解读穆天子传十三篇之第四篇“时间密码”(木然千山).docx

精品文档解读穆天子传十三篇（作者：木然千山）第一篇 时间密码解读穆天子传的一个重要尺度，就是要断定穆天子出行的期间，这个期间不仅包括穆天子出行总共花的时间，也包括每个小事件花的时间，以及事件与事件之间的间隔。有了这样一个时间尺度，我们就可丈量穆天子西行的起居作息，对推定穆天子传的路线、地点、季节等信息有很重要的意义。【1】干支记日在穆天子传中，以干支记录的日期贯穿通篇，几乎每个事件都有日期的记载，如戊寅日去了哪里，庚辰日发生了什么，癸未日天气怎么样，都记述的非常明确。如卷一开篇：戊寅，天子北征，乃绝漳水。（卷一）庚辰，至于觞天子于盘石之上，天子乃奏广乐，载立不舍，至于钘山之下。（卷一）癸未，雨雪，天子猎于钘山之西阿。于是得绝钘山之队，北循虖沱之阳。（卷一）我们知道，“戊寅、庚辰、癸未”等都是记录日期的干支，干支由十天干和十二地支进行排列组合生成，从甲子、乙丑、丙寅.一直到癸亥，共计有六十个组合，称为“六十甲子”，六十日一循环，周而复始，无穷无尽。穆天子传中的这些“戊寅、庚辰、癸未”等表示日期的干支，告诉了我们穆天子活动的期间，如戊寅这天开始北征，癸未这天在钘山西狩猎，从戊寅到癸未，共经历了5天的期间。但由于这些日期干支是周而复始的，没有特定的月份或季节指向，所以你也可以说是戊寅这天开始北征，在下一个癸未这天在钘山西狩猎，从戊寅到下一个癸未，共经历了65天的期间。在上面这个例子中，我们可以通过上下文意，推断穆天子经历了5天的期间，从而排除65天的期间。但是，有很多段落无法通过上下文意来确定期间，比如：吉日甲子。天子宾于西王母。乃执白圭玄璧，以见西王母，好献锦组百纯，组三百纯西王母再拜受之。乙丑，天子觞西王母于瑶池之上。西王母为天子谣，曰：白云在天，丘陵自出。道里悠远，山川间之，将子无死，尚能复来。天子答之曰：予归东土，和治诸夏。万民平均，吾顾见汝。比及三年，将复而野。西王母又为天子吟曰：徂彼西土，爰居其野。虎豹为群，於鹊与处。嘉命不迁，我惟帝女。彼何世民，又将去子。吹笙鼓簧，中心翱翔。世民之子，惟天之望。天子遂驱升于弇山，乃纪丌迹于弇山之石而树之槐。眉曰西王母之山。丁未，天子饮于温山考鸟。巳酉，天子饮于溽水之上。乃发宪命，诏六师之人其羽。爰有薮水泽，爰有陵衍平陆，硕鸟解羽。六师之人毕至于旷原。曰：天子三月舍于旷原，天子大飨正公诸侯王，勤七萃之士，于羽琌之上，乃奏广乐。六师之人翔畋于旷原，得获无疆，鸟兽绝群。六师之人大畋九日，乃驻于羽陵之，收皮效物，债债车受载。天子于是载羽百车。巳亥，天子东归，六师起。庚子，至于之山，而休以待六师之人。以上，可简要描述为：甲子这天，穆天子“宾于西王母“；乙丑这天，穆天子“觞西王母于瑶池”；丁未这天，穆天子“饮于温山考鸟”；巳酉这天，穆天子“饮于溽水”；巳亥这天，穆天子“东归”；庚子这天，穆天子“至于之山”。甲子、乙丑这两天事件的时间很连贯，好分析，应是两天的期间。但乙丑到丁未，事件的连贯性中断了，是间隔了42天，还是102天，或是更久？同样，巳酉到巳亥，是间隔了50天，还是100天，还是更久？尤其是在巳酉与巳亥之间，又有“天子三月舍于旷原”、“六师之人大畋九日”两句话，这两句话中的“三月”和“九日”的记录怎么解释？这样的例子在穆天子传中有很多，往往上一个日期干支与下一个日期干支要么不成逻辑，要么关联不上。