第八章 论语 孟子.ppt

第八章 论语 和 孟子 一 孔子和孟子 二 论语 和 孟子 的成书 三 论语 和 孟子 的经学化 四 论语 和 孟子 的意义 一 孔子和孟子 一 孔子 温故 孔子生平 生卒年 公元前551年 鲁襄公二十二年 孔子9月28日生于鲁国陬邑昌平乡 公元前479年 鲁哀公十六年 四月 孔子患病 不愈而卒 谥号 汉平帝刘衎追封孔子为 褒成宣尼公 北魏太和十六年 公元492年 孝文帝元宏称孔子为 文圣尼父 唐开元二十七年 公元739年 玄宗李隆基封孔子为 文宣王 宋真宗于大中祥符元年 公元1008年 封孔子为 玄胜文宣王 五年 公元1012年 又改称至圣文宣王 元武宗于大德十一年 公元1307年 加封孔子为 大圣先师 清顺治二年 公元1645年 加号孔子为 大成至圣文宣王 十四年 公元1657年 又复称 至圣先师 民国后称 大成至圣文宣王 谥法 扬善赋简曰圣 敬宾厚礼曰圣 经天纬地曰文 道德博文曰文 学勤好问曰文 慈惠爱民曰文 圣善周闻曰宣 之于 大成 是赞扬孔子及古圣贤之大成 至圣 则是说孔子是最高的圣人 二 孟子 温故 孟子生平 生卒年 周烈王4年己酉 公元前372年 生于邹 周赧王26年壬申 公元前289年 卒 谥号 宋神宗元丰六年 1083年 追封孟子为 邹国公 次年配享孔庙 元文宗至顺元年 1330年 追封孟子为 邹国亚圣公 课后作业提示 自读 史记 孔子世家 史记 孟子荀卿列传 掌握孔子 孟子的主要事迹 儒家思想体系的建构 实际上三个关键人物在起作用 孔子创始 孟子变创而朱熹整合 而孔子 孟子的思想 又集中反映在 论语 和 孟子 这两部儒学经典中 二 论语 孟子 的成书 一 论语 1 论语 释名 艺文志 论语 者 孔子应答弟子 时人 及弟子相与言而接闻于夫子之语也 当时弟子各有所记 夫子既卒 门人相与辑而论纂 故谓之 论语 书名 论纂孔子应答弟子 时人 及弟子相与言之语 2 作者 由七十子所记 刘向 班固 赵岐主此说 郑玄认为 论语 乃仲弓 子夏等所撰定 论语注 南朝梁皇侃 论语义疏 论语 者 孔子没后七十弟子之门徒 共所撰录也 称七十子为 子 称孔子 称七十子的 字 而记其言行等各章 柳宗元 程颐认为是曾子 有子的门人所记 结论 孔子门人及再传弟子共同论纂而成 3 论语 的成书与 上下论 论语 凡二十篇 计一万五千九百三十七字 前十篇 自 学而 至 乡党 是第一次编纂而成 内容上 所记大部分是孔子的言论 对其称 子 篇章特点 义理精纯 章节简短 文字简约 后十篇 自 先进 以至 尧曰 乃第二次编纂所成 其义理较为驳杂 其中不少篇章与史实有出入之处 章节与字多而长 前十篇大约成书于子思时代 后十篇约成书于子思弟子之时 论语 前后十篇有别 故分为 上下论 宋史 赵普传 普尝谓太宗曰 臣有 论语 一部 以半部佐太祖定天下 以半部佐陛下致太平 即说的是 论语 上下论 论语 上下论的不同之处 有五 其一 论语 前十篇 记孔子对定公 哀公之问 皆变文称 孔子对曰 者 朱子所谓 尊君是也 其二 论语 前十篇记君大夫之间 皆但言问 不言问于孔子 后十篇皆称 问于孔子 其三 论语 前十篇皆简短 而后十篇皆长者 其四 论语 前十篇非孔子及门人弟子之言则不录 后十篇有杂记古人之言 其五 论语 前十篇 