“酒神精神”——精神的狂欢.docx

青 春 岁月“酒神精神精神的狂欢口赵淑阳(9111外语学院研究生部，重庆400031)【摘要】酒神精神是尼采哲学体系的一个核心概念，它是一种非理性的)中动，肯定生命，肯定现实生活，提倡解放人性，反对禁 欲主义，在酒神精神的影响下人们才可以释放自己的生命，才能有更好的创作，奇怪的是，这种“酒神精神”在q-国传统文化中也有 很重要的地位。酒，作为一种食品，是一种特殊的物质，但它又深深地影响着人们的精神生活，在人类文化的历史长河中，它已不仅 仅是一种客观的物质存在，而是一种文化的象征。尼采用酒神精神来对生命和个体进行肯定，作为其哲学的核心思想，而在中国的历 史文化里，诗歌、绘画、书法等等很多方面也都有“酒”的踪影。这到底是一种什么精神?本文通过对尼采哲学体系中酒神精神的解 读以及中国历史文化中“酒”所扮演的角色，来分析一下酒神精神背后所蕴含的一种精神力量以及中西方文化为何对“酒”情有独钟。【关键词】酒神精神；酒文化；尼采；精神狂欢一、尼采哲学体系中的“酒神精神”中国的酒文化源远流长，美酒与美诗、美书、美画如胶似漆在德国哲学家尼采的主要著作中，酒神精神无处不在，它从融于一体，创造了中国诗词与酒、书画与酒的艺术文化。翻开我悲剧的诞生中喷涌而出，成了推动尼采哲学发展的原始动力。 国的文学史，从离骚到女神的历代诗词中，有关酒的描 他在看哪这人的序言中说过这样一句话： “我是哲学家狄奥 写比比皆是。最具代表性的就是“诗仙”李白和北宋大诗人苏东坡。 尼索斯的弟子 尼采”。在差不多同时期的著作偶像的 李白醉中的天才创造，是历代中国诗人中罕见的。“百年 黄昏中他又说：“我，哲学家狄奥尼索斯的最后个弟子”。 三万六千日，一日需饮三百杯!”(襄阳歌)酒是李白生活中不 此处的“狄奥尼索斯”就是“酒神精神”。“酒神精神”在尼采 可或缺的东西。我们耳熟能详的将进酒不仅仅是一首劝人饮 的哲学体系中具有至高无上的地位。酒的劝歌，又是一首愤世嫉俗的悲歌：“君不见黄河之水天上来，在悲剧的诞生中，尼采开门见山地解释了希腊悲剧产生 奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。人 的内在机制，他认为“由于希腊人意志活动的努力，两者(阿波 生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，干金散尽还 罗精神和狄俄尼索斯精神)才结合在一起，于是产生了希腊悲剧。” 复来。烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。岑夫子，丹丘生，将 阿波罗是希腊神话中的太阳和光明之神，是希望和理想的象征。进酒，杯莫停。与君歌一曲，请君为我倾耳昕。钟鼓馔玉不足贵， 狄俄尼索斯是农业之神和酒神，是丰收、享乐和放纵的象征：日 但愿长醉不复醒。古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。陈王昔时 神代表幻想、追求、理性、道德，在艺术上的对应物是造型艺术、 宴平乐，斗酒十千恣欢虐。主人何为言少钱，径须沽取对君酌。 史诗等等。酒神代表真实、破坏、疯狂、本能，在艺术上的对应 五花马，千金裘，呼二将出换美酒。与尔同消万古愁!”这首诗 物是音乐、舞蹈等等。日神精神构成了一个梦幻的世界，这是一是诗fjjJ醉酒而作，凭一时感情一气呼成，全诗气势磅礴。时光流逝， 切造型艺术以及诗歌创作的先决条件。因为在尼采看来，宇宙的 如江河人海一去无回，人生苦短，看朝暮间青丝白雪，生命的渺 本质就是痛苦，他曾在悲剧的诞生中引用了这样一个传说，小似乎是无法挽回的悲剧，能够解忧的只有金樽美酒，理想的破能点石成金的米达斯王费劲周折扎到狄俄尼索斯的伴侣西勒诺斯 灭是黑暗的社会造成的，他无法改变，于是把冲天的激愤之情寄 时，问他人类最大的善是什么，他竟然回答说，最好的事情要么 情与杯酒之中，来发泄不满，派遣忧愁，反抗现实。 是根本不要出声，次好的则是早点死去。