男权社会里的女性反抗者——古希腊神话和古印度史诗中的女性反抗者形象探究.doc

男权社会里的女性反抗者古希腊神话和古印度史诗中的女性反抗者形象探究摘 要：古希腊神话与古印度史诗都是世界文学经典，同时也是母权社会衰败、父权社会兴盛的文学表现，尽管分属于东西方两种不同的文化体系，但都共同折射出父权统治的阴影。在古代文学的男权世界中,女性始终处于被压迫、无自由的地位,并没有获得真正意义上的自由与爱情，沦为男子的附属品，或父权世界权利与地位争夺的牺牲品。本文从古希腊神话与古印度史诗中所塑造的众多女性形象中，选取了极具代表性的个别女性反抗者，分别剖析了希腊神话中突出的女神和普通女性对夫权和男权统治的反抗行为及印度史诗中少数反抗者在男权压迫下追求融合“忠贞与坚强”的平等的事例，旨在分析她们在男权社会下凸显的女权意识。关键词：古希腊神话；古埃及史诗；女性反抗者形象；男权社会一、引言古希腊文学是整个西方文学的源头，也是欧洲文学的第一个高峰，它反映了欧洲从氏族社会向奴隶制社会过渡时期的现实生活，特别体现了古代世界的人们对战争与和平、人与自然之间的关系的思考。摩诃婆罗多和罗摩衍那并称为印度古代两大史诗，成书于公元前后到公元后四、五世纪，原始时代母权制已由父权制取代。它们在印度文学史上占有极重要的地位，它们是印度人民拥有的巨大而宝贵的精神财富，成为印度后世各类文学艺术创作汲取素材的一个重要来源。古希腊神话与古印度史诗都是世界文学经典，同时也是母权社会衰败、父权社会兴盛的文学表现，尽管分属于东西方两种不同的文化体系，但都共同折射出父权统治的阴影。在古代文学的男权世界中,女性始终处于被压迫、无自由的地位,并没有获得真正意义上的自由与爱情，沦为男子的附属品，或父权世界权利与地位争夺的牺牲品。但其间也不乏勇于挑战男权社会的女性，在希腊神话中有些女神和普通女性对夫权和男权统治奋起反抗，而在印度史诗中，也有少数女性反抗者在男权压迫下追求融合“忠贞与坚强”的平等，这些女性形象突显出了那个时代的女性在男权社会下女权意识的觉醒。二、古希腊神话：女神和女人的共同反抗作为西方文学源头的古希腊神话是对远古希腊社会现实生活的艺术化图解，它所反映的古希腊从公元前11 世纪到公元前9 世纪被人们称为“荷马时代”的那段历史中的社会生活面貌，正是古希腊父权制统治大行其道的时期。古希腊神话成功塑造了众多金光闪闪、散发着人性光辉的男性英雄形象，同时也塑造了不少另人印象深刻的女性形象。它所塑造的女性形象，生活在以宙斯为绝对统治中心的男权社会里，被男性霸权压制，身不由己地扮演着男性为其设定的社会角色，履行男性赋予的“神圣”使命，在社会地位和家庭生活中都从属于男性。但是，其中也不乏追求自我幸福、追求男女平等的一些英勇女性。她们为自己理解的幸福作出了“离经叛道”的选择，虽然结果不如人意，但却是女性反抗男权社会的先声，对后世的女权意识产生了巨大的影响。（一）至高女神的反抗在奥林匹亚山的十二主神当中，女神占了“半壁江山”。处于从属地位的这些女神，为争取自己的权利进行了反抗。 赫拉，是宙斯的妻子与姐姐，掌管婚姻与生育。作为一个受万神和人爱戴和敬仰的天后，赫拉应该是集宠爱与权利于一身的代表。虽然她十分忠诚于她的爱情和家庭，并且美丽窈窕，但是她却无法约束自己的风流成性的丈夫在外面拈花惹草。她的高贵的外表下是一颗因丈夫肆意妄为而破碎的心，因此她由爱转恨。但是，在绝对“夫权”的统治下，赫拉没办法把自己对丈夫的恨表达出来，她就把对强者的恨转移到与之相关的弱者身上。