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浅析孔德的社会秩序理论摘要 孔德关注社会的稳定与秩序，并致力于社会秩序理论的研究，他认为宗教在社会建设中起着重要的整合作用，社会劳动分工带来了社会成员间的相互依赖，家庭是维护社会秩序的重要手段。孔德的社会秩序思想对于我国社会建设具有用家庭维系社会和谐，加强微观社会结构建设、注重对社会秩序的建设、社会阶层利益关系协调机制建设等方面的启示。关键词 孔德 社会秩序理论 社会建设 启示一、孔德的社会秩序理论产生的背景作为社会学的创始人之一,法国实证主义哲学家、社会学家孔德基于个人的不幸经历、对法国动乱社会的反思和形而上学思辨方式的挑战,在启蒙思想家以及圣西门的影响下,提出了“社会学”的名称,并对其研究对象、范围和方法进行了初步的分析,从而为社会学的学科化奠定了基础。政治的动荡、经济的衰败、路易十八的专横, 导致了法国文化的落后。当时许多知识分子继承了传统的启蒙主义，乐观地相信人的理智和科学的发展，这为建立一个崭新的社会提供了保证。然而，受启蒙思想影响的大批具有自由倾向的思想家, 受到了路易十八的残酷迫害。波旁王朝害怕人民革命, 在知识界实行了一系列禁令, 禁锢了人们的思想, 法兰西文化出现停滞不前, 甚至倒退。所有这一切, 对孔德世界观的形成发生了重大影响。孔德世界观形成的年代, 正处于大革命后法国社会的大动荡和大衰退时期。长时间的政治动乱和经济衰败, 使得法国人民疲惫不堪, 孔德像大多数法国人一样,渴望社会的安定, 希望有一个和谐稳定的社会生活, 他既反对拿破仑的扩张, 又反对路易十八的反动专制, 同时他也反对工人革命。总之, 他反对一切社会的不安定因素。在他看来, 法国社会已经遭受了长时间的动乱, 工人不应该再“火上浇油”,而应该适应当时的社会秩序, 求得稳定的社会生活。他认为, 当时的社会已经陷入一片混乱,社会秩序完全破坏, 应该创立一门学问, 用来重组社会的道德秩序, 从而找到社会和谐发展的途径。因此,“孔德创立社会学, 是因为他看到大革命对法国社会和文化遗产所造成的残酷破坏, 非常悲伤, 乃决心考察研究人类社会事象之运行, 是否有其客观的原理原则, 寻出原理原则后, 即应依照之以重建社会, 使其由破坏衰弊再恢复到繁荣康泰”。孔德社会学的目的, 就是为了“摧毁现代社会中的革命建设”, 用建立在科学基础上的“实证主义精神”来重组社会秩序。孔德一方面赞同启蒙思想，另一方面又关注社会的稳定与秩序，希望在“进步”与“秩序”之间找到平衡。正是在此背景下，以追求社会均衡与社会和谐为目标的社会秩序理论应运而生。二、孔德的社会秩序理论的主要内容社会秩序是社会学的一个核心概念。它“指一种以和谐的社会关系为特质的社会或团体之情境;相对地缺少社会模式间的冲突。社会秩序有赖于个人间,个人与团体间及制度与制度间角色行为的良好、成功的相互关系与合作”。从这一定义中,我们可以确定社会秩序的两个要义:社会秩序的理想结构是和谐的而非冲突的状态；社会秩序的功能来源于社会系统各个因素的良好合作。社会秩序是将社会看作为一个有机整体，维持社会秩序就需要促进社会整合、实现社会团结。在孔德看来，社会秩序的建立是和社会机体各部分的平衡和和谐相一致。旧的社会秩序必然被新的社会秩序所代替。孔德对社会秩序的分析可以分成两个阶段：第一阶段是运用实证主义的方法，客观地分析社会稳定的根源。第二阶段是运用与实证主义相似但却能触动情感与理智的方法把人道教作为一个规范的理想，依靠它建立社会秩序。（一） 孔德对社会秩序分析的第一阶段孔德高度重视社会各部分之间的和谐共存，以及它们对维持社会稳定所发挥的作用。因此，孔德在对社会秩序分析的第一阶段时，提出了促进社会稳定的因素，其因素主要包括以下几个方面：1、家庭：孔德认为家庭是构成社会组织的基础，理所当然地应作为社会秩序的重要基础。他认为社会环境既能约束个人，又能塑造个人，家庭的环境因素对个人的价值观、心理和行为习惯会产生深刻影响。家庭作为社会的最基本成分，与其他社会组织一样，组成整体社会。孔德说“本质上看，集体有机体是由作为它真正成分的家庭，形成它真正组织的阶级和种姓，以及最后由作为它的真正器官的城市和乡镇所构成。”2、宗教：孔德认为宗教是社会秩序的主要支柱。宗教的作用主要体现在两方面：一方面：宗教为人们提供了共同的信仰和一致的原则。