俱舍论讲记 目录序.doc

目 录一、俱舍论在佛学上之地位2二、俱舍论与现代思潮之关系 26三、俱舍论的流传 67四、造论的因缘78五、造论之依据89六、本论的组织及其次第的建立911七、本论的传译及疏释1112八、论题略释及一认论的宗旨12九、广释文义1280（一） 分别界品第一134（二） 分别根品第二 3572（三） 分别世间品第三 73108（四） 分别业品第四 111168（五） 分别随眠品第五 171202（六） 分别贤圣品第六203238（七） 分别智品第七239260（八） 分别定品第八261278（九） 关于无我品 278280一、俱舍论在佛学上之地位分三：1、 俱舍与大小乘：佛以一音说法，本无大小之别，闻者随类得解，遂非各部异执，或机感类品不同，或结集传闻有异，或弘扬好尚各别，遂成饮马分河，此是宗乘之由来。俱舍自古判为小乘，实则是包含大小教义甚富。况各宗专就其特胜之点立论，唯俱舍平说一切诸法之现象，而为各宗各乘之根据。若定为小乘，不如说他是小机见小，大机见大更合适。2、 俱舍与法相宗：法相，约狭义，仅及唯识，约广义则兼贤首宗，因为它们同是讲法相。此宗发起于俱舍论主世亲、无著兄弟俩。其于历史上关系已甚密切。即以教义论，相同之点尤多。俱舍首明界品，以究诸法之体。唯识独主一尊，以范围诸法，不得不就界品之因义，标立种子，以为受熏持种之根据。俱舍业品，明业感缘起；唯识由能藏、所藏、我爱执藏三义而扩为赖耶，虽立义精粗有殊，而研究之点无异。若准进化之例，可谓唯识导源于俱舍。3、 俱舍与法性宗：法性，约狭义，指般若三论宗，约广义则兼天台，他们都是同类。俱舍详明法相，似无关于性宗，实则性相，非一非异，性之相，相之性故。果于法相无缪，法性亦随这契悟。又性宗破相，欲了能破必先明所破。比如判案，当审原被两告，不以片面，而加武断。性宗所破之义，多出俱舍，非先明之，好象放矢虚空，徒劳何益！二、俱舍论与现代思潮之关系分八：1、 俱舍与哲学：哲学内容，略分为三：、宇宙论；、智识论；、人生论。我们人类，不欲醉生梦死，不得不定为人之标准是为人生论。欲定为人之标准，必明万物之缘起，是为宇宙论。欲究万物之缘起，必反而审定能研之具，是为智识论。宇宙缘起，西哲或说是物，或说是心，或说是神，俱舍兼而有之。其明色蕴，似彼说物；明余四蕴，似彼说心；明天似彼说上帝之神；明中有似彼说灵魂之神。其业感缘起之说：例如善业中之布施，必合施者，施意，施物三者而成。施意属心，施者为人，人为四大合成，与所施物，同属于物。是一施业，已备心物二元。恶业亦尔，余业例推可知。况天帝由报而得，灵魂由业力所造，故知业感缘起，实包括物心神之三缘起。然彼西说，主张物缘起者，问：以何能生心？主张心缘起者，问：以何能生物？主张神缘起者，问：神由何起？皆不能确实轩答。而俱舍则以一业感缘起通释之，能始终贯彻其主义，这又是他所不能及的。智识论所以研究人类智识之起源及其应用。印度佛徒以及外道，对于议论思维之学，相习成风，故西人之论理学，亦导源于彼国之因明。世亲素善因明，故全部俱舍，壁垒整严，有聪明之目。且西人对于智识，大都向外驰求，是为输入的。东亚学者，虽不谢绝外缘，然尤注重内因，用一种禅定方法，开发本有灵性。此则东西文化之大别。俱舍定品谈禅，智品说知，从根本实证正智，较科学、哲学所谈之观念、概念、推理、经验等，瞠夫远矣！人生观，大别有二:人生观 1、机械论悲观的2、目的论乐观的机械论视人生自无主宰，如一机械一样。