推其原因：一是穆天子传本来就是有残缺的，晋书束皙传中记载：“初发冢者烧策照取宝物，及官收之，多烬简断札，文既残缺，不复诠次。”是说盗墓者在盗墓时，为了照亮，就烧了竹简，致使该书残破不全。二是古人在撰写竹简或抄录古书的时候，误写字，或者错看字。应该会有这种情况的存在，但一遇到不合乎逻辑的情况就怪罪于古人，似乎也不合乎逻辑。况且在绝大多数的情况下，古人诚不我欺。【2】穆天子西行时间周期表穆天子传卷一到卷四共有86处日期干支，在这些日期干支中，如果有几次错误也不打紧，只要能够确定多数正确的日期干支，就能够修正这样的错误。问题的关键是这些“戊寅、庚辰、癸未”等日期干支，缺少特定的月份或季节指向，让人不明其理，要确定多数的正确的日期干支就变得艰难。不过，我们依然能够发现一点蛛丝马迹。把穆天子传卷一到卷四的这86处日期干支罗列出来，我们发现有6处日期干支不同，这6处分别是卷二中的“季夏丁卯”、“孟秋丁酉”，卷四中“孟秋癸巳”、“秋癸亥”、“孟冬壬戌”、“仲冬壬辰”。这6处日期干支，分别冠以了时令，这样就有了特定的指向。可以说，这6处日期干支，就是穆天子传的时间密码。先看卷二中的“季夏丁卯”和“孟秋丁酉”。从上下文意来看，从“季夏丁卯，天子北升于舂山之上”到“孟秋丁酉，天子北征”，上下文意是连贯的。“季夏”是夏天的最后一个月，“孟秋”是秋天的第一个月，从“季夏丁卯”到“孟秋丁酉”共计30日，刚好是一个月的时间。再看卷四中“孟秋癸巳”和“秋癸亥”。原文是这样的：“孟秋癸巳，天子命重氏共食天子之属。五日丁酉，天子升于采石之山，于是取采石焉。天子使重之民，铸以成器于黑水之上。器服物佩好无疆，曰：天子一月休。秋癸亥，天子觞重之人，乃赐之黄金之婴二九，银乌一只，贝带五十，硃七百裹，箭桂姜百，丝雕官。 乃膜拜而受。”很显然，上下文意是连贯的。“孟秋”是秋天的第一个月，“秋癸亥”从上下文意来看，这个“秋”应该是“仲秋”，有“天子一月休”可以作证，“仲秋”是秋天的第二个月，从 “孟秋癸巳”到“秋癸亥”共计30日，也是刚好一个月的时间。最后看卷四中 “孟冬壬戌”和“仲冬壬辰”。从上下文意来看，从“孟冬壬戌，天子至于雷首”到“仲冬壬辰，至山之上”，上下文意也是连贯的。“孟冬”是冬天的第一个月，“仲冬”是冬天的第二个月，从“孟冬壬戌”到“仲冬壬辰”共计30日，还是刚好一个月的时间。这样，通过以上六处日期节点，就能理顺穆天子传中的其他日期干支了，卷二可以向以前的日期（即卷一）和以后的日期（即卷三）铺展，卷四可以向以前的日期（即卷三）铺展，同时，卷二和卷四交相印证。更重要的是，这样就可以将穆天子传中的各个日期干支的特定属性标识出来，不仅标识出了期间长度，也标识出了季节属性。同时，也可以修正一些日期干支的误字、错字。根据 “季夏丁卯”、“孟秋丁酉”、“孟秋癸巳”、“秋癸亥”、“孟冬壬戌”、“仲冬壬辰”这6处日期干支的时间密码。我们可整理出“穆天子传日期行程表（卷一至卷四）”：备注：上表中橙色日期干支是穆天子传中提到的86处日期干支，绿色日期干支是笔者推算的季节指向。需要尤为注意的是，周代记录日期，采用的历法是周历。周历和夏历、殷历并称为“三正”。“三正”最主要的区别，是岁首不同，也就是说正月的起始月份不同。