威天下不以兵革之利.doc

“威”的解释：使人敬服或惧怕的力量、气势 凭借使人畏惧的力量压服 使人敬畏的4、 尊严，声誉，名望： 5、 凭借力量或势力“天下”的解释：天下，是东亚民族对世界的专有概念。字义上的意思为“普天之下”，没有地理和空间的限制，不过，也有不同的用法，用来形容某一种地理概念。天下之概念，伴随一定的秩序原理，为某个地域、民众、国家的世界观。就算对世界观不明确的地域民众，他们之“天下”的概念亦会根据一定的秩序成立着。1. 古时多指中国范围内的全部土地;全国。 2. 人世间,社会上 3. 全世界,所有的人 4. 国家或国家的统治权 5. 自然界,天地间“兵革”的解释：1、 兵器和甲胄的总称。泛指武器军备。2、 指战争从这个辩题来看，题中并没有指明是否将兵革之利作为一种主要手段。所以从正方来讲，兵革之利只是立足于天下的重要保障，却不是主要手段。威，不等于威慑威胁，而是指“立威”，受到其他国家的尊重然后谈当今国际环境，一超多强的局面和和平与发展的主流趋势，逆趋势者必然遭人唾弃接着，当今世界一体化，兵革之利必将导致众叛亲离，其结果只能是赔了夫人又折兵从当今战争的角度来讲，当今国际间的军事对抗已经不仅仅局限于兵器的比较，更是信息战，科技战。来看看当今的国际关系：美国今天的军力非常强大，伊拉克、塔利班在不足一年的时间里，就被彻底击败，成了游击队。但接着上台的卡尔扎伊等人，竟然提出要美军离开他们的国土。军力强大有什么用？就算你把人家的整个国家打下来了，人家有国内群众的支持，根本就不怕你。倒是与美国关系紧密的日本，他们倒是比较乖巧。在二战后的这么多年里，美国没有对日本动过兵，但在日本经济大发展的八九十年代，美国却利用一纸广场协议，将日本经济彻底打入冷宫。从九十年代初到现在，日本已经换了十几个首相。没动刀兵，却给日本造成了如此巨大的损失，而且日本对美国还是服服帖帖，就是因为他们知道美国人控制着他们的经济，他们得罪不起这里对方可能会认为日本人之所以这么服帖，是因为他们没有强大的军力，这话完全不对，实际上日本的军费比中国还要多得多，其军事技术也远比中国先进。但他们的经济被美国人控制着，一开战就会彻底失去财源，所以他们缺乏抵抗的勇气。威天下不以兵革之利第一 世界主流是求和平 以兵革之利是违背各国人民心愿 不利于世界发展的第二 兵革之利只会迫使人屈服 即使威天下 也只是淫威 要真真正正的威天下必须是以德服人,其实靠兵革之利并不是主要的，关键是靠综合国力。兵革之利实际上是综合国力的重要组成部分，没有武力的威慑，想达到威天下很难,美国人在打伊拉克前，就已经把伊拉克的财源给断了.从正方来讲，兵革之利只是立足于天下的重要保障，却不是主要手段,威不等于威慑威胁，而是指“立威”，受到其他国家的尊重然后谈当今国际环境，一超多强的局面和和平与发展的主流趋势，逆趋势者必然遭人唾弃.接着，当今世界一体化，兵革之利必将导致众叛亲离，其结果只能是赔了夫人又折兵,从当今战争的角度来讲，当今国际间的军事对抗已经不仅仅局限于兵器的比较，更是信息战，科技战.如果能够把其他的方式给找出来，对你们会很有帮助。另外，威天下应该不是收服天下的领土吧？感觉更像是收服天下的人心。当今世界的客观要求是求和平促发展,竞争是综合国力的竞争, 原文是说域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利,当今国际关系中威天下肯定不能以争领土来打 ,不然就被动了. 而且原意就是立威信吧.从根本上，这是目标而非要求其意义在于，我们要尽量做到“不依靠疆界束缚人民，不依靠险峻地势巩固边防，不依靠刀剑兵器君临天下”，但也仅仅是尽量努力，而非以此为戒，孟子的意思也是以道为先、为优选罢了，没说要抛弃力量，只讲是下策、是不稳妥。所谓“适用”，是指当今国际关系，仍然要以外交斡旋、道义纵横为上，以军事角力、武力胁迫为下。我承认兵革之利可以保卫国家,但尽量不承认可以在天下立威,北宋时候，辽军的兵力比北宋强大得多，甚至于后来金军灭辽，宋军决定趁火打劫，谁知道还是让处于困境中的辽军打得落花流水。