礼与道德内涵.doc

礼与道德内涵内容提要：礼在中国古代是社会的典章制度和道德规范。礼作为行为规范和准则,它与道德既相互区别又相互联系相互渗透,它是多层次的道德规范体系中最基本的道德规范,它属道德体系中社会公德的内容,又是道德的表现形式。关键词：礼仪、道德、精神文明一、中华道德规范-礼礼在中国古代是社会的典章制度和道德规范。作为典章制度，它是社会政治制度的体现，是维护上层建筑以及与之相适应的人与人交往中的礼节仪式。作为道德规范，它是国家领导者和贵族等一切行为的标准和要求。在孔子以前已有夏礼、殷礼、周礼。夏、殷、周三代之礼，因革相沿，到周公时代的周礼，已比较完善。作为观念形态的礼，在孔子的思想体系中是同“仁”分不开的。孔子说：“人而不仁，如礼何？”他主张“道之以德，齐之以礼”的德治，打破了“礼不下庶人”的限制。到了战国时期，孟子把仁、义、礼、智作为基本的道德规范，礼为“辞让之心”，成为人的德行之一。荀子比孟子更为重视礼，他著有礼论，论证了“礼”的起源和社会作用。他认为礼使社会上每个人在贵贱、长幼、贫富等等级制中都有恰当的地位。在长期的历史发展中，礼作为中国社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的修养起了重要作用；同时，随着社会的变革和发展，礼不断被赋予新的内容，不断的发生着改变和调整。二、礼与道德如鱼得水鱼有了水而得以生存，水有了鱼而得以灵气，鱼离不开水，水少不了鱼。礼与道德也正是如此，礼作为行为规范和准则,它与道德既相互区别又相互联系相互渗透,它是多层次的道德规范体系中最基本的道德规范,它属道德体系中社会公德的内容,又是道德的表现形式。礼是社交活动中表示尊敬、谦恭、友善等的言语、动作和姿态。它是体现和维护人际间特定的社会关系包括经济关系、政治关系、法律关系等的一种行为规范和习惯形式, 目的在于保持和促进人际间对立因素的平衡与和谐。这种行为规范和习惯形式, 都必须符合当时社会普遍遵守的生活规矩, 而且受制于道德,即必须符合当时社会普遍遵守的道德准则, 否则就违反了礼。礼的中心是道德（社会关系），所有的社会结构都是从礼这里出发衍生出来的。这就是完整清晰的知道了孔学礼教和现代社会学说联系起来了。孔学的礼不是仅指礼仪，礼仪是遵循礼（社会关系）的一种表达形式。礼的本质就是社会关系，有什么样的社会关系就有什么样的礼，所以三代不同礼（夏商周），礼与道德也是与时俱进的。三、取之以礼，用之以德实际上,礼即包含着仪, 因为任何礼都要靠一定的形式来表现,而礼的主要表现形式之一就是仪；仪则体现着礼, 是礼的一种特定表现形式。 所以说:“仪生于礼而合乎礼,故谓之礼仪。 ”这是前人对礼和仪的相互关系所作的简洁表达。可见, 礼和仪虽有区别, 却密不可分。它们以礼为内核, 互相联系、互相依存, 构成一个统一的整体, 所以人们常常又把礼仪合称为“礼”。礼是道德体系中的一个组成部分。礼同道德一样,都是随社会的形成和发展而形成发展起来的；都是社会物质生活在人们头脑中的一种特定的反映形式；都是在生产活动与交往活动中自发形成的风俗习惯的基础上, 通过人们的自觉意识而逐渐形成起来的。道德是人们共同生活及其行为的准则和规范,而礼则在人际交往中以具体的约定俗成的礼貌、礼节、仪式来体现对人的尊重、谦恭和友善等。道德和礼都要通过社会的舆论来对社会生活起一定的约束作用。社会的生产和交往活动, 促使人们在利益上发生分化和矛盾, 需要加以约束和协调。这是道德和礼发生、发展的客观基础。人们也只有在社会生产和社会交往中,才能产生以道德和礼的方式来约束和协调人们之间的相互关系。自汉以后,儒家思想成为中国封建社会的主导思想。封建统治者为了维护和巩固皇权统治和宗法等级制度,在奴隶社会的礼基础上,以儒家伦理道德为核心,提出了一系列束缚人们思想行为、服务于封建经济基础的道德准则和礼仪规范。