篇目皆除 子曰 子谓 等字 后十篇皆以发首二字为篇目 二 孟子 1 孟子 的作者 孟轲自著说 汉代赵岐的 孟子题辞 此书 孟子之所作也 故总谓之 孟子 朱子大全 论语 多门弟子所集 故言语时有长长短短不类处 孟子 疑自著之书 故首尾文字一体 无些子瑕疵 不是自下手 安得如此好 清阎若璩和魏源则从有无记述孟轲容貌上推断 孟子 应为孟轲自著 清焦循 孟子正义 引元何异孙言 论语 是诸弟子记诸善言而编成集 故曰 论语 而不号 孔子 孟子 是孟轲所自作之书 同赵岐之论 弟子辑成说 韩愈 答张籍书 孟轲之书 非轲自著 轲既殁 其徒万章 公孙丑 相与记轲所言焉耳 宋晁公武 郡斋读书志 夫死然后有谥 轲著书时所见诸侯不应皆死 清崔述 孟子事实录 果孟子自著 不应疏略如此 历史与地理的不合 果孟子所自著 恐未必自称门人皆曰子 细玩此书 盖孟子门人万章 公孙丑等所追述 故二子问答之言 在七篇中为最多 而二子书中亦不以子称也 再传弟子辑成说 清周广业 此书叙次数十年之行事 纵述数十人之问答 断非辑自一时 出自一手 是孟轲以其说传授于乐正子等 然后由乐正子及其门徒编辑成书的 孟子四考 师生合著说 宋朱熹 清魏源是主张孟轲自著的 但都认为有孟子弟子参加 朱氏指出 恐是其徒所见 孟子必曾略加删定也 魏氏也说是万章 公孙丑二人据孟子口授成书 此外 史记 孟子荀卿列传 言孟轲 退而与万章之徒序 诗 书 述仲尼之意 作 孟子 七篇 今人杨伯峻认为 乐正子等皆称子 而万章 公孙丑不称 只能证明万章和公孙丑二人参与整理成书 孟子 中提到的诸侯 死于孟轲之后的是梁襄王和齐宣王 但也仅后数年 万章 公孙丑整理时 当然要用谥号 从而进一步肯定了师生合著说 孟子译注 2 内外书之辩 艺文志 录 孟子 十一篇 今本凡七篇 即 梁惠王 公孙丑 滕文公 离娄 万章 告子 尽心 计三万四千六百八十五字 史记 孟子荀卿列传 作 孟子 七篇 应劭 风俗通 孟子作书 中外十一篇 赵岐 孟子题辞 又有外书四篇 性善 辩文 说孝经 为政 其文不能宏深 不与内篇相似 似非孟子本真 外书在东汉赵岐时因其伪制被删 民间仍在流传 至唐代亡佚 二 论语 和 孟子 的经学化 一 论语 的地位 1 汉代 五经之錧鎋 六艺之喉衿 孟子题辞 汉时 论语 亦有古今文经学之辩 鲁论语 20篇 齐论语 22篇其中二十篇的章句很多和 鲁论语 相同 但是多出 问王 和 知道 两篇 孔壁中所出 古文论语 21篇 也没有 问王 和 知道 两篇 但是把 尧曰篇 的 子张问 另分为一篇 于是有了两个 子张篇 篇次也和 齐论 鲁论 不一样 文字不同的计四百多字 到西汉成帝师安昌侯张禹把鲁齐本合一 篇目以 鲁论 为根据 采获所安 号为 张侯论 东汉灵帝熹平四年 175 刻 熹平石经 七经 即据此 2 唐开成石经 唐文宗大和七年 833 始镌 於開成二年 837 成 列 论语 为十二经之一 汉注多亡佚 今存汉末何晏 论语集解 十三经注疏 本 多采郑玄注 孔安国注 存疑 后宋人邢昺为之疏 3 宋 半部 论语 治天下 宋史 赵普传 朱熹从 礼记 中抽出 大学 和 中庸 合 论语 孟子 为 四书 并为之集注 四书 成为了明清科举考试的大纲 申论 义理 代圣人立言 二 孟子 的遭遇 1 汉至隋 孟子 只是作为诸子之书 2 