生来死去自己不能把持，皆受外力之支配。目的论以人是有情物，可能自标目的，征服环境，且利用之，以实现人生之价值与意义。二派观念既殊，感情亦异，前者视人生毫无趣味，遂成悲观；后者前程远大，希望无穷，遂成乐观。俱舍无我品，专明人生观。从色心种种方面，证明无我，而归纳于空。然此空义，有谓是机械的，有谓是目的的，有谓非机械非目的，是皆一偏之论，不知空义故能调和前二派而包罗之。又俱舍明生空，同时亦说业感缘起之因果律，即机械论。若生是实，则牛常为牛，马常为马，即无因果，故说因果，不违于空。又因必感果，此律虽定，而造因则有自由选择之余地，且可利用一定机械的因果律，以达我自由所标之目的，即目的论。既调和二派之观念，亦包含二种之感情，并行而不背驰骋回，固非一貉（qu）所能望其项背。谈苦谛属于悲观，而常乐我净即具乐观。又于因中随所好乐，决择行业，以求报果，可操券而待，未始非乐境也。2、俱舍与物理学：物理分光、力、热、音、电诸学，一一论之，不胜其繁，单取光学略比较之。光在俱舍学中属于色之一分，因为光必可见。而色有分：有对、无对、有见、无见、显色、形色等种种不同。俱舍见色，总有四说：色见：谓由内根火大与外尘火大，同性相触，故见色是名色见。根见：内根外尘，皆不仅火，独取火，是不应理，乃立根见，以根境皆具四大，相感触故。识见：若必根见，则盲与死，莫不具根，何独不见，乃复转立识见。盲死不见，以无识故。和合见：必识见者，内识外色，无形有形，无对有对，相不相同，何能相感？乃总会三说，立和合见。1、彼光学者，分发光、传光、受光三体，由发光体发出光色，传光介绍，受光收影，乃现色象。是即俱舍第二说之根见，于本论则在所破之例。况彼唯一义，本论具四说，其优劣详陋，可以比知。3、俱舍与化学：物理明万物外表之状态，化学求万物内容之质素。质素极处（现为夸克），归之电子，电子具吸引，反拨二力，因吸引力而能结合，因反拨力而有变化，二电子间，必有距离之空间，形形色色，皆由电子之多寡结合排列等不同，而表现特殊之状态，凡此皆与俱舍之微尘论恰合。4、俱舍与数学：数学并不是单来计算数量的，除了数量计算以外，还有空量和时量的计算。数量的计算好比二加二等于四，空量的计算，如形体的几何学，时量的计算即古今过去现在未来。但是，在空量、时量上，还是离开不了数量，所以近人就综合之称为数学。计算数量，要有数学单位，我们中国计算数学是以十进位，共有一、十、百、千、万、亿、兆、京、垓、秭、壤、沟、涧、正、载等十六位。西洋的计数。跟我们差不多。佛教各经论中计算数量多用洛叉（亿）、俱胝（京）、阿僧祗等，实在已经超过人间常用的数位。比如初期小乘的上座部，它的计算方法有十六位：十、百、千、万、洛叉、大洛叉、俱胝、部昙、钵昙摩、大阿庾多、那庾多、大钵昙摩、钵罗庾多、三慕达罗、末陀、大矜羯罗、频跋罗。后期小乘的俱舍却有五十一位，名称如下：一、百、千、万、洛叉、大洛叉、俱胝、末陀、阿庾多、大阿庾多、那庾多、大那庾多、钵罗庾多、大钵罗庾多、矜羯罗、大矜羯罗、频跋罗、大频跋罗、阿蒭（chu）婆、大阿蒭婆、毗婆河、大毗婆河、一嗢（wa）蹭伽、大嗢蹭伽、婆喝那、大婆喝那、地臻婆、大地臻婆、醯都、大醯都、羯腊婆、大羯腊婆、印达罗、大印达罗、三摩钵耽、大三摩钵耽、揭底、大揭底、拈筏罗、大拈筏罗、姥达罗、大姥达罗、跋蓝、大跋蓝、珊若、大珊若、毗步多、大毗步多、跋罗搀、大跋罗搀、阿僧祗耶。（华严经还有说一百二十六位）由此可见俱舍的数学已大大超过世间之数学。要讲真正的数学家唯有佛才是，菩萨都要向佛学习。