当希腊人不想陷入这种“诗仙”李白一生处于理想和现实的矛盾冲突之中，只能将 恐怖的时候，他们不得不从梦幻世界中去获取生存的力量。但与 自己的愿望寄托于诗酒之中，把诗与酒作为他的梦境，他“不屈己， 日神精神相反，狄俄尼索斯精神构成的是一个醉狂的世界。这种 不干人”的处事原则与委屈求伸的实践的冲突得不到解决，只能 精神使人的心灵进入醉的状态，在这里人们可以忘了自己的痛苦 用“安能摧眉折腰事权贵”来独自。在酒的世界中，李白寻回了自我， 与恐怖，甚至“完全忘了自己”。酒神精神是情绪系统的一种特 也找到了一个自由的天地。犹如庄子的“坐忘”与佛家的“坐禅” 殊精神状态亢奋状态。它来源于希腊的酒神祭奠。在这个时候， 一样。李白完全进入了一种与天地为一，与宇宙共生永恒的悠远 “所有人类最原始的冲动都被解放了”，这种欲望就是回到自然境界，这就是中国哲学所谓的“天人合一”的境界。之原始合一的欲望、表达自然之本质的欲望。在这种状态中，理 苏东坡诗文中涉及酒或因酒醉而作的也很多。诗题中如二 性因素隐退了，感性、欲望、本能冲动被激发，进而获得彻底的 月十六日，与张、李二君游南溪，醉后，相与解衣濯足，因咏韩公， 解放，本能的生命力焕发出生机，人们就从这种原始的生命力充 之篇，慨然知其所以乐而忘其在数百年之外也。次其韵盈中获得幸福与快乐。而希腊人在本质上也是倾向狄俄尼素斯的，及金山寺与柳子玉饮，大醉，卧宝觉禅榻，夜分方醒，书其壁因为狄俄尼索斯比阿波罗更真、更贴近人性。等类题目就不少。文中无论短简零章或长篇大作，亦多有因酒而酒神精神和艺术的关系：尼采认为，酒神冲动是艺术的根源， 发者，那传诵千古的赤壁二赋，就都与作者醉酒有关。东坡自己 酒神狄俄尼索斯对应于一种“醉”的境界，在酒神的作用下，人 在洞庭春色中谈到酒时说：“应呼钓诗钩”，又在题醉草 轻歌曼舞、陶然忘步忘言，飘飘然欲乘风飞扬。他的神态表明他 中说：“吾醉后能作大草，醒后自以为不及”。这是确认事实。着了魔，就像此刻野兽开口说话、大地流出牛奶和蜂蜜一样，超洒是艺术创作之母，也是让书法家脱离人格面具，达到真血 自然的奇迹也在人身上出现，此刻他觉得自己就是神，他如此欣性、真情怀的一个很好的媒介。因酒而获得艺术的自由，这是古 喜若狂、居高临下地变幻，正如他梦见的众神的变幻一样。人不 老中国艺术家解脱束缚获得艺术创造力的重要途径。“吴带当风” 再是艺术家，而成了艺术品；整个大自然的艺术能力，以太一的 的画圣吴道子，作画前必酣饮大醉方可动笔，醉后为画，挥毫立就。 极乐满足为鹄的，在这里透过醉的战栗显示出来了。也就是说， “元四家”中的黄公望也是“酒不醉，不能画”。“书圣”王羲之，在最初的酒神精神作用下，艺术是“非个人的”，作为个体艺术醉时挥毫而就的“天下第一行书”兰亭序，“遒媚劲健，绝家的“个人原则”被粉碎了，因为面对整体的生命力，个体所以代所无”，而至酒醒时，“更书数十本，终不能及之”。醉僧怀素， 来的理性之光已不复存在，而是与万物重归于陶然忘我、如痴如酒醉泼墨，方留其神鬼皆惊的自叙帖。草圣张旭“每大醉， 醉的一体境地。酒神冲动是本体性生命意志否定、消灭具体事务呼叫狂走，乃下笔”，于是有其“挥毫落纸如云烟”的古诗四帖。 和现象世界的冲动，属于意志世界本身。青藤道人徐渭，胸怀奇才，酒后狂草杜甫秋兴八首，字形忽二，中国历史文化中的“酒”(下转第4t3页下)一理414 p一万方数据势，是我国现代教育问题中的重点课题。进博物馆教育功能的实施。 二、针对博物馆教育功能实施中存在问题的对策研究虫虽吞啦罗n月l、消除人馆“门槛”，扩大受众范围【参考文献】降低或消除入馆参观学习的“门槛”，扩大受众范围，是博【1】费耕雨，费鸿年博物馆概论【M_中华书局，1936物馆工作当中亟需重视和解决的问题。博物馆教育的对象就是社f2J2陈俊旗，朱鸿文浅论博物馆教育功能的发挥IJ故宫博物院院刊譬墨会大众，没有受众，何来教育之说?为此，对于人馆参观学习的2001(3)丘。受众要兼容并包，切不可划分等级或者区别对待，否则就违背了|3】3吴慧珍拓展博物馆教育功能之我见O】博物馆研究，2006(4)口月博物馆教育的初衷。