【周易的预断原理】（81） 我们距离“实战”还有多远.doc

学习辅助网 【周易的预断原理】（81）我们距离“实战”还有多远？我们说周易预断的根据就是卦体与易道，预断的原理就是，依据卦体的态势，找出每个卦中的主要矛盾，对可能发生的变化做出判断。卦体是一个可以模拟万事万物的模型，易道则是事物运动、发展与变化的三种法则，掌握了卦体与易道，也就掌握了周易的预断原理。时常有朋友问，既然你说周易能够预断，而且预断的非常准确，那你就给我预测一下，看看我有没有财运？预测一下我的婚姻？我的事业？光说不练是嘴把式，如果你不能说出子午卯酉，那还侈谈什么预断原理？诸如此类的问题，我们把这叫做“实战”。我的回答是，应用周易的预断原理去解释一些实际问题，并非是不可能的，学习周易的目的，也应当用于实践。但是掌握周易的预断原理是一码事，“实战”又是另一码事，从原理到“实战”，其间还有许多环节，或者说还有一大段距离。我们可以做个比喻，高明的军事指挥员一定要学习兵法，但学了兵法未必就一定能够打胜仗；优秀的棋手一定要研究传世的棋谱，但棋谱背得烂熟未必一定能够赢棋，易经在某种意义上说就是“兵法”、“棋谱”。周易六十四卦，单从空间上看，的确是“范围天地之化而不过”，就是说这些状态，足以模拟万事万物，就象是任何形状的物体，都可以纳入三维坐标。但是从时间上看，周易六十四卦，又都是特定时间条件下的产物，只有“曲成”，才能做到“万物而不遗”。什么是“曲成”呢？原来一个卦的天道运行情况，一般情况下有四十八种，个别情况下也有十六种。比如屯卦，周易展示给我们的是乙己丙甲戊丁，这就是说，只有在这样的天道运行情况下，初爻是“磐桓”，二爻是“邅如”，三爻是“即鹿無虞”，如此等等，如果屯卦的天道不是乙己丙甲戊丁。而是甲乙丙丁戊己，或者是己庚辛壬癸甲等等，那么屯初就决不是什么“磐桓”，屯二也不需要“女子貞不字，十年乃字”。再比如师卦的天道是丙乙己丁甲戊，如果也换成甲乙丙丁戊己，那么师初的爻辞也决不是什么“師出以律，否臧兇。”据此我们说周易每一个卦，只是特定时间条件下的产物，对每卦每爻的判断，也只是一个示范，只有据此类推，方能涵盖整个大千世界。要做到精确预断，仅仅知道爻的阴阳是不够的，必须了解爻的数构成。有些卦的数构成比较简单，比如乾、坤、师、比、谦、豫、剥、复，这几个卦的数构成只有一种，大多数卦的数构成非常复杂，有的多到数百种。不同的数构成在一定条件下也会影响卦爻的变化，比如说屯五，在爻量小的时候就“吉”，在爻量大的时候就“凶”，要想知道屯五的爻量，就必须了解屯卦的数构成。设想在几百种数构成当中筛选出合适的爻量，这将是一件多么麻烦的事。如果说起一个卦是件难事，那么在四十八种或十六种可能当中确定这个卦的天道运行情况就更是难事，再要确定这个卦的数构成那就难上加难了。所以我们说掌握周易的预断原理是一码事，“实战”又是另一码事。如果不了解每个卦的三道运行情况，不了解该卦的数构成，也就无法做到准确的预断。如何才能运用周易的预断原理进行“实战”呢？首先就是要全面、系统、完整地了解情况。什么是“全面”呢？一个事物总有多个方面，全面就是多个方面的总和，这是人们都知道的，只有全面了解情况，才能准确预断，军事上的知己知彼，政治上的兼听则明，都是说的这个道理。周易的“全面”是什么意思呢？原来就是六面，这六面是多一个不行，少一个不可。六面当中，有三个“对立面”，每个面除去对立面以外，与其它四个面都相邻，这就是周易的“全面”的意义。如果说一个事物并非只有六面，可能少于六面，或多于六面，那就把少的补齐，多的合并，一定要凑足六面，这样才能纳入卦体，至于为什么这样做，道理也很简单，因为事物的本身性质决定它只能有六面，至于少于六面的，那是因为有的面被忽略了。多于六面的，那是把某一个面细化为两个或多个“小面”。这六个面的关系还必须满足三个“对立面”的要求，满足除去对立面以外与其它面都相邻的要求。