于是，我们看到这个高贵的天后成了一个嫉妒心极强的女性，她用极其残忍的手段惩罚丈夫的情人。比如：她用牛虻去折磨已经变成母牛的伊俄； 不给宙斯的情人勒托提供孩子出生的土壤，结果宙斯只好将爱琴海中的浮岛提洛岛固定在海面，让勒托靠在岛上的一棵棕榈树生下了太阳神阿波罗和月亮女神阿尔忒弥斯。她对丈夫的风流韵事不是听之任之，委曲求全，而是通过惩罚丈夫的情人来惩罚丈夫。赫拉的这种曲折的反抗虽然不能改变宙斯，但是在一定意义上挑战了至高无上的“夫权”。 忒提斯是海洋女神，是海神涅柔斯和海洋女神多丽斯的女儿，宙斯和波塞冬都追求过她。忒弥斯预言忒提斯将生下比父亲更强大的孩子。宙斯得知这个秘密以后，为了保住自己的地位，便强把她下嫁给凡人珀琉斯。无奈之下，忒提斯变成了水、火、蛇等形状，但是都被珀琉斯降服，最后不得不下嫁凡人。在苦苦哀求宙斯未果之后，忒提斯只有通过自己的力量来反抗被指派的婚姻。虽然最后失败，但我们还是看到了她曾经为自己的幸福作出过努力。 （二）普通女性的抗争除了女神为了自己的幸福而进行了反抗，希腊神话中也表现了普通女人的反抗。其中最具代表性的是欧里庇得斯笔下的美狄亚，她不仅挑战了作为女人的三种角色，即女儿、妻子、母亲，同时还挑战了父权、夫权，她甚至对整个社会对女性社会身份的传统定位发出了质疑。美狄亚是一个敢于向命运、向整个社会抗争的女人。她先是背叛了父亲和兄长，在得知被忘恩负义的伊阿宋抛弃时，又设计杀死了丈夫的情人，最后更将她和伊阿宋的两个孩子一起杀死在卧室里。从美狄亚的这系列行为中，我们看到的是一个从充满对美好爱情向往的年轻女子在为爱付出超出了自己所能承受的之后，到被自己至亲至爱的人抛弃，被逼入绝境的中年妇女的伤心绝望。在男性的绝对统治下，失去了家庭和丈夫的庇护，女子便没有生存之地，残酷的现实促使美狄亚采取了泣血的反抗。美狄亚的杀子行为，看似是对丈夫变心的惩罚，实际上却是对压迫践踏女性的社会的反抗。美狄亚身上的这种矛盾，折射到社会上，实质上是女性作为一位母亲的身份与作为一位女性的人的身份之间的矛盾。诚然，母性是女性的自然属性，但在生育是女性参与公共生活的唯一渠道的父权社会，这一自然属性不能否认的被社会化了。这一原本自然的人性矛盾也被升华至女性社会身份认同的高度一位女性是作为一个母亲被认同，还是作为一个女性的人被认同。 虽然美狄亚最终并未实现完全的性别独立，但这并不会减弱这个人物形象的意义，因为在争取两性平等的过程中，没有必要完全把两性对立起来，而美狄亚意义在于，塑造了一个不同于传统意义上的女性形象，让人看到了一个聪明果断、自尊自爱、坚强勇敢、敢爱敢恨的女性，这是文学史的一个进步。三、古印度史诗： 忠贞与坚强的联合宣言在印度古代文学史上有许多栩栩如生、性格鲜明的妇女形象。罗摩衍那中的悉多，摩诃婆罗多中的黑公主，摩诃婆罗多插话选中的沙恭达罗、达摩衍蒂、莎维德丽等。各种各样的女性形象犹如繁星，散落在古印度文学长河中，勾勒出具有古印度特色的妇女群像，成为那个时代妇女生活的真实写照。（一）忠贞的附属品罗摩衍那与摩诃婆罗多成书于公元前后到公元后四、五世纪，原始时代母权制时期女性的显要地位已不复存在，以男性为中心的一夫多妻制早已兴起。在一夫多妻制的情况下，妇女们地位卑微，命运多舛。她们不仅受到男性的任意欺凌和践踏，而且不得不为争宠邀幸而展开激烈的角逐，甚至自相残杀，这就更加深了妇女的苦难和不幸。罗摩衍那所描绘的人、猴、魔三个国王都实行一夫多妻制。