明遗民之志节与中国近世学术文化精神.doc

明遗民之志节与中国近世学术文化精神台大历史系吴展良明末清初贤豪奇士辈出，匪但学术思想为之丕变，抑绘事艺术之发展亦大为改观。清人之学术文化，虽直承其绪余，然以异族所制，不唯风力才情远逊于前，其精神意态亦往往失真。洎乎清末，世变日亟，枷锁虽去而四海陆沈。学士文人四顾茫然，愤激呼号。其时代之动荡、处境之艰难暨心事之所感，颇有近于明末士人者。是以清季以还，学术思想暨文学艺术中欲继明末人之志，述明末人之事者，不知凡几。昔陈寅恪以天水一朝为中国近世文化之泉源。而明末清初要为有宋以降中国文化又一大变。论近世文化发展，于此易代之际种种，要为不可忽焉。抑当时文化变革，所缘虽多端，遗民之苦心孤诣暨其高风亮节，尤当注意。盖以天崩地坏之际，诸遗民以微渺之孤躯为故国招魂，为先圣求嗣。孤臣孽子，流离困顿，上下求索。所变演之孤高奇绝，所造境之广大精微，处处有度越前人而表现吾国文化之真际者。近人论明季清初文化与现代中国之关系者虽伙，然论者多由新文化运动与马列之观点，强调其反礼教、重情欲、尚感官、解放个性、追求创意与独特风格，及各种反映所谓资本主义与市民社会之文化现象。此虽有所见，然实未得乎当时学术文化发展之主脉。兹不揣浅陋，略述遗民之身世心迹于一二，以表现晚明以降学术文化之真精神焉。以学术思想论，明季讲王学者遍天下，末流辗转，不免有束书不观、游谈无根乃至放恣妄行之病。东林诸儒起而辟之，明末诸大儒又继而力矫其非，学风为之一变。如顾炎武、黄梨洲、李二曲诸人，皆以遗民之身，抱身世家国之痛，发愤励学，所习遍四部而尤重经世致用与立身絜矩，一扫昔日空言无实之弊。其所成就，上下数百年间，罕有能及者。其中如顾炎武，嗣母未婚守节，养先生于襁褓。明将亡，先生起兵吴江而事败，其母亦以绝粒而死，遗言曰：后人勿事二姓。先生乃弃家而走，终生仆仆于道途，遍历塞内外诸山川险要，以谋经济恢复。于道路奔波之中，发古今图书，实事求是，先广大精实而后求其会通，开有清一代实学朴谨之风。至今三百余年，言实学考据与夫科学方法者，犹取则焉。 张穆，清顾亭林先生炎武年谱（台北 : 台湾商务, 1980），/。顾氏在当时，以南人而发扬北地经史考证之学，思力挽有明数百年空言心性之习。其于经籍，盖所谓无一字一句不精研其本意，以效法乎醇古，又深究历代事实，以谋求经济之道。斥心学之江河日下，开经学与史学之新趋。戒其为此，开其为彼。以博学于文，行己有耻为教。指举世所学之病，而明示国人以达道。其操行固极坚卓，治学亦远迈乎前人。观其一生论学与行事，如刀剖匕削，无丝毫含糊牵连之处。其壁立万仞之姿，要皆出于其坚贞苦志之耿介性情也。 钱穆，中国近三百年学术史亭林之学精严整齐，力斥心性理气之玄谈。然同时又有黄梨洲，欲融理学传统入经史之学，以成其通天人一内外之学。梨洲之父尊素，以东林名士而为魏阉所害。新君嗣位，梨洲入京讼冤，于堂上以长锥锥其仇雠。清军入关，鲁王监国，先生纠数百子弟兵随军，艰苦撑拒，然明统终不可续。先生于是返乎故里，闭门著述。先生自幼才气纵横，于经济事功、词章艺事、文献考据盖无不习，而尤遂于史学，并求归本于经学。然所学虽博，犹自憾未达。