【4】王秀娥，王惠茹博物馆教育功能浅析们文博，1990(01)上2、变革展览方式，建设一支高素质的解说队伍f5】李萍，高清论博物馆教育功能的发挥O】南方文物，2004(1)陈列展览是博物馆实施教育功能的主要途径，为此，就要变【6】肖卫华，王爱萍浅谈实现博物馆教育功能手段U】科学之友 革固有的展览方式，使其生动化、多样化、灵活化。完善展览的2007(01) 辅助内容就需要建设一支具有一定专业知识、具有高素质的解说队伍，对解说人员的要求主要包括个人形象、专业知识、文化素 【作者简介】 养以及普通话等，展品是固定的，但解说人员要灵活风趣，这样张德伟(199(卜)，男，汉族，河南信阳人，郑州大学历史学院考古学 才能真正的将受众带入浩瀚的历史长河中去。及博物馆学专业硕士研究生在读，主要研究方向：新石器考古、文化遗产保3、将博物馆教育与学校教育有机结合起来护与研究。如何将博物馆教育与学校教育有机结合起来，共同推进我国相辅相成已然成为我国教育发展的一种趋势，只有这样，才能充教育事业的积极发展，日后还要作更深入的探讨。但二者有机结合、分利用各自的优势，相互促进和提高以及不断完善自身肩负的教育使命。三、结语 博物馆担负着实施社会教育的重要使命，是实行社会大众教育的理想场所，其自身的发展应与时俱进。不断拓展其教育功能 的内涵，正确对待博物馆教育功能实施中存在的问题并针对性地 提出切实可行的解决对策，是当前我国博物馆工作中亟需解决的 问题，只有这样，才能更好的促进博物馆事业的发展，进一步推大忽小，笔画忽粗忽细，笔触忽干忽湿，对比悬殊之大，一反常态，天地、生死，人与物也没有了界限。艺术的最高境界是一种精神 如“寡妇之夜哭，羁人之寒起”， “偶尔幽峭，鬼语秋坟”：自由和解放，而追求绝对自由、忘却生死利禄及荣辱，也是是酒三、醉酒背后精神的狂欢神精神的精髓所在。为何酒有这么大的魅力，让无数文人志士为之迷醉，为何醉相比于尼采酒神精神所追求的那种狂热的，激烈的由天性中 酒可以够激发人创造出这么多历史的瑰宝?升起的幸福狂喜、本能冲动的彻底解放与自由发挥，中国历史文就酒的理化特征和人的生理特征而言，饮酒至微醒时，大脑 化中的酒精神显得略微委婉，虽得意而不忘形，虽豪放而不逾矩。 皮层细胞异常活跃，潜意识想象增加，种种平日难以出现的奇思 中国知识分子的酒精神中多有感怀身世，怀才不遇的个体呐喊， 妙想，都如潮水般涌现。所以酒能助诗情增文采，所以自古诗人 一如尼采酒神精神中对个体冲动的彻底解放与自由发挥，然而更文人皆好酒。在一定条件下，酒是促使艺术达到“神”和“全其多的却是一种为国为民的情怀。这种个体怀才不遇的呐喊与宣泄， 天真”的触媒，它给了人们一片自由的天地。为国为民的呼喊，也构成了中国知识分子酒文化有别于尼采酒神尼采说： “在酒神的魔力下，不但人与人重新团结了，甚至精神的独特一面。就酒神精神和艺术的这层关系来讲，虽然中国那被疏远、被敌视、被奴役的大自然再次庆贺她与她的浪子人类 文化跟西方思想有着各种的差异，但对酒和艺术之间关系的看法 言归于好。大地自动奉献它的贡品，危崖荒漠中的猛兽也驯良地 却相当一致。无论是中国古代的文人骚客，还是西方的巨擘大贤， 前来，一个人若把贝多芬的欢乐颂化作-N图画，并且让想 对酒都有着一种特殊情愫。酒已经完全脱胎于一种物质存在，成 象力继续凝想数百万人颤栗着倒在灰尘里的情景，他就差不多能为一种文化符号。正如南宋政治诗人张元年所说：“雨后飞花知 体会到酒神状态了。在这里，贫困、专断或无耻的时尚在人 底数，醉来赢得自由身。”有了自由，精神便得到了狂欢。 与人之问树立的僵硬敌对的藩篱土崩瓦解了。在这里，在世界大同的福音中，人不但感到自己与邻人团结了、和解了、融洽了， 【参考文献】 甚至融为一体了，人轻歌曼舞，俨然是一更高共同体的成员他 11】尼采偶像的黄昏IM】北京：光明日报出版社，1996 陶然忘步忘言，此刻他觉得自己就是神，他如此欣喜若狂、居高【2】孔凡礼苏轼文集【M】中华书局，1986 临下地变幻，正如他梦见的众神的变幻一样”。