前者，才能够挣脱后者，实现“理性的王国”。狄德罗的这些思想，发挥了巨大的革命号召作用。作为启蒙思想家，狄德罗也非常重视教育的作用，甚至夸大了它的作用，认为只要通过教育启发人的理性，去认识封建社会的罪恶，就可以实现社会制度的改变。但他与爱尔维修主张教育万能不同，认为应该估计到自然素质对人发展的作用，教育不可能使儿童在其自然条件所不许可的方面得到什么发展。教育并不是人与人之间的差异的唯一根源，只是主要根源之一；教育并不能创造一切，只是具有获得成功的力量，而且其影响比一般想象的要大。狄德罗强调了教育民主的要求，认为既然人在天赋素质上是同等的，人人便都具有接受教育的可能性，而且从人数众多的人民中间会比从贵族中产生更多的天才人物。他愤怒抨击封建制度剥夺人民受教育权的现象，就像把美丽的图画深藏在黑暗的画廊里一样，埋没了它。他坚决要求改革法国的教育，没收僧侣控制的学校，改由国家办理；学校向所有的儿童开门，实行强迫的、免费的初等教育，为保障贫穷儿童能够入学，还必须给以物质上的帮助。在主张贫苦儿童有权享受教育这一点上，狄德罗是十分坚决的。狄德罗强烈反对封建教育的古典主义倾向，认为古典主义的中等教育，把过多的时间耗费在学习空洞的文字上，经院主义盘踞的大学又与真正的科学没有联系，这样的中、高等教育都是毫无价值的。他要求以加强传授科学知识来改造旧教育，认为只有这样才能培养逻辑思维，发展创造精神，从而改变人的理性遭受压制的状况。1775年，他在为俄国女皇叶卡特琳娜二世草拟的一份教育计划里，强调中等教育的科目应包括数学、力学、天文和化学等；主张开办军事、工程、航海、农业、商业等专门学校。十八世纪法国唯物主义者的哲学思想，作为法国资产阶级革命的旗帜，发挥了重大的战斗作用，在哲学发展史上有重要的地位和影响。他们的教育思想，对后世也有重要影响。爱尔维修和狄德罗关于人是环境和教育的产物的观点，直接影响了空想社会主义者通过教育启蒙而改造现存社会制度的思想与活动，他们关于教育的世俗性、民主性以及提倡科学知识教育的进步要求，成为法国资产阶级在大革命后拟定教育改革计划的基础，也是许多资产阶级教育家和进步的思想家不断强调的重要教育原则。进步意义：打破了唯心神学对人思想的禁锢；提倡教育的世俗性、民主性以及倡导科学知识教育的重要性。局限性：否定了人的自然天赋和个体差异；夸大了教育、环境的功能。唯心主义立场对教育的影响：优势：坚持唯心主义立场的，更容易看到人的主动创造性。注重人的内心需要。局限：容易导致唯心主义的迷雾（幻像）。以陆王心学（主观唯心主义）和朱熹理学（客观唯心主义）为例：宋朝哲学家陆象山说：“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。”陆九渊（1139-1193），字子静，号存斋，南宋金溪县人。理学家、教育家， 曾讲学于象山（今贵溪县南），人称“象山先生”。陆九渊于南宋乾道八年（1172）中进士，历任靖安县主簿、崇安县主簿、台州崇道观主管、荆门军知军等职。他为官清廉、不喜空谈、务求实干，认为任贤、使能、赏功、罚罪是医国“四君子汤”。他治理荆门政绩显著，丞相周必大称赞说：荆门之政是陆九渊，事事躬行的结果。陆九渊在哲学上，提出“心即理”的命题，断言天理、人理、 物理只在吾心中，心是唯一实在：“宇宙是吾心，吾心便是宇宙” 。认为心即理是永恒不变的：“千万世之前，有圣人出焉，同此心同此理也，千万世之后，有圣人出焉，同此心同此理也。”这就把心和理、心和封建伦理纲常等同起来。1176年陆九渊在铅山鹅湖寺与朱熹对认识论的问题展开了一场辩论，史称“鹅湖之会”，进一步阐发了他“尊德性”和“发明本心”的“心即理”的先验论。他的学说，经明代王守仁继承，发扬成为宋明理学的一个重要派别，影响极大。陆九渊还热心于讲学授徒，大力发展教育事业，“每天讲席，学者辐辏，户外履满，耆老扶杖观听”，弟子遍布于江西、浙江 两地。他在长期的讲学实践中，形成了一套独特的教育思想理论。他认为教育对人的发展具有存心、养心、求放心和去蒙蔽、明天理的作用。他主张学以致用，其目的是培养出具有强烈社会责任感的人才，以挽救南宋王朝衰败的命运。在教育内容上，他把封建伦理纲常和一般知识技能技巧，归纳为道、艺两大部分，主张以道为主，以艺为辅，认为只有通过对道的深入体会，才能达到一个堂堂正正的人的目的。因此，要求人们在“心”上做功夫，以发现人心中的良知良能，体认封建伦理纲常。后人将他所著、所讲编为象山全集，共36卷。陆九渊的哲学思想被明朝哲学家王阳明继承和发扬。明代哲学家、教育家王阳明（1472-1529），名守仁，字伯安，浙江余姚人，曾筑室会稽阳明洞，故世称阳明先生。王阳明与朋友到郊外春游，朋友指着岩中花树说：“天下无心外之物，如此花树，在深山中自开自落，于我心有何相关？”王阳明说：“你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你心外。”