宗教为社会中“意见的普遍一致”提供了基础，宗教信仰能激励个人为实现超越个人利益的目标而遵守纪律，同时能教育人们热爱、关心别人，帮助人们克服利己主义的个人倾向，从而能保证人们之间的相互信任与合作。另一方面宗教为政权的巩固提供了思想基础。宗教是一种能巩固和节制俗权的教权，它在加强社会团结方面的重要性表现为政教合一。宗教影响着人们对事物的看法，促使个人自发地按照维持社会秩序所要求的方式来行动。孔德号召“每个政府为使统治和服从神圣化并能加以控制都要支持宗教。”可见，宗教是人类社会社会关系的主要准则，是人类社会“秩序和进步”的保证，是社会团结和社会秩序的源泉。3、劳动分工与经济合作：劳动专门化是先进社会的本质要素，社会秩序也需要依靠劳动分工与经济合作来维系。孔德认为，个人需要进行经济活动以满足自己生存发展的各种需要。随着劳动分工所造成的人们之间的相互依赖，使一个复杂的社会有了稳定的秩序，只有社会实行正常的社会分工，社会状况才能稳定。在他看来，建立新的和谐的工业社会也要依靠劳动分工与合作。在工业社会中，人们置身于日益频繁的经济活动中，人与人之间的依赖性增加，特别是从事专业化生产的人们不得不进行紧密的合作。这种新的工业化生产方式产生了新的社会联系。正是由于这种高度的分工与合作造成了人们之间的相互依赖，从而使一个复杂的社会形成了稳定的秩序。4、语言：语言在社会生活中起着重要的作用，其作用主要体现在以下两方面：一是人们进行思想交流，达成共识的工具，它帮助人们获得一种社会能力，通过语言这一媒介在与他人进行思想交流过程中获得了一种与他人交往与合作的能力，从而维持社会的共存，这是语言的横向联系的作用。二是通过语言这一载体可以把先辈的思想和文化继承下来并传递给下一代，同时又可以通过它向前追溯到过去，这就是语言的纵向联系的作用。（二）孔德对社会秩序分析的第二阶段孔德在对社会秩序分析的第二阶段时，极其关注人性对社会秩序的影响，试图在人性中找到社会秩序的根基。他认为，人性由感情、行为和才智构成，其中人的情感起着决定性作用，正是人的情感决定了人的理智及活动的目标。正如孔德所说的：“感情是人类的灵魂，行为的动力。推动力总是来自感情，才智永远只是一个指挥手段或控制手段。”他把情感区分为利己主义情感和利他主义情感。利他主义的三种形式依次为依恋、崇敬和仁爱，而仁爱这种行动已普遍扩展，并将在人类宗教中发扬光大。利己主义促使人们为私利相互争夺，由此造成社会动乱。而利他主义的这种“仁慈之爱”则是维持社会秩序的重要力量。孔德认为，随着社会的进步，人性中的利他主义会占上风，从而社会也会趋向于和谐与稳定。孔德晚年崇尚宗教，希望建立一种情感性的人道宗教即“人道教”作为治理社会的良方。“人道教”是以弘扬人性中的仁爱和行为上的相互的爱他为内容的“爱”的宗教，把人的情感、人本主义宗教化，把人道教作为一个规范的理想，依靠它建立社会秩序。为了适应建立“人道教”的需要，他还把实证主义改变为宗教信条，认为：“实证主义乃是比其他一切宗教更完全而更真实的宗教。”更主要的是，他不仅仅把他的“人道教”当作是一种宗教信仰，而且是一种管理社会的组织，他希望通过用“人道教”来管理社会，使“人道教”组织和国家权力二者合一。他还把以前提出的“进步与秩序”的口号改为“以爱为原则，以秩序为基础，以进步为目的”。“爱”既是出发点又是归宿点“因为，爱寻求秩序并向发展进取，秩序巩固爱并引导发展，而发展则推进秩序并回归爱。”一切社会问题的解决都应该以普遍的爱为出发点。总之，孔德崇尚利他主义价值取向，把秩序的协调理想化，希望通过复兴爱的宗教等途径来重建社会秩序。总括起来,孔德关于社会秩序的研究内容包括:其一,某些重要的社会结构(企业、家庭、政府) 对社会秩序的影响;其二,社会机体内部重要的人性因素(智性、情感、行动) 对社会秩序的影响。这两种研究又是相贯通的:企业遵循智性,家庭依赖情感,政府通过行动体现制度。人性因素通过社会结构发挥作用,犹如社会结构必须通过人性来起作用一样。于是,孔德把对人性结构的探讨与对社会性质结构的研究结合起来。对人的本性的解释是分析社会本质的基础,也是分析社会秩序的基础。社会的统一性(即社会秩序) 就在于人性的统一性。