中外民俗概论成稿.doc

摘要民俗文化作为一种文化资源。本文通过讲述笔者家乡的民俗传统，从而引发了对民俗文化资源保护与开发的必要性和原则性的思考，从民俗文化保护与开发的具体实践出发，并关注其在构建多元文化与中华民族精神的过程中所发挥的独特作用。关键词民俗，民族精神，重视与传承。民俗文化是人类世代相传的智慧宝藏，在构建多元文化和展示中华民族特质文化的过程中，开发与民族文化精神建设可以说是一脉相承的，而且也只有做到保护与建设并举，才能创造和谐的民族文化和人文社会。我们只有学习祖先的智慧，才能创造一个更加美好的可持续发展的未来。民俗文化作为一种资源，它的保护与开发意义主要表现在民俗传承在我国现代化进程中的地位已日渐突出，并越来越受到人们的关注。下面就来简单的介绍一些我的家乡的民俗文化。我的家乡是江苏宿迁，首先要从民俗气氛来说非常的浓厚。其次是历史文化习俗，如家庭礼仪、衣食住行、节庆等古老的民俗事项。再次民俗旅游还有一些民间工艺品，如云渡桃雕等。在我们宿迁，婚事是一个重要的民俗传统。婚姻是一个人的终身大事，也是一个民族一个家庭生活中的重大事件，围绕男婚女嫁这件大事，我国自古代以来，便形成了一整套繁杂、有趣，且具有许多神秘色彩的婚俗习惯。婚俗是民族自己创造的。我国是一个多民族的国家，各民族又各有自己民族的婚俗习惯，即所谓十里不通风，百里不同俗。就宿城地区的婚俗而言，也有自己独特的风俗和习惯。在我们宿迁的婚俗中，主要程序为：传喜订婚、要年庚、娶亲。催妆婚期前一天谓之“催妆”，男方家要贴喜对子，大门两旁贴“喜气”、“盈门”，大门对面墙壁上贴“双喜”，皆为合体斗方大字。门厅上张灯结彩。布置喜房。提前三天请宾客。同时在这一天过嫁妆。在以前嫁妆都是些床桌器具箱笼被褥等，日常所需无所不包。而现在更多的是以现金的形式进行。十里红妆，一方面表达了父母对女儿的拳拳爱意，以免女儿在夫家被轻视或受欺侮，另一方面，也是家庭富有、地位显赫的一种炫耀。滚床结婚之日凌晨，新娘家邀请有男有女的妇女两人，为新郎铺喜床。喜床上的被褥下面放置红鸡蛋、红枣、红花生、米糕、京果等水果食品。床铺好后，让童男童女各一名滚床，以图吉利。接新娘喜日当天上午，男家备好婚车前往女家迎娶新娘。婚车由执事者领队，一路上鞭炮不停。到女方门上要执“到门贴”登门秉报，女方家应允，方可门前放鞭炮。迎亲队伍到后，女方家一般是烟茶招待，路途远的还供一顿酒饭。稍后，放鞭炮“催妆”，女方开始梳洗“上头”，戴首饰。新娘登轿要穿哥哥鞋，由兄长抱上轿，意思是“临走不粘娘家一根草，一生到老穷不了”。迎娶途中，婚车遇过桥要放鞭炮。婚车到了家门前，新娘不能即刻下车，要等上一个时辰，叫“憋性子”。新娘下轿要有两名女童搀扶，谓之搀轿。新娘下轿进家，脚不能沾泥，应走在由两个人前后铺传装粮食的口袋上，意为“传宗接代”；新娘进门要跨火盆，意为烧烧秽气，日子红红火火。然后新娘进堂屋与新郎拜天地，拜祖先，拜父母，夫妻对拜。然后进洞房，坐帐，在娶亲的过程中，说喜话也是一个非常重要的部分，一般男方家会请来全面奶奶（这个人必须是家里各方面都很顺畅和谐的），由全面奶奶来说着所有的喜话。时过境迁，原有风俗不断演变，现在的新娘进门后，进洞房坐帐不一会儿，就脱下婚纱换上晚礼服，在家门前或酒店入口处，与新郎一起迎接客人。婚期第二天，女家要派两位至亲到男方家作礼节性的拜访，俗说“跟朝瞧”，也称“瞧客”，男方家置酒席隆重款待。第三天为新婚夫妇“双回门”，这天上午，新郎新娘由新娘的兄弟或父母至亲接回，女方家设宴款待新姑爷。当天太阳落山前，夫妻必须赶回家，据说，如天黑回则会致婆婆眼疾。近年来，城区及部分农村，将瞧客和双回门提前到新婚第二天进行，减少了婚期时间，简化了新婚程序。与此之外，还有一个不得不提的即为丧俗。病人弥留之际，家人即为其换穿寿衣。