5、俱舍与生理学：生理学略分三部：生殖、发生、生态。西人言生殖，仅知父母精血而已。俱舍则谓精血犹是生缘，若求生因，尤必谈业感缘起之健达缚（中有）。设人之生殖，但属于精血之物质构成，无所谓前生之善恶之业感，则道德观念无所寄托，恶者乐得为恶，善者何必为善，是断灭之论，那么人与禽兽就没什么两样了。发生学者，明结胎以至出胎之程序，西人仗解剖之法，粗得其近似之相，本论依佛菩萨天眼观照，无待解剖，已详明初七至三十八个七日变化。化生态，复分内外，论中根品，详外部之态，比西方人说得更为详细。内部生态，西人依显微镜察知人身诸部，有各种微虫，聚集生活，而论中早示吾人以八万尸虫组成人身。6、俱舍与心理学：佛学正明心法，旁明色法。说色法中，亦必求其与心的关系，故佛学亦可名心学。是心理者，为佛学根本之研究，其详审精密，愈非西学所比洁万一。广为和会，穷年莫尽。即以心物之关系而论，西学心物角立，绝无通途。俱舍谈心，即通于色，谈色即通于心。虽唯识精理，有待相宗，而本论实已开其端。7、俱舍与灵魂学，鬼神学：保障社会之安宁，首靠法律，但法律之功能，只能纠正于已犯之后，无以劝勉于未犯之前。而大奸巨惹，则利用之，以作诸不法，于是法律穷矣！济法律之穷，唯推道德。道德风行，无待纠正，人各自勉，销过无形，是社会之真保障。然而，食色人之天性，利己之心既重，争竞之祸必炽。况科学昌，人人都追求物质享受，谁肯拘于法律，讲于道德呢？因此必须托于宗教的鬼神，灵魂学而后可。宗教者，不以现世之短期为完全之目的，必以来世永久之幸福为可图。求今生与来生之关系，不在物质组合之肉体，而在带业转生之灵魂。今生所造之业善，则带而转生之处亦善；今生所造之业恶，则带而转生之处亦恶。人，谁不求将来之美满。而所求之法，知在今世之善行，于是道德之念，油然而生。又鬼神者，能监察人之善恶，人一隐微之间，不敢胡非乱为，知有鬼神，则冥冥不异昭昭，无时无处，不戒慎恐惧，怵惕自勉。由是道德基础遂固，而社会安宁以保，此灵魂，鬼神之学其关系实重大。但是学者欲彻明灵魂鬼神之学，非求佛法不可。俱舍者，佛法中尤详斯学。世间品称灵魂为健达缚，凡健达缚之状态、寿命、能力等，皆如示之于掌上。鬼神情状亦无不谈之唯精。要想研究灵魂，鬼神之学者，舍此其犹弃灯而觅物。8、俱舍与地理学天文学：我国古说，轻清上浮为天，重浊下凝为地。地有山河州县之分布，而行列于天者，一以轻清当之，故天之观念，误指空界，是有地理而无天文。西人则谓太虚中，惟有无量之星球、日星、月星，即此球亦是星，总属天体系，是有天文而无地理。又西人以望远镜测量，知火星中有动植物，余皆从略。又考地质之来源，或谓是火，或谓是水，或谓由气体而变为液体，由液体而变为固体，渐成今日之现象。俱舍所论，则皆不然，一小世界，分别四天以上谓之天，四天以下谓之地，是俱有天文地理。地有四洲，各洲人物人态，纤态必明，非仅知有此间地球而已，天横有三三，竖有二八，并色无色而包罗之。各天居处饮食、男女、好乐等，详明记载。非仅知太阳系中八大行星之距离运行，以及一二星中略识动植物态而已。以上所举，不过略明数端，以为通例，现代之思潮，皆西人数千年来，分门别类，尽瘁研究所得之精髓，而于佛法之中，无不备，无不胜，此为学佛者所当自豪也。佛法广博，部类不一，因明学渊源论理，三论学接近批评哲学，唯识学关系稍广，大部分则与心理学相似而已。惟此俱舍，则与一切学说，莫不具有密切关系。其材料广博为何如？举一问题，必胪列多说加以批评；其精神之宏富以何如？