谈谈藏族舞蹈艺术特色.docx

谈谈藏族舞蹈艺术特色第11卷第1期 2000年3月 青海民族研究I社会科学版) NA一1IONA11,1kSRESEARCHINQINGHAl (socialsciences) V()L.1lN0.1 Mar.2000 谈谈藏族舞蹈艺术特色 孥毛 提要:藏族是一个能歌善舞的民族.文章从藏族舞蹈艺术风格的形成,发展,传播与继 承等几个方面进行了探讨和论述. 关键词:藏族舞蹈艺术特色 中图分类号:J732.2文献标识码:A文章编号:1005-5681(2000)01010904 藏族舞蹈是富有”雪域”特色的传统形式.动作潇洒豪放,表情质朴无华,音乐优雅,节奏 鲜明,具有独特的艺术风格.如”卓舞”矫健奔放,细腻飘逸,快慢分明;”依舞”优美轻快,边歌 边舞,融歌,舞为一炉,达到了比较完美的艺术境界. 一 ,藏族舞蹈艺术风格的形成 据西藏风物志记载:”早在几万年以前的旧石器时代晚期,这里已有人类活动,到新石器 时代,西藏高原的人类分布更加广泛,雅鲁藏布江流域和三江谷地是主要活动的地区.”由此证 明藏族很早以前就生息在这”刚建”区域,是”博刚建”的开拓者.中国藏族文化艺术彩绘大 观第35图形象地再现了藏语称”赞龙得哇博刚建”(司.)的地域,它地势险 峻,群山巍峨,屹立于地球之巅.藏族舞蹈艺术风格的形成,除受地理环境与传统文化的影响 外,还与以下几个方面有关: 1,自然崇拜对藏族舞蹈艺术有深远的影响 藏族佛教噶举派第二代祖师米拉日巴在珠穆朗玛峰修行时,曾经赞美珠穆朗玛峰的壮观 和圣洁:”直入天空的三角形雪山巍峨高耸,她那鹏鸟一般的头部装饰着水晶饰物,晶物闪耀着 日月般的熠熠光辉,她的上方飘浮着洁白的流云.她的头在云中轻轻摇动;她的下方镶着五色 斑烂的彩虹,中部山崖摇曳着碧玉般的眉毛.”近年来我们常可以看到一些以珠穆朗玛峰 为体裁的歌舞艺术作品.我曾看过一个藏族独舞基本是按着这样一个意境出现:冰雪覆盖着 喜玛拉雅山顶,常年不化,丰富多姿的白云萦绕着珠穆朗玛峰像婀娜多姿的”女神”,手捧洁白 的哈达仰望蓝天,犹如”女神”披着白云般的飘带在空中自由舞蹈,无需雕饰,就能显示出它的 高雅与文静,有一种自然的美,晶莹,洁白,纯净.在四川I藏区几乎到处可见对白石的崇拜.这 是藏族崇拜白色的象征.在藏族佛教的图画中,代表珠穆朗峰的女神全身白色,骑一白狮,右 手高举一柄黄金尖金钢杆,左手捧一大长宝瓶,显得俊秀而神武.因此藏族人民喜欢将最勇敢 的人比作白狮,把白色当做吉祥的象征.藏族人民为表达纯净的心愿,常常用这样的语言:”我 的心跟雪一样洁白”,洁白象征着诚实,朴素,坚强的性格.因此,从古至今,藏族人民有用 洁白的哈达敬献贵宾或亲朋好友的习俗.歌舞中对白色的赞扬就更多了.人们在聚会中手拉 109 手地唱歌跳舞时,你就会听到这样的歌唱:”啊!雪山顶上的白狮子,请给我们来领舞;崖峰顶 上的白胸山鹰请给我们来领舞”. 综上所述,舞蹈作为一种民族文化,必然是本民族人民生活的反映.