什么是“系统”呢？就是在承认这六个面具有并列关系的同时，还要把这六面分出先后，也就是变成过程当中的六个阶段。这六个阶段，开端与终结要处在对立位置，除去开端与终结以外，其它四个阶段要构成一个不封闭的圆圈，这四个阶段在圆圈上也要形成两个对立面，这就是周易的“系统”的意义。如果说一个事物当作过程时，不是只有六个阶段，而是少于六个阶段，或者是多于六个阶段，那就只好把少于六个阶段的实行扩张，以便凑够六个阶段，把多于六个阶段的实行缩减，压缩为六个阶段。并且也要满足开端与终结处在对立位置，中间四个阶段也要形成两个“对立阶段”的要求，至于为什么这样做，这也是为了纳入卦体。有没有这样的情况，就是少于六个阶段的无法扩张，多于六个阶段的无法缩减？按照周易的理论，还没有这样的事物。少于六个阶段的，一定是其中某个或某些阶段被忽略，多于六个阶段的，一定是有的阶段被“分割”，把一个阶段分成两个或多个“小阶段”。为什么周易的理论没有少于或多于六个阶段的事情？因为周易的理论，就是把一个周期分为十个阶段，一个卦表示半个周期，半个周期是五个阶段，算上开端与终结，就成了六个阶段。所有事物，都有周期性质，周期有长有短，阶段也就有长有短，但这并不影响阶段的数目。时间上的“对立面”与空间上的“对立面”在性质上是不同的，空间上的“对立面”是表示位置的对立，这是一种并存关系，时间上的“对立面”则是表示时间上的不相容，是有此无彼或有彼无此，它们不是同时存在的。比如说在开始阶段，后面阶段的事情还没有发生；在第二个阶段，前一个阶段已经成为历史，后面阶段的事情还没有发生；在第三个阶段，前两个阶段已经成为历史，后面阶段的事情还没有发生，如此等等，在与空间上的方位相结合时，也就形成了三个“对立面”，这三个“对立面”就是开端与终结的对立，第二阶段与第四阶段的对立，第三阶段与第五阶段的对立。这些内容也是“系统”所包含的意义。“全面”加上“系统”就是完整。要想应用周易进行预断，就必须按照上述要求，对事情做“全面”、“系统”的了解，这是运用周易进行预断的前提条件。其次就是把所了解的情况进行综合分析，全力找出主要矛盾。六个方面或者说六个阶段，其间的矛盾是错综复杂的，但在这些复杂的矛盾中，一定有一对矛盾是主要矛盾，起着决定的作用，其它矛盾则处在次要的、服从的地位。在主要矛盾当中，两个方面有势均力敌的时候，但这只是暂时的，基本的情况是，其中一个方面起着决定的作用，另一方面处在次要的、服从的地位。找出了主要矛盾的主要方面，我们也就可以起卦了。比方说一个纺纱厂，要预测一下今后的生产情况，那么我们这里要做的就是先要全面系统地了解这个厂的情况。一般纱厂的生产流程是以细纱为中心，分“前纺”、“后纺”，“前纺”包括开清棉、梳棉、并条、粗梳、粗纱等，“后纺”包括络筒、并纱、拈线、摇绞等，经过这个流程，原棉就变成了成品线。现在我们要做的第一步就是按照周易起卦的要求，把这些不同的生产阶段进行归纳，比方说把存放在仓库里的原棉规定为甲，把开清棉、梳棉、并条等规定为乙，把粗梳、粗纱等规定为丙，把细纱规定为丁，把络筒、并纱、拈线、摇绞等规定为戊，把存放成品线的仓库规定为己。在仓库中的原棉充足的情况下，在其它水、电、汽等条件具备的情况下，纱厂可以投产了，经过工人的运作，原棉从仓库提出，进入到加工程序，这个程序不是直线形的，而是一个螺旋形上升的形式。如果是每个工序用一个时间单位，经过五个时间单位，最后的成品就可以入库。这是个合理的状态，标准的状态，这个状态就是每个工序不断档，不积压。这种状态如果用卦来表示，那就是乾卦。这时候的厂长就可以坐在办公室里喝茶、看报，“垂衣裳而工厂治”。但是，仅仅一个乾卦也是难于持久的，因为它所表现的只是一个完整周期的一半，没有另一半，它就会窒息。