夫俱舍考之旧学关系既如彼，求之新学之关系又如此。百川归于大海，尝水一滴，知百川味；群学会于俱舍，研斯一部，融贯百家。此又为学本论者所当自豪也。三、俱舍的流传世亲灭后，俱舍在印度的研究颇盛，如唯识十大论师中的德慧、安慧、世友、称友等都有注释。我国的俱舍宗（建立于陈隋之间，兴盛于唐朝），虽以真谛的俱舍释论为嚆矢，但它的源流却是旧译时代，研究小乘阿毗昙的一学派。此毗昙学经过好几次变迁，一直到慧恺，道岳时始成为俱舍宗。当真谛著了俱舍论疏六十卷之后，智恺曾应僧宗之请，在智慧寺讲俱舍，而成为我国讲俱舍的第一人。但很不幸，讲至疏的第九卷业品，即告疾卒。之后，真谛续讲，但于惑品，也因疾病辍讲，复于次年圆寂。相传智恺殁时，真谛悲伤非常，曾集合弟子十余人，共传香火，令其弘化“摄”、“舍”二论，不能断绝。故欲嗣真谛法者，必宗俱舍。此中最为著名的，即是道岳。相传道岳在玄奘往西竺之前，曾授俱舍，著俱舍论疏二十二卷。对真谛所译的俱舍论，智恺著有俱舍论疏八十三卷。及至唐代时，玄奘法师译出俱舍论三十卷后，研究斯论者更盛，如普光、法宝、神泰，各著有俱舍论疏三十卷，被誉为俱舍论的三大注释家。此外窥基著有俱舍论疏四卷，怀素律师著有俱舍论疏十五卷，可惜失传。之后研究俱舍的学者中，对文理最有发挥的，可推圆晖。他著有俱舍论颂疏三十卷，此中十九卷，为学者必读的定典。这部宝典，经遁麟加以演义后，著俱舍论颂疏记三十九卷；慧晖著俱舍论颂疏义抄六卷，被誉为颂疏的二大释家。除上述外，尚有崇 的金华抄十卷。 州慧义寺神清的俱舍义疏。绛州龙兴寺玄约的俱舍论金华抄三十卷。会稽大善寺虚受的俱舍论疏。憬兴的俱舍论疏三卷。法清的俱舍要疏三卷，全印的同疏三卷等等。可惜好景不长，本宗自唐朝以后，可以说没有人研究了。直至民国九、十年间，有一位希声居士，开始研究阿毗达磨俱舍光记，作观俱舍论记，刊在海潮音月刊（太虚大师办）。此后海潮音又有载张化声居士等研究俱舍论的文章。民国十一年武昌佛学院的学科中订有俱舍一科，并由史一如教授翻译日人所著之俱舍论颂释作为讲义，学者颇感兴趣。继史一如教授讲俱舍的张化声居十，对研究生，尝提俱舍中的要义作学术演讲，千年绝学自此走上复兴之路。当时佛学院学僧，皆欢喜唯识等科，研究俱舍者少。专心治此学者，只有法舫师等三人，舫师力攻光记，兼读宝疏，颇有心得。此时南京内学院校刊光记，欧阳渐作叙，大有攻治于斯学者。法师又于民国十八年在武昌佛学院讲俱舍一遍，十九、二十年间在北平世界佛学苑教理院（柏林寺）与女子佛学院讲一遍，且有颂释之编辑。可惜其稿夫于抗战。二十七年在重庆汉藏教理院以两年的时间讲俱舍论，颇有发挥，编有俱舍颂科判四卷。此后各地佛学院渐有讲俱舍颂者，并有作论之者，如台湾佛教讲习班演培法师讲俱舍颂，并著有讲记。近代研究这一家的人虽渐渐地多起来，但较之他宗，那还是少得可怜，甚觉可惜！四、造论的因缘分四1、 作者简历：此论是佛入灭九百年时，印度的世亲菩萨所造。论师生于北天竺犍陀罗国富娄沙罗（现名白沙瓦是巴斯坦的一个城市）的村落中，姓 尸迦，为印度四种姓的婆罗门种姓。父名 尸迦，母名比邻持。有兄弟三人，其兄就是有名的尊者无著，弟名比邻持跋婆，此译师子觉，论师排行第二，名婆数盘豆，此译世亲（天亲）。兄弟三人皆出家于小乘二十部中的萨婆多部。无著菩萨先悟小乘空理，意无留滞，遂通达实相，舍小乘而专弘大乘。师子觉唯遵小乘以终。世亲论师聪明绝伦，先弘小乘，造五百部论，此论即其中之一。后依长兄的劝导，受真理的呼唤，转入大乘，亦造五百部论盛传之。