唐代宗 762 至宋仁宗 1023 间 议列 孟子 入经部 3 宋仁宗朝始列 孟子 入经部 司马光 程颐为之注 官方 南宋陈振孙 直斋书录解题 方将 论语 孟子 同列经类 民间 4 南宋孝宗淳熙年间 1174 1189 朱熹会 四子书 即 四书 光宗时黄唐合刊十三经注疏 孟子 为最后列入十三经的经书 三 论语 孟子 的意义 一 论语 的人伦体系 如何成为君子 以治国安邦 性 仁 礼 志 为政 为国 1 君子之 性 雍也 人之生也直 罔之生也幸而免 子贡曰 夫子之文章 可得而闻也 夫子之言性与天道 不可得而闻也矣 公冶长 何晏集解 性者 人之所受而生也 天道者 元亨日新之道 深微 故不可得而闻也 邢昺疏 性者 人之所受而生也 为 人感自然而生 有贤愚吉凶 或仁或义 若天之付命遣使之然 其实自然天性 论语 中并没有讲人性如何 但却提到了了君子后天可见之 性 应该如何 君子不器 义以为质 礼以行之 孙以出之 信以成之 卫灵公 曾子曰 吾日三省吾身 为人谋而不忠乎 与朋友交而不信乎 传不习乎 学而 而这可见之 性 必得之于后天的修养 这就是儒家津津乐道的 修身 命题 孔子曰 富与贵 是人之所欲也 不以其道得之 不处也 贫与贱 是人之所恶也 不以其道得之 不去也 君子去仁 恶乎成名 君子无终食之间违仁 造次必于是 颠沛必于是 里仁 曾子认为 君子重视仁德修养还必须注意三个方面的规范 一是 动容貌 斯远暴慢矣 二是 正颜色 斯近信矣 三是 出辞气 斯远鄙倍矣 泰伯 子曰 君子有三戒 少之时 血气未定 戒之在色 及其壮也 血气方刚 戒之在斗 及其老也 血气既衰 戒之在得 君子有三畏 畏天命 畏大人 畏圣人之言 君子有九思 视思明 听思聪 色思温 貌思恭 言思忠 事思敬 疑思问 忿思难 见得思义 季氏 君子谋道不谋食 君子忧道不忧贫 卫灵公 君子喻于义 小人喻于利 君子怀德 小人怀土 君子怀刑 小人怀惠 君子欲讷于言 而敏于行 里仁 先行其言而后从之 为政 君子泰而不骄 子路 君子矜而不争 群而不党 君子病无能焉 不病人亡不已知也 君子疾得世而名不称焉 君子求诸己 小人求诸人 卫灵公 2 君子的 志 述而 志于道 据于德 依于仁 游于艺 子曰 何伤乎 亦各言其志也 侍坐 3 君子之 仁 何谓 仁 子曰 参乎 吾道一以贯之 曾子曰 唯 子出 门人问曰 何谓也 曾子曰 夫子之道 忠恕而已矣 里仁 子曰 克己复礼为仁 一日克己复礼 天下归仁焉 颜渊 如何能 仁 己欲立而立人 己欲达而达人 能近取譬 可谓仁之方也已 雍也 4 君子之 礼 兴于诗 立于礼 成于乐 泰伯 人而不仁 如礼何 人而不仁 如乐何 八佾 5 为政 为国 人臣 季康子问 仲由可使从政也与 子曰 由也果 于从政乎何有 问 赐也可使从政也与 曰 赐也达 于从政乎何有 问 求也可使从政也与 曰 求也艺 于从政乎何有 雍也 子曰 居之无倦 行之以忠 颜渊 先之劳之 无倦 子路 夫子至于是邦也 必闻其政 求之与 抑与之与 子贡曰 夫子温 良 恭 俭 让以得之 学而 无欲速 无见小利 欲速则不达 见小利则大事不成 子路 多闻阙疑 慎言其余 则寡尤 多见阙殆 慎行其余 则寡悔 言寡尤 行寡悔 禄在其中矣 为政 君君 臣臣 父父 子子 颜渊 子曰 能以礼让为国乎 何有 不能以礼让为国 