论客家山歌的文化价值和现代传承.doc

论客家山歌的文化价值和现代传承Forum责编:殷海涛论客家山歌的文化价值和现代传承刘晓飞(广东河源职业技术学院艺术学院)世爻需与众不同文化的重要性.中国国务院发布的关于加强文化遗产保护的通知,为保护和抢救非物质文化遗产提出了保护为主,抢救第一,合理利用,传承发展的十六字方针.在广东地区,结合建设文化强省的战略目标,以客家山歌为代表的一批非物质文化遗产到有效的保护和发展.2006年,经国务院批准,梅州客家山歌更是列人第一批国家级非物质文化遗产名录,备受国内专家学者的关注.客家文化历史悠久,源远流长,是我国优秀的民族民间文化.客家山歌是客家文化的一个重要组成部分,具有鲜明独特的地方艺术风格,语言通俗易懂,生动传神,像一朵朵艳丽的奇葩,绽放在田间山野.清末爱国诗人黄遵宪更是把客家山歌称为天籁之声,是中华民族民间音乐艺术宝库中一颗璀璨的明珠.客家作为汉民族的一个文化概念,其语言,意识,习俗和艺术等等无不体现客家人的独有特征,而独树一帜的客家山歌,更是从多重意义上成为我们认识和了解客家文化的一把神奇的钥匙.本文试图通过对客家山歌的文化价值进行阐述和挖掘,以期加深理解和提高认识,并就传承和发展问题做出一些理性思考.客家山歌的文化价值1,客家山歌的历史文化价值.客家山歌,是客家民众之声,是客家先民以自然流露出来的的口头艺术,源于我国中原古代民歌,它是中原文化的传承和延展,在长期劳动生息中,口头创作,真情实感吟唱,传唱,为劳动人民所喜闻乐听,具有浓郁的乡土气息和朴素的劳动人民感情.客家人源自东晋始中原汉人,为了躲避各诸侯,派系以及各国称霸之间所产生的战乱,从中原迁徙到南方地区.客家山歌经过岁月的磨砺,心灵的滋养逐渐成熟起来,依靠的口耳相传,耳濡目染使之像一朵朵艳丽的奇葩,绽放在田间山野.客家山歌主要流传于梅州市等国内外客家人聚居地的,用客家方言演唱的民歌.于宋,明年间伴随着客家民系的形成而形成,是中原文化与梅州等地土着文化融合的产物.客家先民在两晋时期曾在中原大地生活,故客家山歌受经十五国风的影响深刻,如诗经风?燕:燕燕于飞,差池其羽.之子于归,远送于野.瞻望弗及,涕泣如雨.其意境和表现手法,在客家山歌催人出门鸡乱啼,送人离别水东西,挽水西流叹无法,从今不养五更鸡.看来,同是表现男欢女爱,催人泪下的离别情歌,后者颇具国风痕迹,有异曲同工之妙,只不过前者为四言诗体,是后者是七言体.诗人黄遵宪在已亥杂诗形象地概括了客人南迁,保留着中原汉族的传统文化,形成独特的客方言的历史事实:筚路桃弧展转迁,南来远过一千年.方言足证中原韵,礼俗犹留三代前.客家山歌内涵丰富,它与客家人的历史渊源,生活环境,文化意识等联系紧密.在旧社会,劳动人民受尽封建统m名,2010?3治阶级的剥削和歧视,山歌曾是劳动人民控诉,讽刺,反抗地主恶霸和反动统治阶级的武器,这些历史的缩影在山歌传唱中流传至今.人人无我甘凄凉,担竿络索准f当)眠床,你要问我样般(怎样)谁?牙牙嘎嘎到天光.这首山歌,唱的是解放前劳动人民间替商人挑运私盐挣点脚钱过活的苦情.木匠师傅民缚床,做衫师傅烂衣裳.泥水师傅冒f没有)屋住,耕田之人空米房.这首山歌形象深刻地描绘出旧社会劳动人民的痛苦生活和辛酸血泪.十八娇娇三岁郎,夜夜睡目f哇觉)抱上床,等得郎大妹成婆,等得月圆1ii落岗.等郎妹是全国解放以前客家山区一种畸型婚俗童养媳的缩影,年幼女孩嫁到没有男孩的家中,苦苦等待婆婆为自己生一个丈夫,听来真是催人泪下.