如大乘百法明门论、唯识二十论、唯识三十论、摄大乘论释、十地经论等，故世有“千部论师”之誉称。论师一生致力于佛教事业，异部及外道论师闻师名莫不畏伏。师于阿逾国示寂，终年八十。虽迹居凡地，理实难思议。2、 造论时间：造论的时间，因印度当时不注重历史记载，故异说纷繁，然总括之略有三说： A、佛灭后九百年。此说出于天亲传等。（最具说服力）B、佛灭后一千年。此说以西域记为代表。C、佛灭后一千一百年。此说以慧恺的俱舍序为凭据。总三说中，以九百年为最有说服力，一般大乘论典皆据之。上三说皆指论主出生的年代，本论是论师在四十至五十岁间所造。综上可知，此论乃佛灭九百四十、五十年前后。北印度犍陀罗国的世亲论师在距大都城富娄沙罗不远之僧房所造。3、 本论的产生：任何学说的产生，皆有其背景，绝非无病呻吟，本论的产生亦尔。世尊入灭后一百年间，法海清净一味，人无乖竞，法我异说。圆满百年已，有大天论师，作五事颂，立新义，大众议论，或明其说，或翻之，斗争纷然，遂分二部，一、大众部，二、上座部，从此二部更生支派，展转流出有十八部，本末合称二十部。至此小乘思想綦乱已无待言。佛灭后四、五百年初，北印度迦湿弥罗国的迦腻色迦王受有部名德胁尊者等的教化，而归信佛教，感于当时诸高僧说法不一，遂请胁尊者召集五百圣众，公推世友、法救、胁尊者等五人为上座，在迦湿弥罗国，结集三藏，经历十二年各造十万颂释三藏。释论藏的十万颂，即大毗婆沙论。即结集已，刻石立誓，唯听自国，不许外传，然世亲论师，先于有部出家，受持彼部三藏，后学经部，将为当理，于有部义，时怀取舍，欲取经部之长以补有部之失，但对于大毗婆沙论，尚未见过，于是更欲往迦湿弥罗国，研核、考定是非。恐彼诸师，情怀忌惮，遂隐名改姓，潜往寻究，时经四年，对有部三藏义备览无遗，通晓无余。以经部义衡之，愈觉本宗有乖理处，数以经部异义，难破有宗。时有；我汉名悟入，即众贤论师之师，频被诘问，怪其神异遂入定观知是世亲，私告之曰：此部众中未离欲者，知长老破，必臻相害，长老可速还本国。论师（世亲）于是归还本国（犍陀罗国），讲婆沙论、造六百颂，摄大毗婆沙，其义周尽，即今俱舍颂，使人送往迦湿弥罗国。时彼国王及诸僧众，闻皆欢喜，严幢幡盖，出境而迎，标颂香象，前后引从。至国寻读，或谓世亲弘我宗义。当时，只有悟入不以为然，他告诉众人说：“此百非专弘有部，颂置传说，似为不信，如其不尔，请释即知。”于是国王及诸僧众，发使往请，并奉珍珠。论主受请，为释本颂，造八千颂，遣使寄往，果如悟入之所言，俱舍论述一切有义，是以经部正之，以理长为宗，不偏一部。印度学徒咸称为“聪明论”。此即本论的产生。如上所述，本论是在婆沙初编，有部隆盛而又变化，以及世亲思想正在转变的时期为了祛除人们的偏党观念，发扬佛教至极真理而产生的。4、 造论的意趣：论藏在戒定慧三学中摄入慧学，每部论都有其意趣，以达开发众生智慧。那么论主是以何为意趣而造本论呢？据圆晖颂疏说，造论意趣有三：一、为众生断烦恼故；二、欲令智者慧解故；三、为弘持正法令久住故。但此三意趣，凡佛教之论藏，莫不皆然。而本论之特殊意趣，乃唯破除萨婆多部之偏执，以显扬佛教之正理。五、造论之依据：俱舍论是有部宗的典籍。论主造论所依的经典是四阿含经。四阿含的传译如下： 四 长阿含经 二十卷 后晋佛陀耶舍、竺佛念共译 阿 中阿含经 六十卷 东晋瞿昙僧伽提婆译 含 杂阿含经 五十卷 刘宋求那跋陀罗译 增一阿含经 五十一卷 东晋瞿昙僧伽提婆译此论所依律典是十诵律（主要依此律）六十一卷，后秦弗若多罗、罗什共译。