这里王阳明并不想探讨外界事物是否有独立于人的意识的客观实在性，他要说的是认识对象离开了认识者就可以意义。在王阳明看来，所谓“花开花落”，着眼的是与人无关的自然外界，花的颜色是不是鲜艳，这是对看花人来说的。作为自然存在，花开花落与人心无关。但花究竟以何种形式呈现出来，也就是说花对主体来说具有何种意味，这与人的意识是有关系的。当王阳明说心外无物的时候，他并不是以心为认识能力、以物为认识对象，把两者割裂开来。他的意思是心和物是完全相通的，二者并不是对立的，而是统一的。由于心与天地万物是直接合一的，因而天道作为天地万物的根本道理，与人性作为人的根本道理是一致的。天之所以为天之道，就是心之所以为心之道。根据这种思维，要认识天道，只要认识自己的心就行了。所以认识的过程就是自我体验的过程。王阳明说“心外无物”，是为了进一步得出“心外无理”的结论，通过对心的能动作用的强调，否认了心之外的本体如天理、天道之类，把理学的理本体变成心本体，这是对人的认识能力、对人的主体性的弘扬。王阳明认为，只有人心才能赋予天地万物以意义，顺着这条线，到王门后学那里，就会出现王艮、李贽等个性自由主张，从而起到解放思想的作用。他的思想尤其对后来的日本思想界影响很大，而日本的思想解放间接带动了后来的明治维新。用我们今天的哲学思想看，陆九渊和王阳明都属于主观唯心主义，后世把陆九渊和王阳明的哲学思想合称为陆王心学。和陆九渊同时代的宋朝哲学家朱熹（1130-1200）认为，“理在事先。”理是宇宙万物的本原，是超时空的永恒存在，无形无影，不生不灭，没有天地之前，理就已经存在了。由于理，才有天地的存在。即使天地万物都毁灭了，理也依然存在。但是，无形无象的理怎样产生有形有象的世界万物呢？理和气合，构成万物和人，天下万物都是理和气相结合的产物。但是理和气不是平等的，理为主，制约、决定着气。朱熹的思想实质上是一种客观唯心主义。主观唯心主义和客观唯心主义都否认物质的决定作用，夸大了意识的能动作用。但是他们之间也存在着差别。于是就有了哲学史上著名的“鹅湖之会”。淳熙二年（1175年）五月，吕祖谦与朱熹编成近思录，结束福建之行而归浙时，朱熹亲自送行。五月底，抵信州铅山（今江西上饶县）鹅湖寺。吕祖谦为了调和朱熹“理学”和陆九渊“心学”之间的理论分歧，使两人的哲学观点“会归于一”，于是出面邀请陆九龄、陆九渊兄弟前来与朱熹见面。六月初，陆氏兄弟庆约来到鹅湖寺。这就是著名的“鹅湖之会”。“鹅湖之会”的规模不算很小。虽然直接参加辩论会的是朱熹和陆九渊兄弟。但列席旁听者不少，如浙江学者刘子澄、赵景明、潘叔度，陆九渊的门人朱亨道、邹斌等。鹅湖寺地处闽、浙、赣交界，闻风而至的学者亦有若干人。会议一开始，气氛就显得相当紧张。朱熹事后回忆说：“始听莹于胸次，卒纷缴于谈端。”（朱文公文集卷八七祭陆子寿文）会议辩论的中心议题是“教人之法”。关于这一点，陆九渊门人朱亨道有一段较为详细的记载：“鹅湖讲道，诚当今盛事。伯恭盖虑朱、陆议论犹有异同，欲会归于一，而定所适从。论及教人，元晦之意，欲令人泛观博览而后归之约，二陆之意欲先发明人之本心，而后使之博览。”（陆九渊集卷三六年谱）所谓“教人”之法，也就是认识论。在这个问题上，朱熹强调“格物致知”，认为格物就是穷尽事物之理，致知就是推致其知以至其极。并认为，“致知格物只是一事”，是认识的两个方面。主张多读书，多观察事物，根据经验，加以分析、综合与归纳，然后得出结论。即通过对外物的考察来启发人的内心潜在良知。陆氏兄弟则从“心即理”出发，认为格物就是体认本心。主张“先发明人本心”，心明则万事万物的道理自然贯通，不必多读书，也不必忙于考察外界事物，去此心之蔽，就可以通晓事理，所以尊德性，养心神是最重要的，反对多做读书穷理之工夫，以为读书不是成为至贤的必由之路。会上，双方各执已见，互不相让。双方激烈地辩论了三天。会上，二陆似占了上风。结果会议于六月八日结束，双方不欢而散。作为会议的主持者，吕祖谦在会上没有明确表态。对于朱、陆双方的观点，“甚有虚心相听之意”。但是吕祖谦内心还是倾向朱熹的“教人”之法，认为二陆的主张过于疏阔。这不仅可以从陆九渊埋怨吕祖谦“为元晦所尼”一语中得到证明，而且还可以从吕祖谦对朱熹与陆九渊的不同评价中看得很清楚。吕祖谦是这样评价朱熹和陆九渊的：“元晦英迈刚明，而工夫就实入细，殊未可量。子静亦坚实有力，但欠开阔。”（吕东莱文集卷五）“欠开阔”正是对陆九渊认识论流于空疏的一种婉转批评。在现在的江西省铅山县有一古寺，寺虽不大，貌也不惊人，但却因南宋时著名理学家朱熹曾寓居于此，并在这里发生了中国哲学史上著名的“鹅湖之会”，因而远近闻名。再例如，人本化教育思想的出现。历史背景（出现的必然性）：二战后，虽然资本主义社会经济发展迅速，但社会弊病不少。一方面，物质生活日见丰裕；另一方面，知识成为