丧葬礼仪.doc

丧葬礼仪殡葬活动也是随着社会的发展不断变换形式的。 在100多万年之前， 我们的 祖先就劳动、生息、繁衍在祖国辽阔富饶的土地上。经过漫长的岁月，人们生 活活动的扩大使得原始人群逐渐被一种固定的生活集体所代替， 出现了氏族公 社的社会组织。在公社内部没有人剥削人、人压迫人的现象，没有贫富不均， 每个成员地位是平等的。反映在殡葬问馍霞虻缫桓龀稍比篮螅?葬方法正如周易系辞传所记载的：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野， 不封不树，丧期无数。”其大意为，远古时人死之后，后人不忍见死者遗体腐 坏，于是就把尸体放在野地里，然后盖上树枝，既不挖坟墓，也不积土为坟， 也不种树作标记，更没有丧期的规定，丧葬礼仪更是无从谈起。到了原始社会 时期，在宗教迷信的影响之下，人们逐渐产生了灵魂不死的观念，于是人们一 改过去没有亲人死后埋葬的习惯，就演变为死后对亲人尸体进行埋葬的习俗， 当时的人们一般采用土葬的形式。据历史记载，殡葬原是土葬的文言用词，相 对于先民们把死者置于野外而言，殡葬是对死者遗体进行处理的文明形式，当 然它也是社会发展的必然产物。在古代婚丧嫁娶都是人生的大事，所以殡葬礼 仪文化也就成为我国传统文化的重要组成部分。 自人类开始鬼魂崇拜后，葬礼也变得越来越复杂。首先，为了讨好鬼魂并 使之早日升天等，尸体就不能再简单地一埋了事了，而是要想方设法使之不受 损伤、长期保存。最初是用麻一类的东西将尸体裹起来，后来随着生产力的发 展，又发明了瓮棺、木棺、石棺等，不仅如此，棺材外面还要用木椁框起来， 所谓“棺椁数重，积石积炭以环其外”。如唐代的通典记载：“古之葬者， 厚衣之以薪葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之棺椁。”从文献 上，埋葬行为是从“弃尸”到“野葬”，然后才出现掘坑而葬，这样坟墓便 出现了。通常埋棺之处（坑）日墓，也叫茔；墓地范围以内的区域日“兆域”。 墓地埋棺之处的地面上堆起土丘，日坟，或冢。也就是说，墓指平处，坟指 高处。自坟出现以后，两字遂不分，民间统称“坟墓”。中国古代历来有在 墓区植树的习俗，尤多植松、柏以及敬杉等树，取先人如松柏长青之意。故后世常以“松柏”喻指墓地，并常于挽联中写某人“松柏长青”之类。 随着丧葬礼仪的隆盛与发展， 鬼魂观念和鬼魂崇拜的种种活动深深地嵌 入到葬礼仪式中。在丧礼中，头一项就是“招魂”，即招魂复魄。“哭丧”， <礼记曲礼称之为“卒哭”。哭丧不仅仅是亲人逝去内心悲痛的自 然 表 露，还有一层更重要的意义，那就是向死者的鬼魂告别。 在阶级社会里，随着生产力的不断提高，葬礼也越来越隆重。棺椁愈来 愈讲究， 随葬品的种类和数目都在不断增多， 坟墓的建造规模也越来越宏大。 比如西安半坡村文化遗址中的史前墓葬，一般都没有专门建筑墓 室，此外 当时用棺者也是十分少见的，这可能是受当时生产力水平过于低下的限制， 通常只是挖一个坑将尸体和随葬品埋下葬礼也就结束了。 但是发展到了商周 时期，殡葬礼仪与早期就大不相同了。据记载，商代人们不但用棺，而且用 椁，周代的人们还在棺外四周用羽毛装饰棺盖，使棺看起更加漂亮。到了秦 代，厚葬、重葬的风气更加浓重，如陕西临潼骊山的秦始 皇 陵 ， 东 西 、 南 北各长约8公里，总面积约 60平方公里，更是举世无双。这种厚葬之风在我 国封建社会一直盛行不衰。 