但这么一个弱小的北宋，在后来金军南下打到开封的时候，大臣李纲竟然率军击退了强大的金军。如果威天下以兵革之利，李纲就理所应当地输掉这场战争才对。我们以李纲的例子，来看看当今的国际关系：美国今天的军力非常强大，伊拉克、塔利班在不足一年的时间里，就被彻底击败，成了游击队。但接着上台的卡尔扎伊等人，竟然提出要美军离开他们的国土。军力强大有什么用？就算你把人家的整个国家打下来了，人家有国内群众的支持，根本就不怕你。倒是与美国关系紧密的日本，他们倒是比较乖巧。在二战后的这么多年里，美国没有对日本动过兵，但在日本经济大发展的八九十年代，美国却利用一纸协议，将日本经济彻底打入冷宫。从九十年代初到现在，日本已经换了十几个首相。没动刀兵，却给日本造成了如此巨大的损失，而且日本对美国还是服服帖帖，就是因为他们知道美国人控制着他们的经济，他们得罪不起,这里对方可能会认为日本人之所以这么服帖，是因为他们没有强大的军力，这话完全不对，实际上日本的军费比中国还要多得多，其军事技术也远比中国先进。但他们的经济被美国人控制着，一开战就会彻底失去财源，所以他们缺乏抵抗的勇气。威天下和取得战争胜利是两回事,语出孟子公孙丑下使百姓定居下来，不能依靠疆域的界限，巩固国防不能靠山河的险要，威慑天下不能靠武器装备的强大。孟子通过论述战争胜负的问题，引出了“得道多助，失道寡助”的观点，孟子所说的“得道”和“失道”的人，都不是指普通的个人，而是指一国之君，一国之君既是战争的总指挥，也是政治上的领袖，然而在孟子看来，“民心向背”对于战争具有根本性的意义，对于政治也具有同样重要的意义。孟子说：“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣。”意思是说，得天下必先得民，得民必先得民心。所谓的“得民”，就是得到人民的支持、拥护和帮助。所谓的“得天下”，是指通过施行仁政来“王天下”，而不是单靠武力来争夺天下。仁政，是以德服人，使人心悦诚服，自动来归附；而以力服人，不能服人之心。在孟子看来，得天下之道，即是施行仁政。因为仁政，是“得其心”之政。 那么，如何“得其心”，即如何行仁政呢？孟子提出了“保民”的思想。保民，就是关爱和保护人民，它要求君主做到“所欲与之聚之，所恶勿施”，就是人民所希望的，就替他们聚积起来，人民所厌恶的，不要强加给他们。人民所希望的是什么呢，当然是富裕、幸福的生活。孟子认为，这是行仁政的根本着眼点。做到了这一点，然后民心归服、天下归服，是任何力量都阻止不了的,按照这句话的意思，好象依靠“仁政”、“德治”就可以平天下。但是历史事实好象与之相违背，中国古代历史上一次次成王败寇的朝代更替，哪一次不是依靠“兵革之利”？“域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利”，这是完整的说法。其中，“域民”指管理国民，“固国”指国防，“威天下”指争霸天下。国若无疆，国在何处？国若无防，岂不是朝不保夕？对内治理国家，不讲“兵革之利”也是不全面的。治国不仅要讲德治、仁政，还要有法制，而维护法制的强力工具就是警察、军队，不就是“兵革之利”吗？而对于一争天下者或对外争霸者来说，“威天下”就是要“以兵革之利”！因此，对这些话要全面理解，这是一种治国理念的更高境界，是在“封疆之界”、“山溪之险”、“兵革之利”基础之上的一种升华。古代如此，现代也是一样。还是毛泽东实在，作出了“枪杆子里面出政权”,“没有人民的军队就没有人民的一切”的结论！事实就是如此，古今中外的国家、政权的建立，包括西方现代国家，那一个没有经历过战争？夺取政权、建立国家需要“兵革之利”，建立国家之后在国际社会树立国家威信也需要“兵革之利”。仔细想想，当今世界有影响力的国家，都是武装力量强大的国家，都是打过大仗的国家；现行的国际政治制度就是第二次世界大战打出来。即便说“兵革之利”不是成名立万的全部，也是重要组成部分。我赤瓜礁附近三个岛礁被越南占领。