夏朝使用的历法，相当于我们现在使用的农历，夏历以建寅之月为正月，其正月相当于现在的正月；商代以建丑之月为正月，其正月相当于现在的十二月；周代以建子之月为正月，其正月相当于现在的十一月。这点可以通过先秦古籍得到验证，如春秋和孟子多用周历，楚辞和吕氏春秋多用夏历，诗经要看具体诗篇，小雅四月用夏历，豳风七月夏历和周历并用。因此，夏商周三代的四季是不同的，我们也不能以现在的四季解读周代的四季。根据周历，在穆天子传中，所谓的“季夏”，并不是六月，而是四月；“孟秋”，并不是七月，而是五月；“孟冬”，并不是十月，而是八月。【3】对周期表的反证（八个时令暗示）其实，在穆天子传中，仔细分析的话，还可以发现很多时令的暗示。下面，我们把这些关于时令的暗示找出来，验证一下上面的“穆天子传日期行程表（卷一至卷四）”第一个暗示，在穆天子传卷一中，有两个日期的季节属性特别显眼，就是“雪”：癸未，雨雪，天子猎于钘山之西阿。（卷一）庚寅，北风雨雪。天子以寒之故，命王属休。（卷一）从记述来看，“癸未”和“庚寅”这两日下了很大的雪，尤其是“庚寅”日，风雪交加，很可能是一连几天风雪不断，以至于穆天子都让军队休息了。从卷二的“季夏丁卯”往卷一推算，可知“癸未”和“庚寅”这两日处于周历的“仲春”月份，相当于现在农历的十二月份，这个月份在中国的北方，发生这么大的风雪，就不难理解了。此外，穆天子传中还有很多隐性的时令暗示。再看第二个暗示，“绝”：戊寅，天子北征，乃绝漳水。（卷一）这个“绝”字用的非常绝，之所以称绝，是因为这个“绝”字极有可能是用脚踩踏着走过的意思。也就是说，漳水结冰了。从“穆天子传日期行程表（卷一至卷四）”中，我们可以看出“戊寅”日也是处于周历的“仲春”月份，相当于现在农历的十二月份，河水封冻，自然不过。为了说明这样推断的依据，除了上句，我们把卷一到卷四所有带“绝”字的语句摘录下来，共有六处： 癸未，雨雪，天子猎于钘山之西阿。于是得绝钘山之队，北循虖沱之阳。（卷一）甲午，天子西征，乃绝隃之关隥。（卷一）巳酉，天子饮于溽水之上六师之人翔畋于旷原，得获无疆，鸟兽绝群。（卷三）已亥，至于瓜纑之山，三周若城。阏氏胡氏之所保。天子乃遂东征，南绝沙衍。（卷三）乙亥，天子南征阳纡之东尾。乃遂绝之谷。（卷四）癸酉，天子命驾八骏之乘，赤骥之驷，造父为御，南征翔行，迳绝翟道，升于太行，南济于河。（卷四）以上六个例子，“鸟兽绝群”句不在同一个对比维度，排除掉。仔细分析剩余五处的带有“绝”字的语句，我们发现，“绝”通常用于过山谷关道，并且，用于山谷关道的“绝”，全部具有“脚踏实地、用脚走过”的意思，并且具有向上沿着一定坡度攀爬的用意。在穆天子传中，“绝”字很少用于渡水，其实从卷一到卷四中，“绝”用于渡水，只有“乃绝漳水”这么一次。河水最能反映季节。我们再来看看，在穆天子传卷一到卷四中，除了漳水，穆天子之于其他的河、水、池、泽都用了什么字：癸未，雨雪，天子猎于钘山之西阿。于是得绝钘山之队，北循虖沱之阳。（卷一）乙酉，天子北升于，天子北征于犬戎，犬戎胡觞天子于当水之阳，天子乃乐，赐七萃之士战。（卷一）癸酉，天子舍于漆泽，乃西钓于河，以观智之。（卷一）甲辰，天子猎于渗泽，于是得白狐玄狢焉，以祭于河宗。（卷一）丙午，天子饮于河水之阿，天子属六师之人于崩阝邦之南，渗泽之上。（卷一）癸丑，天子大朝于燕然之山，河水之阿。（卷一）乙丑，天子西济于河。爰有温谷乐都，河宗氏所游居。（卷一）丙寅，天子属官效器。