三、孔德的社会秩序理论对中国社会建设的启示党的十七大报告明确指出：社会建设与人民幸福安康息息相关，必须在经济发展的基础上，更加注重社会建设，着力保障和改善民生，推进社会体制改革，扩大公共服务，完善社会管理，促进社会公平正义，努力使全体人民学有所教、劳有所得、病有所医、老有所养、住有所居，推进建设和谐社会。社会建设是指社会主体根据社会需要，有目的、有计划、有组织进行的改善民生和推进社会进步的社会行为与过程。它主要包括两方面：一是实体建设，诸如社区建设、社会组织建设、社会事业建设、社会环境建设等；二是制度建设，诸如社会结构的调整与构建、社会流动机制建设、社会利益关系协调机制建设、社会保障体制建设、社会安全体制建设、社会管理体制建设等。社会实体建设提供公共产品和公共服务，社会制度建设则使社会更加有序与和谐。而孔德认为，家庭是构成社会秩序的重要基础，语言是社会中的人与人之间合作的纽带，劳动分工和由此引起的经济合作也是社会秩序赖以建立的基础。孔德的社会秩序理论对于我国社会建设的启示主要体现在以下几个方面：（一）重视家庭维系作用，加强微观社会结构的建设孔德认为，家庭是集体有机体的胚胎，是联系个人与社会不可或缺的环节，是社会生活的永恒的基础，是其他一切人类组织的原型。正是在家庭里，基本的利己主义倾向受到约束。基于此，应加强微观社会结构建设，充分发挥它们在和谐社会的建设中的重要作用。微观的社会结构主要包括家庭和家族、单位、社区和各种类型的社团、隐性社会群落（主要包括由地缘、血缘、业缘、学缘关系等组成）。它们一方面具有维系社会和谐的积极作用，在微观层面上能化解和处理许多社会矛盾。如家庭，个人正是通过家庭，获得了社会化，摆脱了单纯个人的人格，实现利己和利他行为的和谐统一，为个人顺利地走入社会奠定了基础。另一方面也可能带来许多不和谐和不稳定。因此应该在政府的主导下，团结一切可以团结的社会力量共同建设和谐社会，形成构建和谐社会的新格局。（二）重视宗教的整合作用，加强社会秩序的建设孔德强调宗教的社会整合作用。他认为，宗教是一种强大的黏合剂，它使人们得以克服利己主义的倾向，通过共同的信仰把社会各成员紧密结合在一起。宗教是社会秩序的根基，是使政府统治合法化的必不可少的重要手段。基于此，在我国和谐社会建设的过程中，应加强社会秩序的建设。众所周知，社会结构各部分间的平衡是社会秩序合理化的标志。而社会阶层结构是社会结构中的核心结构，社会阶层结构中标志性指标是中产阶层的比重。在一个社会中，如果中等收入者不能占一个较大的比重，两极分化的社会结构将会是不可避免的。社会学家陆学艺先生认为，如果按照目前中国社会中产阶层每年1%的增长速度，20 年内中国的中产阶层可以达到总就业人员的40%。但在目前中国社会阶层结构的形态中，农业劳动者阶层仍占总就业人员的429%，社会中间阶层仅占20%。中国还未形成社会中间阶层占多数的“橄榄型”，而是各中下级阶层偏大的“洋葱头”型。对此，要继续深化改革，加强对社会结构的调整，构建与经济结构相适应的社会结构，进而达到社会秩序合理化的目标。（三）重视劳动分工的联系作用，加强社会阶层利益关系协调机制建设孔德认为，社会劳动分工一方面促进了人们之间相互依赖程度的增强，另一方面可能会助长个人主义，促使社会分化为许多小集团，从而影响社会整体的团结。个人的活动常常使一个人想到自己的私利，并且不大考虑个人利益对公众的影响。分工所造成的不利方面与它所特有的有利方面一同发展起来。为此，孔德认为，世俗权力和宗教权力的结合是处理社会各阶层矛盾的良药。基于此，在我国和谐社会建设的过程中，在中国的市场经济体制仍不完善，分工带来的经济依赖性不是太强的时期，应把统筹协调各阶层利益关系，妥善处理各种利益矛盾提上日程来。中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定中指出：统筹协调各方面利益关系，妥善处理社会矛盾。适应我国社会结构和利益格局的发展变化，形成科学有效的利益协调机制、诉求表达机制、矛盾调处机制、权益保障机制。坚持把改善人民生活作为正确处理改革发展稳定关系的结合点，正确把握最广大人民的根本利益、现阶段群众的共同利益和不同群体的特殊利益关系，统筹兼顾各方面群众的关切。其中，目前统筹协调社会各阶层利益关系的机制，包括了以下三方面：（1）要建立科学合理的个人、群体、阶层间的利益诉求表达机制。利益诉求表达机制是协调利益关系的前提。针对不同地区的具体情况实施民意调查、信息公开、听证会、协商谈判，拓宽社情民求的表达渠道，