过去的羌族及嘉绒土司.doc

过去的羌族及嘉绒土司2013-01-29 11:13 | 来源:羌族调查资料 | 作者:热麦卓什蕃羌族地区在两千年前据史记上记载，其地“君长以十数，冉駹最大”，显然当时已有许多小国，后汉书又称:“各有部落，其王侯颇知文书，而法严重”，可见当时统治已很严厉。羌族地区在两千年前据史记上记载，其地“君长以十数，冉駹最大”，显然当时已有许多小国，后汉书又称:“各有部落，其王侯颇知文书，而法严重”，可见当时统治已很严厉。汉时虽设郡，其土官大约还保留着。唐时用土官任州刺史，宋代也用土官任知州，刺使、知州之下还有大的“土官”。据了解牟托土司是隋时从征有功受封的，静州土司是唐开元间“投城”的，陇木土司祖先在宋代“随征罗打鼓(渭门关沟)有功授职”的。但羌族的土司制度主要是在明初进攻羌族时，土官“助征”或“投诚”有功授职，并在清初加委的。前后共设有二十余处，其官阶有宣抚使、宣慰使(韩湖)、安抚使(簇头、长宁)、长官司(呷竹、岳西、静州等)、巡检司（水草坪、竹木坎等）、土千户(大定沙坝）及土百户（松坪等)。除个别的如石泉李土司(驻坝底堡都司)外，主要为羌族(但有些土司如静州、牟托等自称祖先为汉人)。这些土司到清末基木取消。其残存的静州、沙坝等土司到红军长征经过后，国民党政府改编保甲，亦完全取消。惟松潘所属小黑水四部落和小姓，因民族隔阂关系较复杂，仍系羌族土官(蛇弯土官为藏族)，他们都是明清时所封的土千户，清末改为土守备。岷江以西，嘉绒藏族的力量较大，明代即已设有嘉绒藏族土司，如汶川瓦寺嘉绒土司也管理河西的一部羌族。一九三六年国民党政有已改设区乡，还有芦花、黑水羌放区，自杂谷脑嘉绒土司取消后，由梭磨土司派嘉绒头人管理。嘉绒土司制度和四土基不相同。所以解放时羌族地区土官头人制只存有芦花的五个头人区(芦花、麻窝、木苏一扎窝、龙坝、二水）和小黑水四个土官(磁坝、乌木树、茨木林、蛇弯)和小姓土官(现有二人)。解放后芦花在一九五三年成立县级人民政府，小黑水成立了区级自治区，头人土官参加政府，分任县长、委员、区长等职。小姓在国民党政府时并入大姓，曾成立自治政府(乡级)，小姓仍属大姓一部。以人口计仅三万余人，即约占羌族人口半数，尚存在着旧有制度。以地区计，即羌族的五个县中，松潘、芦花羌族尚存在着旧制度，而茂、汶、理三县已为汉区的一般制度。组织制度羌族土司因为大小不一，来源不同，组织也不全一样，且因势力消长而有所变动。但其制度大致相同的方面是:土司是世袭的，土司无子，可由兄弟及同姓近亲有势者承袭。土司的同姓弟兄或近亲即为土舍。沙坝土司全村苏姓都是“土舍”。一般土舍不当差，但沙坝土舍也要给土司当差，全村四个会首轮流给土司送信传案，传案时可以向百姓索取路费。土舍以下百姓中。年老有威望的做老民，也有不设老民、会首，而专设传案送信的。如陇木土司各寨在清代设大小乡约、保甲。清末和民国初年又依汉区改设团总，将辖区分为几个团(如呷竹土司设六关十一团)，团设团总(总爷)和团正、团首。清代末年土司取消了地保，乡约、团首，还可以买总爷或团首，如松平沟火鸡寨九户人家曾买了七顶团首的“顶子”。统治方法不论大小土司，大都依汉族封建制度建有衙门门。一般三进瓦房，分大堂、二堂，设有仪仗，门外有高大照壁。衙门附近有的还建有高碉，现已普遍被焚毁。在其所辖较远寨子并建有庄房，衙门内设有男监女监。衙门有师爷、会首或团总值班管理当差百姓。百姓见了大土司要下跪，犯了罪见了小土司也要下跪，不能抬头正视。土司的婚姻讲根根，不和羌族百姓结婚，常和土司或“大朝”女儿结婚，也有的与“大朝”(土司自称“小朝”)小官如外委把总之流通婚，以壮声势，如静州土司即与一把总开婚。百姓打官司，由会首、差人传案提讯，先由差人打鼓开庭，犯人下跪听审。