历史进入土地革命战争时期,客家歌谣深深地烙上了时代的印记,成为宣传革命的重要组成部分.新打草鞋溜溜光,打下南昌打九江,枪支缴到几百万,子弹缴得用船装.红军计划真正好,持久战术反同剿,青塘会师东固到,等待白军杀一遭.这组山歌是广大红军战斗生活的真实写照,富有史料的价值.据有关专家考证,十送红军的曲调的素材均自赣南客家山歌,歌词中的介支个,里格则是客家方言中的语气词与衬字.解放后,客家山歌得到了新生,改造和发展.今天它仍然是歌唱社会主义幸福生活,讴歌社会主义建设和改革开放这一主旋律的有效手段.如改革开放二十年,中华大地尽开颜,党的路线放光彩,国家富强保安宁,翻身做主把家当.改革开放人赞扬,各行各业大发展,人人安乐过小康!音乐传播是相互的,多向的,从历史发展看,客家山歌在各个不同历史时期,不仅仅是作为一种具有审美价值的音乐文化而存在,而是具有特定的社会功能和价值,山歌巾所反映f出来的历史文化痕迹,充分说明了不同历史时期客家人所具有的特殊地理环境和人文历史,这也许正是历史赋予客家山歌的千年辉煌和价值所在.2,客家山歌的民俗文化价值.民俗即民间风俗,指一个国家或民族中广大民众所创造,享用和传承的生活文化.在客家人的一生中,民俗活动和民俗艺能是他们生活的部分内容.客家山歌是客家人民俗风情的一个缩影,透过它,可以看到客家文化在历史进程中的发展变化.客家山歌反映的民俗风情包括衣食住行,婚丧嫁娶,农时节令,宗教迷信及生产和生活等方面.在客家地区,妇女们有吟唱催眠曲,澡仪式歌,安zl,JL夜哭咒渤的习惯,客家人从婴儿时期开始处于民间歌谣熏陶的氛围之中,各种想象丰富,比拟生动的儿歌,帮助孩子们打开智慧的大门.如年歌锣鼓打来闹连连,三月种子要下田,锣鼓打来闹叉又,四月里来是立夏,栽到禾种有半边,各种粪草快快下.这首这首叙事山歌可以让听歌的男女老幼学到丰富的农事知识;十月来着汤坑机,假意热情捱也知,黄酒来充甲酒卖,好歹吞在捱肚里.两丈八布做耍衣,钩针密缝连到你,你今来讲断倩话,单重马褂抹无理.这组山歌反映了客家人的衣,食方面的民俗.新做大屋四四方,做了上堂做下堂,做了三问又两栋,问妹爱廊晤爱廊.歌中的三堂四栋,廊等,均是客家民居建筑的一种形式;妹会起火煲过来,四盘八碗摆满台,香姑缆鱼爱多放,芹菜蒜子莫搭来.这首山歌反映了客家人旧时习用四盘八碗作宴席及喜好的菜式.此外还有很多山歌只能在特定的场合演唱,如哭嫁歌哭丧等.客家民俗体现了客家人群体生活的需要,它不仅是规范人们行为,语言和心理的基本力量,而且是民众传承,发展客家文化成果的重要方式,客家山歌是客家民俗最好的传承载体,这种特殊风格的客家山歌,是我们研究,了解客家文化的重要窗口.3,客家山歌的精神文化价值.客家先民在长期的迁徙和奔波中,锻造了勤劳刻苦,开拓创新,热爱自由,敢于冒险的坚韧个性,形成了务实乐观,积极向上的精神特质.这种客家精神,无论是在客家山歌,舞蹈,杂艺或是戏曲艺术中,都有鲜明的体现.在客家山歌中,有许多歌唱勤劳刻苦精神的曲目,如藤断自有篾来驳,船到滩头水路开就表现了客家人的乐观与理性;劝你唔使苦在心,愁切一多会伤身;莫舁别人来见贱,萦起毛辫做赢人这首山歌劝人宽心消愁,在逆境中保持从容心态和乐观精神.嫁郎爱嫁劳动II)热情赞颂了勤劳简朴,老实健壮的劳动郎,批判了好吃懒做,游荡花假的流浪汉.