国变之后，天移地转，先生尽发藏书读之，乃深有契于其师刘蕺山之心学，益穷心究理于万事万物。入乎王学之杪奥，出乎理学之藩篱，久之而有融通一切内外诸学之发明。其晚年着论有云：盈天地皆心也。变化不测，不能不万殊。心无本体，工夫所至，即其本体。，得理学六百年所未尝有。 盖以理学传统所受佛学之影响本甚深，言心言性，皆不免趋向本体一端。朱子曰：理是洁净空阔底世界，又曰：性如宝珠，其言最譬。明人好言理在气中，又曰即心即理，已于此多求有所矫正。然工夫仍在心体上用。即如蕺山虽主气质之外无义理，其慎独工夫要在于心体上打磨。而梨洲此说，合人心于不测之天地变化，转本体入无穷之事理工夫。由是而合心学与经史之学为一。故曰：读书不多，无以证斯理之变化。多而不求于心，则为俗学。蕺山与梨洲皆浙东人。浙东之学本善言天人性命而切于人事，上承陆王，至梨洲而与史学融合无间，下开万斯同、斯大、全谢山、章实斋之史学，其影响至于民国而不衰。观乎古今，如梨洲之才情纵横、博涉多方者，代不乏其人，然皆不能如斯尽精微而致广大。梨洲所以能成此不朽之盛业，要与其国亡后一番痛彻心肺之打熬工夫不可分也。亭林、梨洲之后有李二曲，性情有类乎亭林，然学术则宗张载，而与梨洲、船山之理学相呼应。二曲北人，年十六而其父为国捐躯。母欲殉死，以抚子而留存。家无以为生，然二曲一心以自拔于流俗，昌明关学为己任。四十以前，于经史诸子无所不窥，并颇有著述。年逾不惑，乃以诚明心地为第一要事，剪去枝叶，专己于修德践履。其言曰：天下之大根本，人心而已矣。天下之大肯綮，提醒天下人之心而已矣。事母葬父皆极尽人之所难能，出处进退，如日月之无瑕。一时学者景从，复关学数百年来未有之盛。全谢山曰：先生起自孤根，上接关学六百年之统。寒饿清苦之中，守道愈严而耿光四出。无所凭借，拔地依天，尤为莫及。而其所以能平地振起者，非家国之痛常梗于心中，又何所致焉。遭时刺激，遗民之学术思想得以致广大而尽精微。为人为学固皆元气淋漓，精光四射。其于艺术表现，又何尝不然。明末清初之画家，大江以南，论者首推石涛。石涛本名朱若极，明靖江王朱亨嘉之长子也。崇祯自缢之次年，其父自称监国，然为唐王所杀。若极时年幼，为内官所救，后避祸出家，改字石涛。以天潢贵冑而受迫为僧，无家无室复终身冒难测之祸，其胸中抑郁之情，何可堪言。事既无可如何，石涛遂逃禅并寄情于山水之间。其花甲诞辰诗曰：生不逢辰岂可堪，非家非室冒瞿昙。而今大涤齐抛掷，此意中心夙向惭。一生苦情可知。然正以其块垒之深，反身工夫遂切至，所造境乃日益宏肆奇绝。明季松江一派动言南北分宗，而好以南讦北。石涛以十七龄之少年则曰：今问南北宗，我宗耶？宗我耶？一时捧腹曰：我自用我法。盖以我之为我，自有我在，上接阳明良知本自我出之说，而与梨洲所言古之君子：宁凿五丁之栈道，不假邯郸之野马一语相桴鼓。阳明主张良知需于事上磨练，石涛则曰：墨非蒙养不灵，笔非生活不神。.山川万物之荐灵于人，因人操此蒙养生活之权。 苟非其然，焉能.尽其灵而足其神。是则于生活中涵养磨练笔墨矣。及其用力之久，使天人内外打成一片，乃不着于我自用我法之境，而曰：山川使予代山川而言也，山川脱胎于予也，予脱胎于山川也，搜尽奇峰打草稿也。