陇木土司还规定打官司必须讲羌语，两造须送土司猪羊作礼品，静州土司碑示上规定;“田土婚户每案帮堂礼钱一千六百文，原告出差费钱二千四百文，每案原差脚步钱六百文;外来游民酗酒赌博逞豪，原告帮堂钱二干四百文，被告出差钱四千八百文，帮脚步钱一千二百文”。羌族土司只能处罚，若判死刑，要报州县批准。汉人犯罪，也要转到州县。土司为加强其统治，多提倡修建寺庙。各土司区庙碑上多记载土司倡导捐款修庙，土司拿一点钱领头修庙，表示“关心”百姓。土司并捏造祖先神话，愚弄百姓，如沙坝土司说，他祖先来时骑着神马，到了沙坝，神马不走了，于是就住下来。但当地百姓说要沙滩搬走了才肯让出地方，他便请喇嘛念了四十八天经，流沙就迁走了。又说苏家为皇家除了大蟒、蟒头上有七颗夜明珠，三颗被天上收去，四颗献给了皇帝，皇帝便赐给了他家四顶土司帽子，就是沙坝、水草坪、巴草村、大定沙坝四家苏姓土司。牟托沙坝等土司立碑夸耀祖宗功德，岳西、陇木、静州等土司到处立碑，显示其威势。各土司都给祖宗修建坟墓，立墓碑向百姓炫耀。土司是因帮“皇帝”镇压羌族人民有功而受封的。明丁玉平定羌族后，朱元璋就下令宣各土司进京“朕面慰之，以示万羁縻”，土司也以朝见皇帝为荣。陇木土司述其朝见时说:“三年见主子”，随带土货如核桃、油竹笋、梨、枣、药篙菜和药材等，全付仪仗，高举官衔进贡牌子，沿途州县派使马前迎送。到京“主子招待”，赐花翎补服、金杯玉筷和银子绸缎。算起来土司有名有利。所以过去土司要各户制备明火枪，平时自备火药，一旦“皇上”征调，就奉令出征。明以后羌族土司，忠实地配合封建王朝统治羌族人民。土司利用民族隔阂，以巩固其统治。土司都禁止汉族农民与其所辖人民互相交往，并不准汉人迁人辖区。如静州董土司一九四二年碑、示:“招赘入婿顶各项差事门户者，不准招进汉民，违者产业充公”。“汉民不得置买土民田产，违者充公”。又岳西土司在清代同治五年(一八六六)木牌布告上规定。“禁止私招外来之人，希图渔利，以致地方多生事端，其累不小.有寨中私招外来不法之徒，以挖药烧井(硷)贸易为由，在境滋扰.”。汉人到土司衙门诉讼，所纳“帮堂钱”加倍。如静州土司规定:本旅原被告各应缴帮堂钱一干六和二千四百六，而汉人则为二千四和四千八百文。群众负担与反抗羌族地区土司所辖村寨很少，而土司一样讲派场门面，所以百姓负但相当沉重。其正粮叫“麦粮”(如沙坝土司向张奎五寨三十几户即收十石八斗多麦粮，沙坝村二十户要给土司十两八钱八分银子)。附粮有猪膘粮、羊子粮、蜂粮、黄蜡粮、鸡粮、扫帚粮、椒子粮等等，统称“草纸粮”(附粮)。种烟后土司还加收烟粮。沙坝农民谈过去要给土司“送青”，不管菜蔬、庄稼新熟都要先“孝敬土司”。杀猪宰羊，猪肝羊肺要送土司，送礼时土司只赏一碗酒，四两肉和一个馍馍。陇木土司管的磨扒，连结婚也要纳税，山林全归土司所有，烧炭、熬碱，须先向土司送礼。陇木土司为了便于收粮，由衙门通过山上修一条大路通白石马槽和渭门沟。土司每年要出巡两次，届时要百姓送礼。静州董土司出巡到渭门关沟，除收礼外，并正式牌示:“本司游寨过山伕马，每一团认伕马钱十二千文”。清末岳西土司见出巡有利可图，每年由两次增至五、六次，结果黑虎乡羌民起来反抗，向州官控告土司，满清政府便趁机将土司取消。另外，还有劳役。土司的土地由百姓无偿代为耕种，土司只管饭吃。土司修衙门，由百姓出工修筑，静州土司修衙门时，渭门沟百姓从很远的地方给他运送木料。轮流当差百姓，要给土司烧烟、点火、倒茶。陇木土司一九五三年上下马还要百姓作踏脚，经百姓反对才取消。由于土司对人民剥削太重，人民常有反抗，如传说沙坝百姓被苏家土司祖先赶走后，百姓咒苏家人口只能到九十九家。沙坝土司清明衙门失火后，要百姓一家缴一根木头和出劳役重修衙门，张奎五寨起来反抗，该寨就“脱土归州”。汶川簇头高土司因为向百姓要鸡要蛋，大约在清嘉靖年间全寨百姓把土司全家杀死，簇头就归了朝”(清朝)。竹木坎团总孙老虎父子抢土地，拉壮丁，一九三八年被羌族人民杀掉。这些都是羌族反抗土司压迫的具体事例