无论是西藏,四川,青 海的藏族舞蹈都不同程度的保留着历代藏族人民的思想感情和生活变迁的烙印.这种保留着 历代藏族历史陈迹的民问舞蹈,它以人体动作记录了先民们在祈天祭祀,祈福驱邪,劳动与爱 情的活动中,互相融合而成的一种尚未成型的舞蹈雏形,这种雏形在历史的长河中,有的随着 时代被淘汰了;有的延续下来成为奠定本民族舞蹈的基础. 2,古老的装束对藏族舞蹈艺术的影响 长期以来我一直认为藏族世代生活在群山连绵,风雪不断的”博刚建”区域,就青海而言, 居住在东部的藏族也大都在山上立村落户,因此其普遍的装束是,服装长于膝下,袖子最短在 膝盖处.藏族民问艺人将这种装束与舞蹈动作紧密地结合起来.并予以夸张,使其袖子长于 人体.如藏族舞蹈草原上的小伙子,雪白的长袖在空中翩翩飞舞,大自然的美景伴随着撩袖 甩袖的优美舞姿,好似蓝天上白云飘舞.这种装束与舞姿在很多藏区都能看到,尤其在青海玉 树地区更为突出.1987年我有幸去四川阿坝参加全国藏族舞蹈学术会时听了很多专家的发 言,尤其亲眼目睹了四川阿坝藏区民问艺人的舞蹈,顿感惊叹,”果卓”服饰头饰华美,色彩对比 强烈,妇女头饰装饰物繁多,头帕上银制品装饰,珍珠玛瑙,色彩各异,耳朵上的耳环装饰,非常 独特,靴子装饰十分美观大方,色彩对比强烈醒目.舞蹈时穿的服装与日常生活服有较大区 别,尤其妇女的衣裙以内外三层不同色彩的百褶裙和刺绣精美的腰带动人夺目.我曾问一位 舞者全部用铜钱穿起的腰带,他介绍说:我们这身舞服一般只有在喜庆吉日舞蹈时才穿,就我 这身服装最少有五辈人穿它舞蹈过,尤其这根腰带,在我们家庭中最少有五百年的历史了,穿 上这身舞蹈服在跳”果卓”时,更具本地藏族舞蹈特色.我们说青海玉树的”卓”以甩袖为主在 空中飞舞,那么四川阿坝地区的”卓”则以腿部舞姿领先.袍子腰带的装饰与身体胯部动作,在 “果卓”中身体和胯部左右拧倾及颤动,在铜铃的节奏声中,人们围着圆圈整齐的舞蹈,胯,腿曲 伸的男性动作奔放矫健,妇女穿的百褶裙上的银式装饰品相互碰击的声音尤其美妙无比. 二,藏族舞蹈艺术的发展与传播 人类社会的一切物质财富和精神的财富,都是劳动创造的,藏族舞蹈艺术同样是劳动创造 的.在语言形成之前,人们在劳动中相互表达思想感情最早的形式应该是动作.恩格斯在自 然辩证法一书中说:”劳动改造了人本身”,又说:”劳动本身一代一代变得更加不同,更加完善 和更加多方面.除打猎和畜牧外又有了农业,农业后又有了纺纱,织布,冶金,制陶器和航行, 同商业和手工业一起,最后出现了艺术和科学”.藏族的祖先在没有剥削的原始社会,群居生 活,共同劳动,为补充生活来源,集体行猎.狩猎归来,在皎洁的月光下,勇士们为猎获了食物 和遮身的兽皮而欢乐,他们欢聚在一起,模仿鸟兽或再现狩猎的动作和形态游戏歌舞.这种原 始的庆典方式至今可以看到.例如每年正月的射箭活动,藏族群众身着节日盛装,勇士们拿着 弓箭举行射箭之前的仪式是弓箭举过头大声叫着,跳着,动作基本是双腿马步蹲跳磋步. 