乃命正公郊父受敕宪，用伸八骏之乘，以饮于枝洔之中，积石之南河。（卷一）戊午，之人居虑，献酒百于天子。天子已饮而行，遂宿于昆仑之阿，赤水之阳。（卷二）甲子，天子北征，舍于珠泽，以钓于水。（卷二）庚辰，济于洋水。（卷二）辛巳，入于曹奴之人戏，觞天子于洋水之上，（卷二）甲申，至于黑水，西膜之所谓鸿鹭，于是降雨七日，天子留胥六师之属。（卷二）辛卯，天子北征，东还，乃循黑水。（卷二）庚戌，天子西征，至于玄池。（卷二）乙丑，天子觞西王母于瑶池之上。（卷三）巳酉，天子饮于溽水之上。（卷三）已丑，至于献水，乃遂东征，饮而行。乃逐东南。（卷三）庚辰，至于滔水。浊繇氏之所食。（卷四）庚寅，至于重氏黑水之阿。（卷四）乙亥，天子南征阳纡之东尾。乃遂绝之谷。已至于河之水北阿。（卷四）癸丑，天子东征。柏夭送天子至于崩阝人。崩阝伯綮觞天子于澡泽之上，A152多之汭，河水之所南还。曰：天子五日休于澡泽之上。以待六师之人。（卷四）癸酉，天子命驾八骏之乘，赤骥之驷，造父为御，南征翔行，迳绝翟道，升于太行，南济于河。（卷四）乙酉，天子六师之人于洛水之上。（卷四）丁亥，天子北济于河，羝之队以西北。升于盟门九河之隥，乃遂西南。（卷四）以上例子，我们发现，穆天子一行之于河、水、池、泽，主要有这么几个关键词：“至于”6次、“济于”4次、“觞谁于“4次、“舍于”4次（含“宿于”1次、“休于”1次）、“饮于”3次、“循”2次、“钓于”2次、“属谁于”2次、“猎于”1次、“大朝于”1次。对比最能发现问题。从上面的关键词出现的频率来看，对于渡过漳水，似乎用“济于”更好，但穆天子传偏偏用了“绝”字，结合“绝”字在其他语句的用意，已经很能说明漳水当时处于结冰状态了。在以上这些关键词中，有时令暗示的还有两个词：“济于”和“钓于”。这两个词说明“济于”或“钓于”的河或水没有冰冻，没有冰冻不能一定说明处于冬季，因为即便是在冬季，有的河水也可能不结冰，但有了冰冻就一定能够说明处于冬季。第三个时令暗示，祭河，“沉牛马豕羊”：穆天子传中有一段祭河的描述，摘录如下：“吉日戊午。天子大服：冕祎、帗带，搢曶、夹佩、奉壁，南面立于寒下。曾祝佐之，官人陈牲全五具。天子授河宗壁。河宗伯夭受璧，西向沉璧于河，再拜稽首。祝沉牛马豕羊，河宗命于皇天子。河伯号之帝曰：穆满，女当永致用时事。南向再拜。河宗又号之帝曰：穆满，示女舂山之珤，诏女昆仑舍四，平泉七十，乃至於昆仑之丘，以观舂山之珤，赐女晦，天子受命，南向再拜。”（卷一）从“穆天子传日期行程表（卷一至卷四）”中，我们可以看出“戊午”日处于周历的“季春”中下旬，相当于现在农历的正月二十前后。我们知道，这个时节正是黄河凌汛的季节，黄河南北纬度相差较大，地形和地貌也相差悬殊，导致河水封冻、解冻周期以及径流量在黄河兰州河段、宁夏河段、内蒙古河段出现不同的态势，极易发生灾害。对于黄河的这种灾害，古人付诸于河神，或叫做河伯，河神或河伯特指黄河的河神或河伯，是中国古代最有影响的河流神。商代对河神的祭祀极为重视，建立了河神庙，即使到了春秋战国时，对地方性的河流神的崇拜依然十分活跃，西门豹治邺就很能说明问题。在黄河凌汛即将到来或正在到来的时候祭河，符合祭河时令和习俗，因此，在穆天子传中的这段祭河事件，是能够印证“穆天子传日期行程表（卷一至卷四）”中“戊午”日处于周历的“季春”中下旬的。