此论所依的其它律典：1：萨婆多毗尼毗婆沙 八卷（已失传）2：根本说一切有部戒经 一卷（唐朝义净译）3：根本说一切有部毗奈耶 五十卷（同上）4：根本说一切有部毗奈耶杂事 四十卷（同上）5：根本说一切有部毗奈耶破僧事二十卷（同上）6：根本萨婆多部律摄十四卷（同上）所依论典有发智论、六足论、大毗婆沙论、阿毗昙心论、杂心论等，其中以大毗婆沙论、阿毗昙心论、杂心论三部论为主要依据。发智论是综合整个教义的论典，故又名身论；六足论仅系分述发智论的某部分，故名足论。诸论典的传译如下：论 名 卷 数 作 者 译 者阿毗达磨集异门足论 二十卷 舍利子 唐玄奘阿毗达磨法蕴足论 十二卷 目犍连 唐玄奘阿毗达磨施设足论 大迦多衍那 缺译阿毗达磨识身足论 十六卷 提婆设摩 唐玄奘阿毗达磨界身足论 三卷 世友 唐玄奘阿毗达磨品类足论 十八卷 世友 唐玄奘发智论 二十卷 迦多衍尼子 唐玄奘大毗婆沙论 二百卷 五百圣众结集 唐玄奘阿毗昙心论 四卷 法胜 东晋僧伽提婆道泰杂阿毗昙心论 十一卷 法救 宋僧伽跋摩六、本论的组织及其次第的建立分二：俱舍论是一部划时代的作品，该摄婆沙精髓以理长为宗，作者在文字上匠心独运，以五字一句，四句成颂，文简意赅，结构严谨。次序井然，不愧被誉为“聪明论”。1、 本论的组织本论的组织缜密，且不繁杂，全论六百颂，二十九卷分为八品。古德为易记忆，故作偈颂：“界二根五世间五，业六随三贤圣四，智品定品各有二，是名俱舍廿九卷。”其中有理论的叙述，又有行果的详论，可谓境行果三全具。列表如下：界品 根品境世间品全论八品与境行果相摄 业品随眠品 行贤圣品智品 果定品全论可分为二：初界根二品总明有漏无漏之法属理论，后世间品以下六品别明有漏无漏之法属实践。总明之中，初界品明诸法之体，后根品明诸法之用。从体起用，体由相显。别明之中，初世间品以下三品明有漏；后贤圣品以下三品明无漏。其明有漏之中，初世间品明有漏果，次业品明有漏因，后随眠品明有漏缘。明无漏之中，初贤圣品明无漏果，次智品明无漏因，后定品明无漏缘。列表如下：（序分）前七言颂（3颂） 总明有漏无漏 明诸法体界品二卷（44颂）全 （理论） 明诸法用根品五卷（74颂）论 有漏果世间品五卷（99颂）组 别明有漏 有漏因业品六卷（131颂）织 别明有漏无漏 （迷的因果） 有漏缘随眠品三卷（69颂） 正宗分 （实践） 无漏果贤圣品四卷（83颂） （共600颂） 别明无漏 无漏因智品二卷（61颂） （悟的因果） 无漏缘定品二卷（39颂）末七言颂（4颂）（流通分）2、 诸品次第的建立：本论的品目次第，从组织表中可看得很明了，然其依何而建立呢？纵观全论，可知本论诸品的次第是依四谛而建立，可谓别具一格。全论围绕四谛展开，界根二品总明四谛，世间品以下六品别明四谛。其别明中，世间品明有情的依正二报，是苦谛。业品与随眠品明感苦果的因与缘，是集谛。有情为苦所迫，必欣解脱，故贤圣品明至善的涅盘圣果，是灭谛。欲破无明，证得涅盘，须藉智慧，然此智慧由从定生，故智品与定品明证圣果的因与缘，是道谛。如是，全论八品的次第建立，界根二品是建立学说，世间等六品是显世间的流转还灭因果。此也是为显本论的重心在于发吾人的无漏真智。如表：界品根品 总明四谛本 世间品 苦谛论 业品诸 随眠品 集谛 别明四谛品 贤圣品 灭谛次 智品 第 定品 道谛 七、本论的传译及疏释分二：1、 本论的传译中国的佛法来自西土，而经典的翻译始于汉代，然皆多外人主译其事，迄