公元前二世纪中叶”聂赤赞普”(9q司)作为第一个吐蕃王,出现在西藏历史上,建 立了”吐蕃”王朝,这里整个”博刚建”地区已有了部分农业,随着农业的出现和大自然的千变万 化,人们对”刚建”的奇山异景无法理解,于是产生了”神话”.认为神主宰一切,在遇到灾难或 110 疑难时,就要去问神,求得神的保佑.因此神有了其代言人和化身叫”巫”.奴隶主阶段为了加 强对奴隶的统治,利用人们的这种追求神保佑的心理状态,制造了”鬼神”的宗教意识.由于宗 教和”巫”风盛行,出现了以歌娱神的<巫舞>.生产力的发展促使人们对生活有了更高的要求. 农作物是否丰收,牧草长势是否良好,直接影响人们的切身利益.因此,每逢久旱不雨时,为拯 救庄稼与牧草,人们就要祭祀求雨.祈雨专家们为了保住自己的地位,以高超的舞蹈技巧使人 们信服,”巫人”在鼓乐的伴奏声中手舞足蹈,敏捷的舞蹈动作与即兴的旋转表演使人们惊骇, 认为这是”显了神灵”.神灵已经附着了”凡体”.此时”巫”的语言就是神谕.随着”巫舞”的盛 行,为求雨灌溉,民间掀起了集体的跳神求雨仪式.在青海东部,四川,西藏边缘偏僻地区至今 还有对山神的崇拜仪式等.如在四川南坪下塘和平武百马一带的藏区每年开春时还要举行隆 重的祭山仪式,可以说这种形式为藏族舞蹈奠定了基础,并起到了推动作用.公元六世纪三十 三代藏王”松赞干布”(日.哥I司)执政时期建立了强大的吐蕃王朝.由于政局稳定,人民 安居乐业,舞蹈艺术有了新的起色.漫长的岁月使藏族舞蹈不断丰富,不断发展,逐渐形成了 具有民族特色的独特风格的舞蹈艺术.尤其是各民族间的文化交流给藏族人民的文学艺术和 音乐舞蹈艺术带来开拓性的发展.如:豪放矫健的”卓舞”,表现生活在”刚建”的藏族人民象钢 铁一样坚硬,象高山一样挺拔的性格.轻快优美的”依舞”表现藏族人民象泉水般欢快,象”雪 莲”一样朴素美丽的乐观精神与品质.热情洋溢的”雪域”舞蹈充分显示了藏族人民的勤劳勇 敢和爽朗,善良的性格. 三,藏族舞蹈艺术的发展与继承 舞蹈艺术是民族文化的组成部分.一个民族的文化是该民族一定的社会政治,经济和社 会生活的反映,同时也是民族精神及心理素质的塑造.它依存并且作用于社会生活.藏族舞 蹈作为藏族文化的组成部分,成为藏族人民社会生活不可缺少的内容.每逢节El,聚会,婚娶, 喜庆等都有唱歌舞蹈的习俗.因此,藏族在今天享誉着”这是个能歌善舞的民族”的美称. 四川藏族舞蹈萨尔普吉是在阿坝州一带一种反映部族时期狞猎生活的舞蹈.众人撑开 虎皮并将它抛起,人们一起欢呼,跳跃.动作简单,欢庆狩猎归来的仪式性较强.还有一种叫 作长热亚>的舞蹈,是表现丰收喜悦的民间舞蹈.在我省东部农业区流行的”则柔”是藏族群 众相互交流感情的游戏式民间歌舞.”则柔”与其它民间舞一样,是具有自娱的作用,它内容广 泛,反映了藏族群众的El常生活与审美情趣.该地区藏族群众的生活中,仍保留着若从客人或 长辈的前面走过,便被认为是不礼貌的习俗.在平时款待客人或长辈时都是面对客人或长辈 双手敬献饮食或礼物,当客人长辈收起敬物时,主人双手在前摊掌,后退几步才转身走出.这 种高尚自然的生活习俗则与”则柔”动作紧密融合.