还拿纱厂为例，原棉经过加工到成品线入库，这时候要想继续生产，就需要把成品线售出，换回货币，用于支付职工的工资、设备的维修、保养以及购置原料等等，这也是一个过程，只是这个过程与前一个过程正好相反，前一个过程是把物质形态的原棉逐步“价值化”，后一个过程则是把价值形态的货币逐步“物质化”，这两个过程首尾衔接，才是一个完整的周期，也只有这个周期完整，才能保证生产的持续与正常。按照周易的预断原理，后一个过程也分为六个阶段，这六个阶段就用己庚辛壬癸甲来表示，其中己既是纱厂的成品线仓库，也是价值形态的货币供给处，供给的顺序则是按照前一个过程的反向，即戊丁丙乙，最后是购买原棉。供给的分额则是依据每个阶段的损耗。如果是这个流程也是不断档、不积存，那么这个状态就是坤卦。这也是一个完美的状态，标准的状态，这时候的厂长也可以坐在办公室里喝茶、看报，“垂衣裳而工厂治”。但是，这个完美的状态，同时也是一个僵死的状态；是一种理想状态，而不是实际的状态。因为从理论上讲，这个周期没有任何障碍，产品源源不断，资金源源回流，这种循环可以无限地进行下去，对厂长来说是“无为而治”，对工人来讲就是日复一日，年复一年，今天干的与昨天一样，明天干的一定与今天一样，这里用不着什么预测，现状就是过去，也是未来。如果说变化，也只是量的增加，没有质的变化，因此我们又说是一种僵死的状态。实际的状态是，工厂外部的条件可能改变，比如说产品一时无人购买，资金不能如期回收，电力供应中断，等等。工厂内部的某道工序可能出现故障，流程在这里受阻，上道工序来的半成品在这里积存，下道工序断档，这时候矛盾就会凸显出来，厂长就会来到矛盾突出的地方，协调解决问题，一旦问题解决了，生产秩序又会恢复正常。究竟在什么地方，什么时候，可能出现什么样的问题，这才需要预测，也只有预测准确，才有可能避免或减少损失。生产过程出现故障，也是常有的现象，这和起卦有什么关系呢？我们说卦就是根据故障出现的情况才起的。比方说纺纱厂的第二道工序和第五道工序出现了故障，积存了过多的半成品，其中又以第二道工序为最，那么按照周易的起卦方法，就是把第二道工序放在一个重要位置，研究它与其它工序之间的关系，找出解决问题的方法与途径。如果是把第二道工序放在初位，记作阳爻，那么与之相对的第四道工序就到了上位，记作阴爻。另一个出现故障的工序是第五道，我们把这个工序放在第五位，也记作阳爻，把与之相对的第三道工序放在第三位，记作阴爻。其它第一道工序一定是在第四位，最后一道工序一定在第二位，这两道工序也记作阴爻，于是我们就得到了一个屯卦。屯卦的出现是乾坤运行的一个中断，前面谈到，用乾坤来表示纱厂运作的流程，这个流程可能需要十日，如果没有中断，那就继续下一个流程，如此循环往复，也可能运行了十年、五十年，但总有那么一天会中断，如果我们把纱厂从投产到最后中断也看做一个过程，那么这个大过程还是十个阶段。这时候的阶段就不代表一日，可能是一年或五年，不论怎样，纱厂的生产总有终止的时候，终止的原因可能是外部，也可能是内部。假如是内部第二道工序和第五道工序受阻，纱厂的生产也就不能照常进行了。这个时候的任务就是，一是看还能不能修复，二是如果不能修复，那就只有实行关停并转。原来的纱厂还能不能修复呢？这就要看屯卦的态势，不仅看屯卦的态势，也要看蒙卦的态势，因为单独的一个屯卦只是一个周期的一半，屯蒙合一才是一个完整的周期。修复的标准还是每道工序不断档，不积存，显然屯蒙并没有完成这个任务，这就是修复无望。既然纱厂修复无望，那就只好在纱厂的废墟上，看还能做点别的什么。周易预断的第一步就是起卦，起卦的方法就是把一个事物从开始到终结分做六个阶段，再从这六个阶段中找出主要矛盾的主要方面，把这个主要方面当作初爻，初爻一经确定，上爻也就确定下来，比如说屯初为乙，则屯上必为丁。但是屯卦中间四个爻各是什么还是难以确定，因为这里有四种可能，可能是乙己丙甲戊丁，也可能是乙戊己丙甲丁，还可能是乙甲戊己丙丁或乙丙甲戊己丁。如何才能确定这四个可能当中，哪一个可能最合适呢？这在很大程度上取决于初爻，也就是看哪种可能对初爻的稳定与通达最有利。