死亡后用寿凳或门板将其停放在堂屋（正屋）里，头朝门口，脸蒙草纸。上无长辈者，停放于堂屋上首或正中；上有长辈者（包括妻有夫），则停放于下首。举家哀恸，晚辈跪地送终。死者头前放置小桌，供以香烛、“倒头饭”（米干饭）一碗、素油灯一盏长夜不熄。桌前放烧纸盆，俗称“老(宿迁方言读lo)盆”。室内收起艳丽的装饰物。年老者去逝，家门上糊净白纸无字联，大门右首墙上贴白纸条，上书“某（指姓氏）宅治丧”。若死者尚有长辈则门上贴蓝纸无字联。同时派出家人去亲友家“报丧”。戴孝以子女对母亲、妻对夫为最重。穿白粗布孝服，蒙白鞋。亲友闻讯至“烧倒头纸”，留下随身带至的草纸数刀、几叠锡箔或现金，并向死者磕头4个，俗有“人三鬼四”之说。孝子跪在死者一旁，待来吊者叩完头后，面向来吊者磕1个头还礼。死者死后一般3天入殓。死者在家停放期间，孝子日夜守灵，夜间须置草铺在死者身旁或棺旁和衣而眠，俗称为死者“焐骨”。迷信者认为亡魂被羁押在当地土地庙内，孝子须率家人每天到土地庙转一周，为亡魂送饭烧纸，俗称“转土地庙”、“送汤”。入殓后择吉日送殡。搭灵棚，设祭桌，上方悬“当大事”字样横匾，旁挂挽联、挽幛。一般在出棺前一日“开吊”，亦称“启程”、“正吊”，并雇佣僧人做佛事，超度亡魂。后虽免去佛事，但会在这一天晚上列队出游，鼓乐、长火把引路，孝子们哭送，纸扎冥器随后，谓之送至西皇大路之举仍时有出现。事后设宴招待吊丧的亲友，一般用8大碗或10大碗，不用盘子盛菜，主食为米饭。而城区居民的丧宴基本与喜宴同。70岁以上死者称“喜丧”，席上碗、筷、汤匙均可随手带走，谓之“讨寿”。出殡之日早晨，孝子头戴白布帽，身穿白布长衫，腰系麻绳，执“哭丧棒”，捧烧纸盆领棺。旧时仪仗队前列一对高悬的白纸（或白布）糊的灯笼，上书姓氏或堂号。今已改为纸扎花圈开道。随后是各样纸扎冥器及喇叭鼓乐队（旧时僧道亦参队）。再后即为孝子孝孙领棺，亲友随灵送葬，称为“后送”。今因实行火化出殡棺木已改为灵床，灵床四周围以紫红色布，其形式较前简化。到达茔地，由风水先生用罗盘定穴位，将棺木安位。建国后，风水先生没有市场，但棺木安放的方位，仍较讲究。改土葬为火化后，多数人家仍于火化当日将骨灰土葬。安葬后第3天（后亦有改为当天）孝子率家人到坟前烧纸祭灵，并添土上坟，称为“圆坟”。死者去世后第七天称为“头七”，以后每过七天为一七，到七七四十九天为“断七”，亦称“了七”。每逢七必家祭，一般在凌晨进行。死者去世第100天叫做“百日”，死后一年叫做“周年”或“头周”。以后每年这一天都要家祭。3年之内，不得贴春联，不得办喜事。必须办的喜事（儿子娶亲或女儿出嫁），须在长者死后百日之内进行。此习俗至今仍沿袭。民俗是一种群众性的文化创造成果,是一定的社会群体在历史发展进程中,为应付各种环境、满足各种需要而不断积累起来的一种社会创造物,是没有个人版权所有的群众文化积淀.它具有鲜明的民族特性品格、原始文化品格、生活属性品格、动态积累品格、历史传承品格和地域变异、阶级阶层变异等多重品格。是一种始终生生不息的文化现象，民俗对继承和弘扬传统的民族优秀文化，建设精神文明，将起到积极的推动作用。 21世纪全球经济一体化背景下，正经历着历史上最重要的文明转型期，文化分层现象明显，流行文化占据了年轻人的精神空间，老年人是传统民俗的坚定捍卫者和实践者，中年人则在中间徘徊。几千年来以人为本、口传身授的民族民间活态文化传统正面临着急剧的消失和消亡。文化样式的消失并不意味着文化基因的灭亡，但文化基因的传承、文化创造性的发展需要我们自觉深刻地认识我们的传统。五四时期，知识分子是挑选文化，所以当时多选择精英文化。其实成熟于西方并被移植到世界各地的现代学校教育与各民族的文化传统一直都是互相排斥的两个体系。有了现代学校教育，此前的文化，知识就成为了传统。