如礼何 里仁 人君 子曰 苟正其身矣 于从政乎何有 不能正其身 如正人何 子路 子曰 知及之 仁不能守之 虽得之 必失之 知及之 仁能守之 不庄以涖之 则民不敬 知及之 仁能守之 庄以涖之 动之不以礼 未善也 卫灵公 先有司 赦小过 举贤才 子路 子曰 道千乘之国 敬事而信 节用而爱人 使民以时 学而 二 孟子的 保民而王 人治体系另一极的强调 良能 良知 尽心上 的 性善论 滕文公上 仁政 梁惠王上 保民而王 民为贵 社稷次之 君为轻 公孙丑下 君子 国君 仁者爱人 礼者敬人 离娄下 民本核心 二 孟子 的政治伦理体系 保民而王 承继孔子的君子修养的精髓 孟子也强调君子的道德情操 主张 知言 养气 敢问夫子恶乎长 曰 我知言 我善养吾浩然之气 敢问何谓浩然之气 曰 难言也 其为气也 至大至刚 以直养而无害 则塞于天地之间 其为气也 配义与道 无是 馁也 是集义所生者 非义袭而取之也 行有不慊于心 则馁矣 何谓知言 曰 诐辞知其所蔽 淫辞知其陷 邪辞知其所离 遁辞知其所穷 公孙丑上 孟子 媵文公下 富贵不能淫 贫贱不能移 威武不能屈 此之渭大丈夫 但更多地是从 性善论 出发 建构出一套规范 约束国君行为的 仁政 体系 1 性善论 孟子 告子上 恻隐之心 人皆有之 羞恶之心 人皆有之 恭敬之心 人皆有之 是非之心 人皆有之 恻隐之心 仁也 羞恶之心 义也 恭敬之心 礼也 是非之心 智也 仁义礼智非由外铄我也 我固有之也 孟子 滕文公上 孟子道性善 言必称尧舜 孟子 尽心上 人之所不学而能者 其良能也 所不虑而知者 其良知也 孩提之童无不知爱其亲者 及其长也 无不知敬其兄也 孟子 公孙丑上 人皆有不忍人之心 先王有不忍人之心 斯有不忍人之政 矣以不忍人之心 行不忍人之政 治天下可运之掌上 所以谓人皆有不忍人之心者 今人乍见孺子将入于井 皆有怵惕恻隐之心 非所以内交于孺子之父母也 非所以要誉于乡党朋友也 非恶其声而然也 2 仁政 孟子对曰 王 何必曰利 亦有仁义而已矣 孟子对曰 地方百里而可以王 王如施仁政于民 省刑罚 薄税敛 深耕易耨 壮者以暇日修其孝悌忠信 入以事其父兄 出以事其长上 可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣 故曰 仁者无敌 王请勿疑 梁惠王上 曰 德何如 则可以王矣 曰 保民而王 莫之能御也 梁惠王上 孟子曰 民为贵 社稷次之 君为轻 是故得乎丘民而天下 得乎天子为诸侯 得乎诸侯为大夫 诸侯危社稷 则变置 牺牲既成 粢盛既洁 祭祀以时 然而旱干水溢 则变置社稷 公孙丑下 孟子曰 君子所以异于人者 以其存心也 君子以仁存心 以礼存心 仁者爱人 有礼者敬人 爱人者 人恒爱之 敬人者 人恒敬之若夫君子所患则亡矣 非仁无为也 非礼无行也 如有一朝之患 则君子不患矣 离娄下 3 尊王贱霸 不违农时 谷不可胜食也 数罟不入洿池 鱼鼈不可胜食也 斧斤以时入山林 材木不可胜用也 谷与鱼鼈不可胜食 材木不可胜用 是使民养生丧死无憾也 养生丧死无憾 王道之始也 五亩之宅 树之以桑 五十者可以衣帛矣 鸡豚狗彘之畜 无失其时 七十者可以食肉矣 百亩之田 勿夺其时 数口之家可以无饥矣 谨庠序之教 申之以孝悌之义 颁白者不负戴於道路矣 七十者衣帛食肉