当然也不是完全取决于初爻，有些卦的初爻一开始就是出师不利，比如说师卦、谦卦、豫卦等等，这种局面就不是初爻所能决定的，这里有的是“王命在身”，如师初，有的是随着形势的变化，比如说同人卦的初爻就是一位新登基的“大君”，同人的天道是丁甲丙己戊乙，这个天道对初爻来说并没有什么不利，但同人卦变大有再变谦卦以后，形势有了很大变化，谦卦的初爻已经失去了执政能力，剩下的就是只有“用涉大川”了。周易预断的第二步就是断卦，断卦的基本方法就是看这个卦的态势，是平衡还是失衡？是稳定的平衡还是微妙的平衡？是静态失衡还是动态失衡？在失衡卦中有没有动态平衡？还要看每个爻的三道走向，从而确定每个爻的最佳动向，最终实现卦体的稳定与诸爻的通达。我们还以屯卦为例，屯卦源于乾坤，但与乾坤有了许多质上的不同，如果把乾坤理解为一个均衡的世界，大同的社会，那么屯卦则是一个失衡的世界，强弱不等与贫富不均的社会，在这样的社会中，建立一套政治制度、经济制度与社会制度就是必要的，没有这些制度的建立，社会将陷于混乱。假如我们把屯卦的出现比做一个纱厂的瓦解，那么也可以看出，这个瓦解了的纱厂已经很难正常生产了，作为原绵仓库的甲爻虽然还可以供应，但对已经堆积如山的第二道工序和第五道工序已经没有多大意义，若说支援，也只有在其它方面给予援助。第二道工序可以供给下家，但以稳定卦体为主，要稳定卦体，就需自身保持一定的实力。第三道工序可以供给下家，但不可损害卦体的稳定。第四道工序得不到接济，还面临着被剥夺。第五道工序只有积存，没有输出。这样一来，作为成品库的第六道工序也就得不到成品。屯二的“女子贞不字”是用女子取象，来说明这个爻没有和合的机会，要想和合，只有等待一个周期。这里我们如果用纱厂的成品库做比喻，也可以说这个成品库在一个周期之内会没有新的成品。成品库没有新的成品入库，这势必影响货币的回收，没有货币的回收，就会影响职工的工资、设备的维修、保养以及购置原料，这时候，富裕的车间还可以维持，贫穷的车间就难以度日了。究竟是哪些车间可以维持？哪些车间难以度日？可以想见，第二工序与第五工序没有问题，因为它们本来富裕。第三和第六工序有希望得到接济，因为三是二的下家，六是五的下家。第一和第四工序没有指望。这种趋势反映在卦上就是需卦。与屯卦相比较，需卦也是个失衡卦，但却是个静态失衡卦。从稳定的角度看，需卦要比屯卦更稳定，初爻再不用“磐桓”，屯卦中的初与五的矛盾也得到解决。但从通达的角度看，需卦又不如屯卦，这是因为上爻可能被孤立起来，既得不到接济，也不能发挥作用。从局部利益上说是避免了它爻的伤害，从整体利益上说是中断了诸爻的联系，这也是一种阻隔。这个阻隔不消除，卦体还要发生特殊变化。如果是把需卦看成是对屯卦这个出了故障的纱厂进行修复的话，那么到了讼卦可以说这种修复的努力完全失败。至于诸爻今后的命运，那就看师卦的态势，看师卦中诸爻的矛盾以及三道的走向。以上说明，应用周易的预断原理，是可以“实战”的，不只是一个纱场，对于任何事物而言，都可以预断。但条件就是先行了解情况，然后按照“六面”、“六阶段”以及主要矛盾的主要方面等，进行起卦。最后是根据卦体的态势进行分析，对可能发生的变化做出判断。说到这里，人们可能会大失所望，可能会有人说，这那里是什么周易预断？单是一个起卦，就要了解事情的周期，了解事情的症结，如果我已经知道了这些东西，那还用得着预断吗？我们说了解情况是一码事，预断又是另一码事。有句成语叫“鉴往知来”，了解情况就是“鉴往”，预断就是“知来”，不“鉴往”就不能“知来”。夏备寒衣冬备扇，就是人们经历过寒暑交替，因此才有了预先的安排。或者有人还说，这些都是生活常识，难道也是周易预断？我们说周易的预断一点也不神秘，它就在我们的日常生活当中，它就是在掌握情况的基础上，经过分析比较，做出选择，这些方法人们并不陌生，举凡一切正确的预断，一切适当的作为，仔细分析，无一不是合