山川与余神遇而机化也，所以终归于大涤也。 此意与梨洲晚年盈天地皆心也以下一段，又何其一贯也。石涛以一画收尽鸿蒙之外，梨洲则以一心容摄万事万变。所谓无法生有法，有法贯众法。众有万象，皆由动尽精微之心源出。然离却天地之广大变化，又绝无此一无形无名之源头可寻。此乃天人内外彻底融通，生生之机，源源不绝之象。此一番精神，一扫宋明以还学者之拘执，上接先秦之刚健不息，下开清末民国之奔放宏肆。至于其间闻风而起者，更不可胜数。梨洲与石涛，皆所谓道济天下之豪杰也。石涛天骨开张，境界宏阔，一画收万有，于艺事盖无所不能。此诚与梨洲之性气相近。其时又有八大山人，孤高耿介，愤世嫉俗，崖岸有类二曲、亭林，绘事则以简逸冷峻称。八大亦明宗室，明亡时年十九，又四年避祸出家。号雪个，又号个山，孤高清绝可知。为僧三十二年，解悟超群，称宗师，从学者常百余人，然始终不能忘情于君父。郁结既久，年五十五竟发狂疾。忽大笑，忽痛哭竟日。一夕，裂其僧服而焚之，乃走还故里。久之而疾良已，遂由释而道，并复人伦。好酒善笑，然绝不与人言，醉则欷歔泣下。醉后墨渖淋漓，亦不甚爱惜。山人少于亭林十三年，长于二曲一年，心事作为之孤绝颇有相近者。山人佯狂而以哑字大署其门，二曲则尽摒人事，筑垩室以自闭终身。山人为君父而发狂疾，二曲之哭其父则曰：昼夜哭不绝声，泪尽继之以血。山人以白眼观世界，二曲亭林则孤高耿介，除恶务尽。或出家，或自闭，或弃众，所迹虽异，其一腔无所容于天地之孤愤则同。八大之画风曰倔强雄奇、淋漓痛快。亭林之文则以严峻雄健、通彻明快称。八大一扫晚明吴派之温润含蓄，亭林则欲尽去王学末流之放荡柔靡。八大曰：双眼自将秋水洗，一生不受古人欺。亭林则曰学者当采铜于山，不可以旧钱充铸。八大之笔，简之又简而愈益传神。二曲之学，剪尽枝叶而精光四出。八大用墨，发乎天然，写尽气韵之生动。亭林之文，出自胸臆，随事变化莫测。此三人皆以绝人之资，苦心孤诣于其性情之所近，用力之久，有得乎事物之大本大源，是以精义迭出，光辉耀人。所学虽不同，而身世志意则相类也。其沾溉后人者既深且巨，岂偶然哉。明末大贤怀身世之痛，其学术艺事或上承明季，或意在开新，要皆能龙蛇变化，神而明之。其造境之广大精微，大有元明两代人所不及者。庄子曰：有真人而后有真知，吾于明遗民见之。有清一代为异族所挟，精神志意远不迨前人，是以其学术文化，既乏博大高明之蕴，又无源泉混混之机。迄乎清末，神州动荡，学者复以为天地立心，为生民立命为己任。数十年之间，人才辈出。其心胸气魄，大有上接古人之势。然则身处中西文化交会之际，两大文明所含藏之冲突，岂一时能得解决。加以政治运动方殷，学者难以沈潜，是以民国以来之学术文化，开新有余，精纯不足。纷然杂揉，绝无一番坚固纯粹之气象。虽然，清末民国学者求道之心实视清初诸遗民为多让。或尊科学，或尚实业，或主教育，各欲以其道救国。先则曰无政府、三民、自由民主，后则曰马列，各种主义纷陈，皆自谓致广大尽精微、一以贯之之救世良方。诸士各信其所信，牺牲奋斗，前仆后继。而此数十年学术文化之创造，亦得数百年未有之盛。凡此种种，岂所谓个性解放、追求独创、发展个人风格，或所谓反礼教、重情尚欲诸说可尽。文化