在众多的客家山歌中,褒勤贬懒是重要的歌唱内容,提倡居家耕读实为本,鼓励勤劳节俭有余粮,指出爱吃懒做实吃亏.这种风气对青年男女的审美观有深刻的影响,白白嫩嫩有崖晤贪,乌乌赤赤崖晤嫌,以健康,劳动为美,更由此激发了耕田男女的自信和自豪,你莫嫌崖耕田郎,耕田阿哥情较长你莫嫌崖耕田嬷,耕田阿妹真吾差.为了使勤劳刻苦精神在儿童幼小的心灵中生根,许多客家儿歌也贯穿着这样的内容,如勤俭叔女良,锰妇等.客家先祖从中原迁居南方,传承了深厚的中原文化思想,客家人崇尚文化,以读书为本,以知识为荣.面对恶劣的山居环境,读书是无比神圣的生存手段.在客家民间百姓眼里蟾蜍罗,咯咯咯,唔读书,无老婆便是不学习文化要面临的残酷的社会生存现实,由此教育小孩要读书,否则娶不到老婆,无法立足于社会.客家人重视文化教育,还可以从其它客家山歌中反映出来,如盆歌锁歌丢关音斗歌等.其内容包罗万象的,天文,史地,人物,故事,花乌鱼虫,速算推理,谜语事象,说理评技等等,既传授知识,启人心智,又富有情趣,客家山歌的精神文化价值亦在这种活动中显现出来,堪称是寓教于乐的民间教育模式.客家山歌的代代传唱,时刻传递着名,2010?3Forum责编:殷海涛客家人坚韧不拔,锐意进取的拼搏精神,宏扬着爱乡爱国,尊老爱幼的传统美德,展现着尊师重教,崇尚文化的儒雅习气,这些传统观念和价值取向,在今天仍然是我们应当继承并为之而坚持的.客家山歌的现代传承和发展在过去相当长的一段时期内,客家山歌的传承基本按照三种模式,一是山间田野的即兴唱和,二是民间艺人的山歌传承,三是民间宗教人士的山歌传承.新中国成立之后,特别是改革开放之后,客家歌迎来了一个发展的黄金期,以梅州为代表的多个地区举行多种山歌赛事,各地产生了许多山歌大师,客家山歌成为多个客家地区吸引外商投资,促进地方旅游经济发展的重要文化资源,客观上为客家山歌的传承创造了全新的平台,客家山歌传承呈现了新的特点.如何传承,发展客家山歌,让客家山歌赋予新的生命,能与大众的审美情趣和审美需要相吻合,如何在新形势下更好的保护,传承和发展这些民族民间文化,需要更多的人来关注和研究.1,保持客家山歌的生态性,赋予时代性,不断创新艺术形式,表现内容,表现手法和题材,创作全新的客家山歌,增强客家山歌的传承.随着社会经济生活方式的改变,客家人摆脱了艰苦压抑的生活境遇,客家山歌则从山问田野搬入到大庭广众的娱乐休闲舞台,由于缺少了内在的深情,苦难而产生的感染力量,山歌的客味名,2010?3和山味正在渐行渐远.不能让我们的传统文化遗产封尘在库房的箱子中,湮灭在历史的长河中,消失在狭隘的文化观念中.保持客家山歌的生态性,赋予时代性.都是为了增强客家山歌的传承性:其一,保持它的生态性,应该对现存的民歌进行梳理,分类,评估,然后再考虑在这基础上创新,要建立一个客家民歌生态库,使这种民歌不会因为利用或者创新而衰退,而变异;其二,创新必须赋予时代性,不是过去拼盘式的创作方法,在不失民歌灵魂,不丢民歌骨架的原则下融入了时尚的音乐元素,融入了科技的表现手段,融入了现代的审美理念.在艺术发展的各种因素中,继承和创新是一对重要的范畴和基本规律.新民歌大多从传统民歌发展变化而来,但保留了原曲调的某些特点,在格调,气质,情感等方面已富于了新的变化.作曲家邓东源根据湖南民歌阳主干旋律发展加工而成的新民歌又唱浏阳河是一个民歌创新的典范.客家山歌也可尝试在传统山歌的基础上注入现代音乐的作曲技法,利用现代的各种音乐配器,制作方法,使传统客家山歌产生新的效果.