同时，我们也可发现一个细节，就是“沉璧于河”、“沉牛马豕羊”，不管是河水解冻也好，还是凌汛来了也好，抑或是把冰凿开也好，“沉”字也是符合时令和习俗的。第四个时令暗示，封丰隆之葬：在穆天子传卷一到卷四中，总计有五次祭祀活动，除了上面的祭河之外，另外四次分别是祭黄帝（卷二）、“登铁山祀于郊门” （卷二）、“祭文山”（卷四）和“祭于宗周之庙”（卷四）。而行“丰隆之葬”的，只有祭黄帝这次。吉日辛酉，天子升于昆仑之丘，以观黄帝之宫，而封丰隆之葬，以诏后世。（卷二）癸亥，天子具蠲齐牲全，以禋昆仑之丘。（卷二）甲子，天子北征天子昆仑，以守黄帝之宫天子又与之黄牛二六以三十人于昆仑丘。（卷二）“辛酉”这段话说的是，穆天子一行在昆仑丘观仰了黄帝宫，并做了“丰隆之葬”。“封”的意思是增高其上土，以彰得更加显著。“丰隆”的意思是丰盛隆厚、高大崇隆。很显然，这是一个很重大的扫墓仪式，并且这个仪式是要“以诏后世”的。在接下来的三日内，穆天子又“禋昆仑之丘”，又命珠泽之人“守黄帝之宫”，可见穆天子对这次祭祀的重视。从“穆天子传日期行程表（卷一至卷四）”中，我们可以看出“辛酉”、“癸亥”、“甲子”这几日处于周历的“仲夏”下旬，相当于现在农历的三月底。和现在的清明祭祖扫墓时节不谋而合。这又是一处时令的印证。第五个时令暗示，树竹、树槐：庚戌，天子西征，至于玄池。天子三日休于玄池之上，乃奏广乐，三日而终，是曰乐池。天子乃树之竹，是曰竹林。（卷二）乙丑，天子觞西王母于瑶池之上天子遂驱升于弇山，乃纪丌迹于弇山之石而树之槐。眉曰西王母之山。（卷三）这两段记事，一个是栽竹子，一个是载槐树，做这样的事，在秋冬季的可能性不大。从“穆天子传日期行程表（卷一至卷四）”中，我们可以看出“庚戌”、“乙丑”这两日处于周历的“孟秋”的中下旬，相当于现在农历的五月中下旬，在这个时节栽树是符合气候规律的。第六个时令暗示，硕鸟解羽、鸟兽绝群：丁未，天子饮于温山考鸟。巳酉，天子饮于溽水之上。乃发宪命，诏六师之人其羽。爰有薮水泽，爰有陵衍平陆，硕鸟解羽。六师之人毕至于旷原。曰：天子三月舍于旷原，天子大飨正公诸侯王，勤七萃之士，于羽琌之上，乃奏广乐。六师之人翔畋于旷原，得获无疆，鸟兽绝群。六师之人大畋九日，乃驻于羽陵之，收皮效物，债债车受载。天子于是载羽百车。（卷三）这段的大意是，在旷原这个地方，穆天子一行“载羽百车”。从文意可以看出，旷原这个地方非常大，“爰有薮水泽，爰有陵衍平陆”；鸟群也非常大，乃至于有以“羽琌”、“羽陵”之类带“羽”字的地点；穆天子的阵势也非常大，“六师之人翔畋于旷原”；而且收获也非常大，“载羽百车”。这里面有两组词值得注意，一组是“硕鸟解羽”，一组是“鸟兽绝群”。“硕鸟”应该是一个非常大的鸟，诗经里面就有“硕鼠硕鼠，无食我黍”的篇章，但“硕鸟”具体指的是那种鸟，有待进一步考证；“解羽”有羽毛脱落的意思，就是说换季了，鸟们也该换衣服了，但“解羽”也有鸟死去的意思，山海经里曾记载“大泽方千里，羣鸟之所生及所解。”如果是换季的意思，“解羽”当是秋冬之交，也可能是在春季；如果是鸟死的意思，“解羽”是秋冬之交的可能性也比较大。屈原也曾对此发表过疑问，他在楚辞天问中说：“羿焉彃日，乌焉解羽。” 另从“鸟兽绝群”呼应着来看，当在秋冬之际。这组词需要注意的是，是“鸟兽绝群”，而不是“鸟兽绝迹”。从“穆天子传日期行程表（卷一至卷四）”中，我们可以看出“丁未”、“巳酉”这两日处于周历的“仲