并一直把传统作为对立面加以排斥，包括古代传统的精英文化与民间文化。但如今不同，我们引进了市场经济为载体的商业流行快餐文化，文化遇到了很大危机，对知识和能力一味地追逐也往往容易使人丧失了审美的自主判断力。知识分子只有对文化有自觉性，民族文化才有希望。一个民族文化的创造力是建立在民族文化基础上的，而作为民族文化重要组成部分的民间文化的价值需要被重新定位，我们应不断挖掘其内在的意蕴，突显它具有永恒生命力的一面。举凡历史上不同文化发生冲撞时，人们只有回归传统，回归民间，去寻找民族文化之根的因子，方能缓解矛盾，重整思路，走出困境。历史不能割断，历史的传统和记忆是被保留在民间，体现为传承的民俗当中的。中国的历史文化能够延续下来，在各个阶段创新的过程中还是有传承的，民俗传承在现代化的进程中发挥它积极的作用是题中应有之义。而且中国民间的审美方式实际上是民间情感方式，中国人很大的特点就是把平常生活理想化，在民俗节日中把理想生活化。民间文化很大程度上就是生活与理想的结合，这与中华民族文化精神中注重现世的特点是合乎逻辑的。 民俗文化在传承中华民族文化精神和构建多元文化格局的过程中都发挥着重要的作用，但它作为一种资源，仅仅保护是不够的，应该先保护然后再开发，保护是首位的，开发利用也是为了更好地保护。在保护与开发的过程中首先要树立正确而坚定的理念，这点尤为重要。我们对它的态度应该是遵循民间传承的客观规律，切实来保护珍贵的民俗民间文化资源，积极引导健康向上的新民俗文化。 有了宏观的整体理念作指导，接下来的就是在开发与保护的过程中做出具体可行的运作模式了，从某种意义上来说，这也是一种实践性的理念，如可持续发展的理念，将文化资源的开发与能源的开发结合起来的理念，将提高民众的文化品位与生活品质结合起来的理念等等。在这里我们所说的民俗文化遗产的抢救、保护不仅仅是将文化遗产保护起来，更是一个在当下的文化语境中重新阐释、重新创造文化意义的过程。日本学者川田淳右认为：“无形文化遗产的基本特点是在于它是由活生生的实践者来进行的，有活生生的观众来欣赏。因此为了保存无形文化遗产而将它们象木乃伊一样封存起来，必然要冒亵渎它们的危险；它们应该活生生地存在于当代社会中，应该象过去一样保持创造力。”有形和无形的民俗文化遗产实际上是一种具有政治、经济、文化价值的“文化资本”。 继承和发扬民族文化、努力创新，使其符合时代文化之需求并能够“与时俱进”，从而服务于社会主义精神文明的需要。民间文化是中华民族悠久历史文明传统的代表，是民族文化的珍贵记忆。它是一个民族的根，而寻根意识却潜意识地存在于我们每个炎黄子孙的心灵深处。“人类有一种与身俱来的本能，就是寻根的欲望。文化越是发展，社会越是进步，人类的寻根意识就越是强烈，越是自觉。”所谓的先进文化与我们提倡的建设民族的、科学的、大众的社会主义文化是一脉相承的，民间文化源远流长，是民族大众的智慧结晶，我们要在更广阔的人类文化背景中整合发掘其中的新资源，以推动经济全球化格局下民族本源文化的可持续发展。悠久的历史，不断的文明，深厚的农耕文化传统，多民族融合的历史使中国成为世界上有形和无形遗产最为丰富的民族。作为一个民族古老的生命记忆和活态的文化基因库，民族文化遗产代表着民族的普遍的心理认同与基因传承，代表着民族智慧和民族精神。它是本民族的基本识别标记，是维系民族、社区存在的生命线，是民族发展的源泉。全球现代化进程步伐不断加快，但经济的迅猛发展并没有解决人类和谐生存的精神问题，幸福的概念被物化，在此种背景下，民族文化资源的保护倍受重视。人们开始关注本土文化的问题，关注人类自己生存的根系，关注不同族群的历史生命记忆和独特的精神存在，尤其是发展中国家的文化传统存在和可持续发展。民俗学学者刘魁立说：“民俗不仅是一种文化，而且是一种制度，它规