目前,已有部分作曲家进行了可喜的努力,例如创新改编的落水天,结合流行音乐元素创作的客家方言通俗歌曲客家山歌特出名,负心的伤等曲目值得大力推广.客家山歌的创新不见得是否定或丢弃其传统的民歌特征,而是在艺术形式,表现内容,表现手法和题材等方面进行创新,既汲取民歌的精华,把握时代的脉搏,又不落俗套,让人耳目一新.着名客家女指挥家郑小瑛把客家山歌用交响乐的表现形式,让灶楼回响登上维也纳金色大厅,这是客家音乐的继承与创新完美结合的典范之作.所以黑鸭子组合的多声部民歌演唱,彝族民歌远方的客人请你留下来的合唱编曲,女子十二乐坊的民乐演奏,曾格格与冯小泉的演唱与民乐演奏结合的节目创编等等都是继承,创新客家山歌值得学习,借鉴的榜样.2,加大客家山歌推广普及力度,增强民众文化认同感.客家文化博大精深,丰富多彩,客家山歌内涵丰富,浩如烟海,是客家文化重要的组成部分.自改革开放以来,人们的生产方式,生活节奏与物质条件都发生了巨大的变化,传统的生产生活方式,文化艺术被现代生活方式和现代文化所取代.客家山歌传统的传情达意作用被替代,以歌言情,以歌择友已不是惟一的方式.社会提供给人们精神享受的方式H益多元化,歌圩原有的生活依托与生存环境在现代化的冲击下逐渐在消失.作为最活跃的文化载体和继承者,年轻的一代深受外来文化的冲击,报纸,广播,电视,网络等现代文化媒体的广泛应用,导致年轻人对客家山歌的认识产生差异,审美方式发生改变.除了年轻时曾经热衷唱山歌的村民还在坚守着自己的山歌文化,其它唱客家山歌的人日渐减少.作为地方各级行政,文化部门,要以文化体制改革和文化创新为动力,加大对客家山歌的宣传,推广力度,从人们生活的各个方面增强民众对客家文化合力打造客家山歌的品牌文客家山歌的文化价值和经济价品牌的定位,设计和推广工以客家文化带动旅游经济的发各种传统的歌圩,歌节,举办,在歌圩,歌节等一系列活动:家服饰文化,音乐语言文化k力支持高校音乐教师参与客研究与教育工作,为传承提供与教育方法的支持.的声乐教师应利用本地区得天文,音乐资源来对学生进行声丰富声乐课堂的教学内容,扩加强民族性,突出办学特色.于大部分高校的声乐教师接受:洲传统的声乐教学体系教育,:论从观念上还是教学方法上,生态的民歌演唱教学还未能引视,直到非物质文化遗产问题引起重视,才重新被人们所认前的情况看,各音乐专业院校暖民歌,愿意为民歌教育与研量的师生,作为相关的职能部真正认识到客家山歌音乐的特.,大力支持高校音乐教师参与的研究与教育工作,为传承提:究与教育方法的支持.目前,乐专业教师参与研究的民族民化取得成功的案例很多,如云南宁国际民歌艺术节等,南宁:艺术节的成功正是立足于钟敬学家对刘三姐研究的基础之r模式尤其值得为传承,推广客学习,借鉴.高校音乐专业教师参与客家山歌的研究,既可以实现教学与科研的结合,亦可为打破我国民族声乐教学千人一面,万人同腔的局面形成可能.通过教师这个民族文化传承的主体,对本土的少数民族民歌起到挖掘,保护,传承和发展的作用.4,让客家山歌走进客家地区学校音乐课堂,培养优秀客家山歌演唱后备人材.人才的培养是一项浩大的工程,并非一朝一夕就可以做好.对于客家山歌演唱后备人材的培养,应该从基础方面做起.一个人最熟悉的环境莫过于生养自己的家乡,最亲切的口音莫过于自己家乡的语言.所以,让客家山歌走进客家地区学校音乐课堂对客家山歌的传承和发展具有非常的意义