因此,在跳”则柔”时无论人多人少都是面 对面而起舞. “则柔”作为群众所喜爱的一种古老的游戏式舞蹈,每逢盛会喜庆时最为盛兴.”则柔”一 般是在室外进行,由许多人聚在一起跳,人数不限,场地不分大小,聚成大小不等的自然舞场. 有时也在室内跳,一般是由两人或四人起舞,不分男女老少,通常有一至二名能歌善舞的男女 走出来,向在首席的老年人施礼,两手摊开四五度,一条腿弯曲,另一条腿向前伸直勾脚,以诚 挚的礼仪表示敬意后,开始徐徐起舞.动作大致有:动作(一)双手摊开,一手在斜上方,将袖子 绕在手腕上.,近耳旁,另一只手在斜下方,手拿着长袖,双手微微上下摆动.右脚自然向圆圈的 】11 方向迈步,膝部微颤(女式动作袖子不绕在手腕上).动作(二)双脚同时顺着圆圈轻跳轻落,双 手随之在胸前左右摆动.动作(三),此动作用(4/4)节拍,12拍向侧方向左,右各抬一次脚 撩腿,双手随着脚的方向向左,右斜上方摆动.”答”拍时右脚撤之斜后方,左手在前,右手在斜 后方.56拍,右脚在左脚旁点地的同时向后转身,双手自然在胯的两旁,随脚的动作打开与 肩平齐.78拍,右脚落在左脚旁,左脚后撤成踏步,做完此动作继续动作(一).”则柔”的活 动范围广,曲凋与种类很多,音乐节奏有多冲节拍,用的最多的是4/4,2/4拍两种.歌词内容 大部分表现生产劳动与日常生活.膝郫律性的微颤或变换动作时的一瞬问的微颤是”则柔” 中富有特色的舞蹈动律.”则柔”除少数统一的动作以外,大部分动作都是随着歌词内容即兴 表演,使观看的群众情不自禁地先后加入舞群随之起舞.生动的歌词与优美的舞姿将会场欢 乐的气氛推向高潮.如:藏族妇女背水时一般是两手扶住桶绳,或一手扶桶底,另一只手在肩 上抓住桶绳,此动作恰似上述”则柔”动作(一),此动作是”戎哇”(农业区)藏族在”则柔”中最典 型的基本统一动作.在陕西礼泉县郑仁泰墓出土的唐代彩绘舞(陶俑群)中两位舞人的动作与 “则柔”动作(一)几乎没有差别.两个身穿窄袖,白衫,面目丰润的青年舞者,身体稍向右倾,左 臂抬之耳旁,富于藏族生活气息.脚与手动作的相互呼应,使我们感到此时在舞动无声胜有 声,也就使我们似乎听到了这样的”则柔”歌声: 啊则跳着,唱着到空中去/龙凤舞时我们舞/跳着,唱着到森中去/虎豹舞时我们舞/跳 着,唱着到聚会的场合去/同龄人舞时我们舞. 跪坐在地上的四个小舞俑,长袍盖膝,好似到了景色秀美的草原上,仔细倾听舞者的歌词, 忘情地陶醉在歌舞之中. 跪坐式是”戎哇”藏族女性最典型的坐姿,无论在家或在各种聚会场合,只要坐下,必须是 长袍盖膝单腿跪坐或双腿跪坐.这已成为藏族女性习惯的坐姿,可以想见,此彩绘舞是艺人们 对藏族”则柔”的描述.证明”则柔”是原始游戏舞蹈在群众中流传下来的一种形式.在我省大 部分”戎哇”地区广为流传,至今仍可以看到大致有模仿背枪,打猎,挎刀,穿衣,耕耘等原始”则 柔”舞蹈动作.这种游戏式歌舞风趣幽默,丰富生动. 随着开创社会主义现代化建设新局面,建设社会主义精神文明的到来,藏族舞蹈艺术又走 向了一个新的阶段,富