礼在自我修养上的要求,则主要为儒家的“五德”:“温、良、恭、俭、让”(论语学而)。这些都是儒家为人处事、待人接物所应具有的基本态度。儒家的“德”和“礼”实际上是中庸思想在宗法等级制度下处理人际关系的准则。其核心是“和”。要求人们保持“中和”,以实现社会的“和谐”,并把“中和”看作是人的本体观念。主张“克己自足”,认为克制自己的欲望和感情,通过心灵的自我净化, 就可以从主观上消弥各种矛盾; 在处理人际关系上便会有公正和谐的公允态度, 便可做到温、良、恭、俭、让。如果有失公允,则“过犹不及”,必将陷入偏激或片面之中,产生矛盾或冲突,破坏人际关系的和谐与稳定。只有保持“中和”才能避免感情冲动而走入极端；才能正确对待礼并达到最高道德的标准。我们的国家是社会主义法制国家,强调以法治国。没有社会主义的法制，就不可能实现社会主义的现代化。但是人民内部存在着各种各样的矛盾和纷争,仅靠强制性的法律是不能完全解决问题的,还需要靠社会舆论、道德准则和礼仪规范来调节。因此，我们在强调法治的同时,还必须运用道德的力量。“以德治国”虽然最早是由儒家提出来的,但我们的国家是社会主义国家而不是封建王国；我们的道德是社会主义道德而不是封建道德。因此,我们的以德治国同儒家的以德治国在性质上是根本不相同的。以德治国不能缺少礼仪。我们要充分认识礼仪在“以德治国”中的作用。首先要正确认识德和礼的关系,不能把德和礼割裂开来，孤立起来；当然也不能以德代礼或以礼代德,把德和礼混同起来。同时,我们既不能夸大礼的作用,也不能无视或缩小它的作用。在社会主义时代,礼仪的作用同封建时代存在着根本性的区别。社会主义时代，礼仪的特点就在于它体现和维护人与人之间互相尊重的平等关系；体现和维护人的尊严；体现和维护民主精神,增强自尊心和自信心; 消融和化解人民内部的种种矛盾,维护社会的安定团结；促进互助合作,同心同德,共同前进,为社会主义四化建设服务。这些作用是社会主义时代的礼仪所特有的, 是封建时代的礼仪无可比拟的。在涉外交际中, 我们一贯主张,国家无论大小，应一律平等；坚决反对霸权主义和大国沙文主义。无论对发达国家还是不发达国家，一律坚持互相尊重的原则，以礼相待，广交朋友，以发展平等互利、友好合作的关系，体现礼仪之邦、泱泱大国应有的风范。在我们社会主义国家里，以法治国同以德治国并不是相矛盾的，而是相辅相成、互相促进的。加强法治能促进德治，加强德治则可推动法治。法治与德治两手抓，这是我们建设有中国特色社会主义的需要，也是我们安邦治国的重要特点。四、礼与德社会主义精神文明建设由于礼属于道德体系中的一个组成部分,今天要想提高人们的礼仪修养，首先必须从总体上提高人们的道德修养。而要提高人们的道德修养，则必须在变革旧的生产方式和交往方式的基础上，不断加强社会主义精神文明建设。只有这样，才能从根本上提高人们对礼的认识及其实践的自觉性。目前,我们国家正在大力加强社会主义精神文明建设, 着力提高人们的总体素质。这无疑是一个重大的战略举措。这种精神文明建设，是继承发扬优良传统而又充分体现时代精神、立足本国而又面向世界的精神文明建设。它包括思想道德建设和教育科学文化建设两大方面。而礼仪建设是精神文明建设的一个组成部分, 是思想道德建设的一个具体内容。就社会主义道德建设来说，我们应当坚持以为人民服务为核心，以集体主义为原则，以爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义为基本要求,广泛深入地开展社会公德、职业道德、家庭美德教育, 塑造人的心灵美。心灵美的外化形式就是语言美和行为美，在社会交往中则极其重视礼仪规范。最终使全社会形成团结互助、平等友爱、温馨祥和、共同前进的人际关系。这种