早初的“殡”有三种含义：其一是指停柩的意思，如礼记中，“夏 后氏葬于东阶之上”、“殷人殡于两楹之间”、“周人殡于两阶之上”；其二 就是葬的意思，如苟子中的“三月之殡”；其三就是藏的意思，如礼 记：“国子高日：葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得见也。是故，衣足 以饰身，棺周于衣，椁周于棺，土周于椁。”现在的殡葬指的 是处 理 死 者 遗 体 的 方 法 和 对死 者 哀 悼 的 形 式 ，包 括 发 讣 告 、向 遗体 告 别、开追悼会、 致悼词、送花圈挽联、出殡送葬、安葬、安放骨灰盒等 一系列的丧葬事项。第二节殡葬礼仪演变中国殡葬礼仪源远流长，可追溯至旧石器时代的晚期。据文献记载，北京 周口店山顶洞遗址发掘墓地时，发现成年人尸骨的附近一般都有赤铁矿粉末。 这是什么原因呢？经过专家的考察论证， 最后得到如下结论： 旧石器时代晚期， 人们普遍认为红色象征着鲜血，血乃生命之源，此外血也是灵魂的寄托之所。正是在这种观念的影响下，先民们在尸体上撒红色的赤铁矿粉，用以表示给死 者以新血液， 给他们以新生命， 或者更直接地认为他们没有死， 只是长眠而已。 这样来看，在尸体上撒些红色的粉末是旧石器时代晚期常见的葬仪之一。 到了新石器时代的晚期， 宗教思想已经开始影响人们的生活， 就殡葬方面 而言也有了诸多的变化，如山东腾县墓葬中已出现了木椁，胶县龙山文化遗 址中又有玉琀等，所有这些都在一步一步推动殡葬礼仪的发展。 夏 商 时 期 ，我 国 的 殡 葬 礼 仪已 经 向 着 系 统 化、 程 序 化 的 方 向迅 速 发 展 了。众所周知，周代是一个十分崇尚礼仪的时代。在周代，殡葬是作为社会 中一项文化礼仪的象征而存在的。周人认为，上古之先民因为穴居野处而殡葬 过于简单，如孟子日：“上世尝有不葬其亲者，其亲死则举而委之于壑。”先 民们将死者弃之原野，草草了事。时过境迁，周代的殡葬礼仪文化要比前人文 明丰富多了。据记载，当时殡葬礼仪已初具雏形，如三日大殓、棺椁制度、冥 器制度等都已经出现了。 古代殡葬礼仪在我国的春秋战国时期已经很完善了，其大体程序如下： 当时人死后，首先要举行“复礼” ，其内容为死者亲属在特定的时间方位站好， 然后面向着北方为死者招魂。行复礼时，亲属要不断呼唤死者。这里对于死 者的称呼也有着一定的习俗， 如果死者为男子只要直呼其名即可， 对于女子要 称其字，这是因为古代妇女不以名行于世。古代的复礼虽然是受鬼魂观念影响 的表现，但这里还有更深一层的含义，即亲属不认 为 死 者 已 死 ， 想 通 过 招 魂这样的方式，希望死者能够复苏。 其次是举办丧事， 这是在死者复而不醒的情况下才进行的。 办丧事首先就 要哭，在丧事中哭其实也是一种礼节，即它是亲人对于死者的哀痛悼念。在古 代殡葬中哭要合乎制度，更要合乎礼仪。亲属们的具体哭法是由个人同死者的 关系疏密以及哀痛程度决定的，如孝男孝女就要像孩童一样失 声 痛 苦 ， 兄 弟则声泪俱下地哭，而且常常是又哭又跳。 再次， 就是为死者举行淋浴礼。 沐浴时， 一般由死者家庭脱去死者的衣服， 用勺子从盆中舀水往尸体头上、身上浇洒，再用细葛制成的稀巾洗擦，至此沐浴礼毕。 然后，举行“敛”的仪式。那么什么是“敛”呢？敛在古代又作“殓”， 也就是给淋浴后的尸体穿衣下棺的礼仪。在古代“敛”这一礼节还有小敛和大 敛之分。小敛指给尸体裹上衣裳，地位越高贵，所裹的衣裳越多；大殓则是 指把裹上衣裳的尸体装棺材。小敛大殓又统称为“入殓”。人殓时要往死者 的口中放些米，这也叫做“饭”。也可放些玉、壁、珠、贝壳等物，这叫做 “含”。具体放些什么东西，一