这是我们第一次公开承认了当年在赤瓜礁海战留下的遗憾。以前的介绍，都是讲我海军在赤瓜礁海战中完胜，以轻伤一人的代价，击沉、击毁越舰三艘，毙伤俘敌400多人，切实控制了6座岛礁，使我们在南海扎下了根。这是事实，客观的评价了赤瓜礁海战的积极意义，但是不全面。以前就有帖子说，事先我们计划控制12座岛礁，但是海战打胜了反而只控制了6个；当时交战海域内越军仓皇逃窜，但后来又打着红十字救生船的旗号重新占领。上面提到的那个报道，部分证明了这个传说,我国在进行自卫反击作战时，总是强调既打军事仗，更要打政治仗，实际还是想“不战而屈人之兵”，还是“威天下不以兵革之利”在潜意识里作怪。正如一位网友评价的好：“自己把自己置于道德的高地，结果是给自己使绊！”另一位网友评价的更精彩：“问题是，并没有人认为中国站在道德高地！我们自卫反击作战时强调打政治仗，但是无论是对越还是对印作战，反对我们的声音音量都是相当大！想在国家间主权、领土争端中占便宜，不能光讲仁义道德，没有点强硬是不行的。香港回归是中英双方和平谈判的结果，但是，没有小平同志的那句“中国人打仗是不怕死的”，恐怕也不会那么顺利。都提醒我们有必要正确认识“威天下不以兵革之利”的含义。没有“封疆之界”、“山溪之险”、“兵革之利”，所谓的德治、仁政会成为空中楼阁，孟子说：“威天下不以兵革之利”。那何以威天下？孟子的解答是“仁”。何谓仁“和”也，和平的和、和气的和、和睦的和、和谐的和。和平可以威天下。明朝时郑和下西洋，他以和平的方式将中国的威严带入了东南亚诸国。没有金戈铁马，没有血雨腥风，却将一个泱泱大国的轮廓印入了东南亚人们的脑海中。“和”之所以威天下，依仗的是它浩瀚磅礴的气势、海纳百川的包容、不容侵犯的威严。和气可以威天下。汉朝的天子们深刻理解这一真理，面对匈奴的骚扰、挑衅，他们没有冲冠一怒，解决问题的方式甚至有些窝囊和亲，将美貌的公主和不菲的珠宝拱手相送。然而，看似软弱的外交带来了和气，也最终同化了匈奴，实现了“胡汉一家亲”。和睦也可以威天下。俗话说“家和万事兴”，有了内部的团结，对外的一致，威天下也就并非难事。经历了两次世界大战，欧洲原有的领先优势丧失殆尽，在世界舞台上的地位也日益衰落。而南北战争之后，美国社会和谐发展，最终独霸世界。和睦以至发展，发展以至强大，强大则可以威天下。中国哲学讲究“以和为贵”，这实在是一个文明的民族千百年来智慧的结晶，唯有以和而能壮大，唯有以和而能威天下。当我们的民族具备了和平、和气、和睦、和谐这四个“和”后，有朝一日，中华民族必能威天下。,法实际上是论辩中的缓兵之计，缓兵之计是延缓对方进兵的谋略当论辩局势不宜速战速决，或时机尚不成熟时，应避免针尖对麦芒式的直接交锋，而应拖延时间等待战机的到来一旦时机成熟，就可后发制人，战胜论敌如第一例中，丘吉尔在时机不成熟时，不急于成功，以慢待机在讨论首相人选的关键时刻，以沉默表示反对，最终赢得了胜利丘吉尔面对张伯伦的追问，装聋作哑，拖延时间，实际上是假痴不癫的缓兵之计在这一种韧性的相持中，张伯伦一方终于沉不住气了，丘吉尔以慢施谋终于取得了胜利总之，论辩中的“快”与“慢”也是一种对立统一的辩证关系兵贵神速，“快”当然好可是，有时“慢”也有“慢”的妙处“慢”可待机，“慢”可施谋，“慢” 可制怒“慢”是一种韧性的战术，“慢”是一场持久战，“慢”是舌战中的缓兵之计缓动慢进花的时间虽长，绕的弯子虽大，然而在许多时候，它却往往是取得胜利的捷径 。 孟子说：“威天下不以兵革之利”。那何以威天下？孟子的解答是“仁”。何谓仁“和”也，和平的和、和气的和、和睦的和、和谐的和。和平可以威天下。明朝时郑和下西洋，他以和平的方式将中国的威严带入了东南亚诸国。没有金戈铁马，没有血雨腥风，却将一个泱泱大国的轮廓印入了东南亚人们的脑海中。“和”之所以威天下，依仗的是它浩瀚磅礴的气势、海纳百川的包容、不容侵犯的威严。和气可以威天下。汉朝的天子们深刻理解这一真理，面对匈奴的骚扰、挑衅，他们没有冲冠一怒，解决问题的方式甚至有些窝囊和亲，将美貌的公主和不菲的珠宝拱手相送。然