11-师说导学案.doc

师说导学案制作：宁江月 审核：李霞【教学目标】 1.了解有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位。2指导学生通过翻译课文，掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式。【重点难点】1.学习重点：学习课文第二段，学习并掌握本文正反对比论证的方法。2.学习难点：背诵全文，积累文言词语【学法指导】探究法 讨论法【教具课件】PPT课件【课时分配】3课时教学流程教 师 活 动学生活动个性补充导入古人云：一日为师，终身为父，可见其对老师的尊敬；现代社会尊师重道也蔚然成风，毫不逊色于古人，人们把老师比喻成“人类灵魂的工程师”。 然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆，崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下。在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习。现在，我们就来学习千古佳作师说，从中感受韩愈非凡的勇气和斗争精神。第一课时学习新知师生互动构建新知师生互动构建新知教后反 思【教学要点】了解作者，学习第一段。【教学步骤】一、走进作者1、韩愈是唐代著名的文学家,是唐代“古文运动”的倡导者,宋代苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。唐宋八大家：唐代韩愈、柳宗元；宋代欧阳修、曾巩、王安石、苏洵、苏轼、苏辙。韩愈2、唐代古文运动“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的骈文的浮靡文风而发起的。 韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物,要阐发孔孟之道;反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章。那些“言之有物”的古文也要“言贵创新,词必己出”。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。意义：经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。二、探寻背景师说作于唐贞元十八年（公元802年）韩愈任四门博士时，是说明教师的重要作用，从师学习的必要性以及择师的原则。抨击当时士大夫之族耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气，同时，也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥。作者表明任何人都可以作自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。文末并以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的作法，时人实不应背弃古道。 这是韩愈散文中一篇重要的论说文。文章论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。 【中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。韩愈写这篇文章时三十五岁，正在国子监任教。那么，韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”？原来他所说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。新唐书本传说他“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称韩门弟子】三、解题 1、“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“议”相比，随便些。2、“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说的道理”来理解。3、“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。捕蛇者说、马说、爱莲说等都属于“说”这种文体。4、韩愈所说的“师”有什么独特的含义？既不指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能“传道受业解惑”的人。四、正音句读（ du ） 或不焉（fu）经传（ zhun ） 从师(cng)读书（ d） 不能（ b） 传道（ chun） 从容(cng ) 老聃( dn) 蟠(pn ) 苌弘( chng) 近谀(y) 作师说以贻( y)之冉(rn ) 潘( pn) 长幼( zhng) 须臾(y) 怡(y)五、内容与结构1：正面论述老师的作用、从师的必要性和择师的标准。2、运用正反对比的论证方法，批判“耻于从师”的不良风气。3、引用历史事例，论证以能者为师的道理。4、赞扬李蟠“能行古道，交代写作师说的缘由。六、阅读分析第一段1、人为什么要从师？明确：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者。2、作者认为从师的标准是什么？无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。3、中心论点：学者必有师七、布置作业第二课时【教学要点】学习二、三、四段。【教学步骤】一、翻译并分析第二段1、在第二段中，作者为了抨击“耻学于师”的人，从哪三个方面进行了对比论证?古之圣人从师而问今之众人耻学于师 （其皆出于此乎？）【纵向】爱其子择师而教于其身则耻师焉 （惑矣，吾未见其明也。）【自身】技艺人不耻相师士大夫曰师而笑 （今其智乃反不能及，其可怪也欤!）【横向】小结：抨击“耻学于师”的人2、第二段对“古之圣人”“从师”与“今之众 人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论？明确：圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？3、第二段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？这种做法作者怎样看待？明确：爱其子，择师而教之；与其身也，则耻师焉。小学而大遗，吾未见其明也。4、第二段中“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师的问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的局面？明确：不耻相师；群聚而笑之。 巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤？明确：批判当时士大夫耻于从师的风气分论点：师道之不传也久矣 论证方法：对比论证古圣人-今众人择师教子自身耻师巫医乐师百工之人士大夫之族5、“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实：“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。” 二、翻译并分析第三段1、联系第一段、第二段，分析第三段举出孔子的例子，意在证明怎样的观点？明确：学者必有师。 道之所存，师之所存也。 弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻 道有先后，术业有专攻。论证方法：举例论证说明谁可为师分论点：圣人无常师三、翻译并分析第四段1、文章第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者的观点，那些句子可以表现作者的观点？不拘于时、学于余、能行古道明确：说明写作原因 分论点：不拘于时行古道2、本段赞扬李蟠“能行古道”，交代写作师说的缘由。作者为什么称赞李蟠？ 作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。四、布置作业。第三课时【教学要点】总结本文的论证方法及语言特色。【教学步骤】一、中心内容本文主要论述了教师的重要作用及从师的必要性，阐明以有道者为理由的主张，批判当时士大夫耻于从师的不良风气，表现出作者不顾世俗、独抒己见的精神。二、师说怎样体现了“古文”运动的理论主张？ 内容和形式是统一的,形式是为内容服务的。师说将“学者有师”、“尊师”、“重道”的思想通过第一段的正反面阐述、第二、三段正反对比论证、第四段的例证得以系统而严密的阐发，是文（形式）道（内容）统一的典范。 作家能面对现实,表见解、抒真情。师说针对当时耻于从师的社会恶习,进行了大胆的挑战,提出了进步的师道见解。 因此，师说是唐“古文”的代表作。 三、本文的论证方法（1）下定义、作结论概念明晰、论证严密。如文章开头就断言：“古之学者必有师”，并下定义说：“师者，所以传道受业解惑也。 ”接着由“解惑”说到“从师”，经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。（2）对比论证第二、三段三组对比造成强烈反差，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。（3）引用论证第四段引述孔子的言行来进一步阐明自己的观点，增强了说服力。 四、本文的语言特色（）整句散句结合。 整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第一段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚益愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。语言特色（）一个意思，多种句式。 第一、二、三段一连用了三个对比,结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气,但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚,其皆出于此乎”,反诘语气;第二句“小学而大遗,吾未见其明也”,否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪与软”,讽刺语气，感情强烈。（3）顶真修辞手法的运用。 顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之