正是宫中后妃为亲子争夺嗣子之位，才酿成罗摩流放，悉多被劫的悲剧的。而对妇女的掳掠抢夺是与一夫多妻制互为因果又互为补充的，给妇女造成了更为深重的灾难。罗摩衍那中的战争就是由于悉多被劫而爆发的，摩诃婆罗多中的黑公主也遭到俱卢族人的抢夺与侮辱，终于酿成大战，导致众多婆罗多族兄弟自相残杀，哀鸿遍野。尽管残酷的社会酿造了她们的悲剧命运，使她们成为丈夫的附属品和私有财产，遭到任意摆布。但这些妇女形象都是可敬可爱的，令人同情的。两大史诗所赞颂的女主角,都是忠贞的典范。悉多、黑公主、达摩衍蒂、莎维德丽等女性,都忠心耿耿、忍辱负重地与丈夫一起历经磨难、生死与共。她们追求理想的爱情，热爱丈夫，对丈夫忠贞不渝。这种不畏艰难，追求幸福爱情生活的精神可歌可泣。悉多自不必说，她已成为印度妇女忠贞的化身。达摩衍蒂也是用实际行动证明了自己对爱情和丈夫的忠贞，在苦难面前寸步不离那罗，她还坚定地对那罗说：“你被抢走了王位财产，赤身露体，饥饿疲倦，在这荒无人烟的林莽中，我怎能抛下你走向一边？”史诗中大力提倡的女性美德:忠贞、宽容、正直、慈悲、诚实等，尤其歌颂了她们对丈夫的忠贞不二,但其立足点依然是丈夫的利益。女人如此,才能取悦财神,才能给男人带来报偿、好运与吉祥。男人有了如此忠贞的妻子,就获得力量能打胜仗；否则,妻子不忠,丈夫就会战死沙场。因此,为了忠于丈夫,妻子们必须心甘情愿地忍受一切苦难。由上可见这些女性对于爱情和丈夫固执的忠贞不二。然而，我们还应挖掘出更深层的内涵：这种“忠贞”更是一种敢爱、敢恨，敢于不顾一切的精神。这不仅仅是表面上的忠贞，而是她们在精神上有一种执着的、令死神和恶魔也要望而驻足的力量。她们追求的是一种平等，是男女的平等，她们不仅要自己爱丈夫，同时，也要求丈夫爱自己，忠诚于自己。（二）坚强的反抗者在印度古代文学中，除了众多深受苦难和压迫的女性形象外，还有一部分坚强的反抗者采用“防守法”的悉多、采取主动“进攻”的达摩衍蒂和莎维德丽。虽然她们反抗的方式和程度乃及结果不尽相同，但却给读者留下了深刻印象，在印度妇女反抗史上占据了一席之地。作为贤妻良母典范的悉多，在身陷魔鬼手中时，表现出了一种另人难以想象的勇敢，似乎与她的性格不符合。作为神的妻子，她相信罗摩，相信正义会战胜邪恶，所以她挺住了。但当罗摩要求她证明自己的贞洁时，悉多十分气愤，说：“如果除了罗摩外，我不想别男人，那就大地女神露出缝隙让我进。”果然，大地裂开，大地女神将她抱上狮子座，“悉多坐在宝座上，一下子没入地中。”这里再明显不过地表明了她与罗摩的决然态度。她深爱丈夫，信任丈夫，因此更无法忍受自己深爱的人对自己不信任。她绝望了，她反抗了，但却是一种十分消极的反抗以死来证明自己的清白。也正是这种悲剧性的抗争，震撼了读者的心灵，使罗摩与悉多的故事成为千古绝唱。相比之下，黑公主的反抗是有些力度的，她比起悉多来，秉性刚直，快人快语，她大骂侮辱她的难降，并发誓要打败俱卢族。身为弱女子，在灾难的冲击下，她选择了一种比较激烈的态度，她的这种反抗更促成俱卢和般度间的大战。当哀鸿遍野，两败俱伤时，她不也成了战争的牺牲品吗？这也是她的故事不象其他几女子那样动人的原因所在。提到反抗，最值得一提的是达摩衍蒂和莎维德丽。前者是“认夫”，后者是“救夫”。那么，我们再与悉多的“守夫”相比较，不难发现一个明显的趋势，即由“防守型”向“进攻型”的发展。悉多死了，后者却活了下来。达摩衍蒂和那罗借助天鹅相助和订终身，在众神面前，她坚定不移地选择了凡人那罗作丈夫。这是向神发出的挑战。当丈夫受迫害输掉国土及妻子时，她也随其流放。失散后，她又到处找寻，巧设“选婿大典”，并在众神中以自己对神的崇信与了解，以忠贞打动众神，使她重新得到丈夫，并帮助丈夫恢复国土，重建家园。她是悉多与莎维德丽之间的过渡性人物。莎维德丽的故事与众不同，是妇女反抗斗争的顶峰。除了忠于丈夫的妇女形象符合史诗歌颂的对象外，其它似乎都是特殊的。在逃过洪水而非治过洪水的印度，敢于向阎摩挑战，与命运抗争的妇女，除莎维德丽外，他人莫属。而最值得称道的是她的斗争方式勇敢出击，向阎摩歌颂妇道的“正法”，利用智慧和语言的巧妙，来一步步实现自己救夫的理想。在中国“阎王要人三更死，哪肯留人到五更”，因此，莎维德丽最终把丈夫从死神手中抢救回来的故事，即使在中国也是没有的，出现在印度史诗中，更是另人刮目相看。因此，莎维德丽与宿命论大相径庭的斗争故事也深受中国人民的喜爱。四、古希腊神话与古印度史诗中反抗女性形象探究（一）古希腊神话与古印度史诗中反抗女性形象比较古希腊神话与古印度史诗都是世界文学经典，同时也是母权社会衰败、父权社会兴盛的文学表现，尽管分属于东西方两种不同的文化体系，但都共同折射出父权统治的阴影。在古代文学的男权世界中,这些女性始终处于被压迫、无自由的地位,并没有获得真正意义上的自由与爱情。许多女性因此成为男子的附属品，更有甚者成为父权世界权利与地位争夺的牺牲品。这是古希腊与古印度文学，甚至是当时整个世界的文学发展的共同趋向。纵观上述的古希腊神话与古印度史诗中的反抗女性形象可以见出，相对于古印度史诗中的女性形象，古希腊神话中的女性更具反抗精神，并具有更强的女性独立意识。何以出现这样的差异？最深的根源大概是由于东西方文化体系的差异。由于古代东西方社会在地理、心理、经济、政治和宗教等方面的差异，造就了东西方文体系在认知文化、价值文化和审美文化等方面的不同。（二）女性为何沦为男性的“附属品”？俗话说，哪里有压迫，哪里就有反抗。这句话同样适用于描述两性关系上。在本文所述的女性反抗者中，无疑不是由于男性对于女性的压迫或背叛，使得女性在忍无可忍情况下，奋起反抗或者报复。尽管反抗的方式或程度不同，却都给予了男性一定的打击。从另一个层面讲，为什么这些女性会将自己身为女性的权利放在身为妻子或母亲的职责之后呢？这也是由于女性在漫长的社会演变和发展中，日渐被男权社会驯化的结果。由此，让生育成为女性参与父权社会的公共生活的唯一渠道，让原应是自然属性的“母性”变得社会化了，使女性只有在扮演妻子或母亲的角色时才能为社会所认同。这样一来，女性在自觉或不自觉中隐藏或放弃了自己身为女性的权利，自然而然屈膝于男性之下，沦为男性的附属品。（三）这些女性反抗者形象有何现实意义？ 在人类的历史上，妇女曾经有过辉煌的自由的时代，那就是母系社会，她们备受尊崇，是社会的主宰。但是，在生产力发展的情况下，私有制的出现使得男子的经济力量增强。私有制和继承制发生了矛盾，男子们要求改变继承制，渐渐的父权制氏族公社便确立了起来。从母权制到父权制，这是一种制度的胜利，同时是女性地位沦落了一个等级的悲剧。自从父权制确立以后的两三千年的封建王朝的历史中，男人统治了女人的天地。于是，女性悲剧的时代随着父权制的到来而来临。女性的地位在社会中被忽略了，她们的影子被压缩了。女人，从光辉自由的时代步入被封建礼教禁锢的时代，是她们的历史悲剧命运的发展和延续。尽管古希腊神话与古印度史诗中这些具有反抗精神的女性在当时未能取得实质性的胜利，