史学通论复习思考题.doc

史学通论复习思考题1、 名词解释1、 班固汉书：由我国东汉时期的著名历史学家班固编撰，是中国第一部纪传体断代史，“二十四史”之一。，汉书的记载，以西汉一朝为主，上起汉高祖元年，下终王莽地皇四年，共230年的史事。汉书完整的记述了西汉一代的历史，继承了史记以纪、传、表、志互相配合的体裁特点和司马迁的“实录”精神，在许多问题上提出了很有价值的见解。汉书具有博洽的特点，表现为它的内容包括了政治、经济、地理、民族、学术等等各方年的内容。汉书由于受时代的影响，被深深打上了正宗观念和唯心主义的烙印。一是宣扬君权神授二是宣扬封建伦理道德，强调等级制度不可逾越。2、 纪事本末体：纪事本末体是以历史事件为中心进行历史叙述的史书编纂体裁，创始于南宋袁枢的通鉴纪事本末。它吸收了编年体以时间为序，易于明了史事之间的联系和纪传体纪传体以人物为中心，有利于综合史实的优点和克服了编年体所记“一事而隔越数卷，首尾难辨”和纪传体所述“一事而复见数篇，宾主莫辨”的缺点编纂史书的新体裁。纪事本末体的优点是，它所述每一历史事件独立成篇，各篇又按年月时间顺序编写，能完整地叙述每一历史事件的全过程。它把复杂的历史事件简单化、条理化、故事化，无论对于史书编纂还是对于历史理解来说都具有重要的价值。不过，纪事本末体也有它自己的缺陷。纪事本末体史书往往都是从编年体、纪传体史书改编而来，故其史料价值相对较小。此外，纪事本末体还有其叙述不便的地方，如对于一些零散而又不易纳入某个标题下的史事，该体就很难加以叙述。3、 波利比阿：（BC201年BC120年）著名的希腊史学家，著有通史20卷，现存前5卷及其与部分残片。依照时间顺序，两个奥林匹亚之间的四年为一个时期，叙述自公元前264年到164年地中海地区的国际政治关系历史。他严格区分历史和悲剧，认为在历史作品中，真是应当凌驾一切，艺术手段处于从属地位。他强调历史家的直接观察和经验是最可靠的史料。在引用文献时，提供文献的出处和存世情况。注重探寻历史过程的因果关系。波利比阿认为国家体制的演变是在原始君主制以后的六中制度的循环：君主制、 、贵族制、寡头制、民主制、极端民主制（群氓统治）。在这种循环中，杰出的人可以通过努力来延缓特定政体的衰老和灭亡。4、 比昂多：文艺复兴时期意大利接触的历史学家，它运用罗马遗留的古物资料写成罗马三部曲，即复兴的罗马著名的罗马胜利的罗马。复兴的罗马是历史地理和考古学的著作，著名的罗马是一部地理和历史词典，胜利的罗马则是运用文字史料和实物史料写成的罗马史，由此比昂多比成为“近代考古学的奠基人”。另外，他在罗马衰亡以来的千年史中创造性地提出了“中世纪”概念，注意到了历史发展的连续性和分阶段性。5、 孟德斯鸠：法国启蒙运动杰出的思想家、理性主义史学家。在罗马盛衰原因论和论法的精神两部书中，他分别从史学实证和哲学思辨两个层面探究了人类历史发展的一般规律。此外，他还比较系统的阐释了“地理环境决定论”。虽然“地理环境决定论”夸大了地理环境的作用，但毕竟摆脱了中世纪神学的束缚，注意从客观物质因素中寻找社会历史发展的原因。6、罗马帝国衰亡史：是由启蒙时代英国著名史学家吉本的传世名著。它以基督教与蛮族的胜利为主题，主旨明确，结构严谨。全书包括后期罗马帝国和整个拜占庭帝国的历史事件，是一部体大思精的通史之作。吉本撰写该书的一个主要目的，就是为了探寻罗马帝国衰亡的原因。他在寻找罗马帝国衰亡原因的基础上，对基督教进行了批判。他以理性主义的态度和冷峻的笔调对基督教的愚昧主义、禁欲主义进行了深刻批判和辛辣讽刺。在该书的第15、16两章里，吉本从大量的历史事实出发，对基督教的禁欲主义进行了有力地批判，认为基督教的禁欲主义违反人性，闭塞人的心智，这是与人的理性求知不相容的。他是第一个从历史的角度而不是从神学的角度对基督教进行批判的历史学家。罗马帝国衰亡史在历史编纂学方面显示出了严谨的科学性和艺术性相结合的特点。吉本的文笔优美，语言生动，使得罗马帝国衰亡史具有很高的文学价值。2、 论述题1、 什么历史和历史学历史从广义上将是过去发生的一切事情，从狭义上将是自文明产生以来人类与群体生存方式有关的重要经历，他是在时间一去不复返的轴线上展开的人类活动。历史学：历史学是一门研究历史的学问，是关于人类过去经历的专门化的人类认知体系，它是一种科学，一种艺术，一种文化内省。历史与历史学是有根本性的区别的。从研究范围上看，历史是对过去发生的一切的总称，而历史学只是研究过去发生的事实的一门专门学科。从产生的时间上看，历史一直存在着，但是历史学学的出现确实在人类发明了记载历史经历和历史知识的规则并自觉的追求关于历史的知识的时候，才作文一门学问真正形成。从主客观上看，历史是过去发生的事实，是绝对客观的，但是历史学是历史学家根据自己的经验方法以及不完全的事实对过去的重构，带有很强的主观性。它只能无限接近事实却永远无法等同于事实。历史与历史学也是有联系的。历史学作为一门阐释过去历史的学科，一直尽最大的努力尝试重构过去，解释过去，这种历史认识是基于对历史事实与历史理论两个基础而得到发展的。总之，历史是源，历史学是流。因其历史的客观性才有历史学在此基础上的发掘；同样也因为历史学对过去的叙述、解释，才能是过去一去不复还的过去能为人们所记忆和理解。2、 中国古代史学的基本特征1，史学政治化史学政治化是中国古代史学的一个主要特点。史官制度造成的官史学传统，导致中国古代史学的编撰主要以帝王、贵族的言行和有关王朝兴衰的国家政治、军事、经济大事为核心内容。中国史学的政治化不仅表现为历史记载的内容多为国家政事，而且还表现为史书在编撰体裁上，不是用帝王世系纪年，就是以帝王传记为中心。2，史学的道德化中国古代史学的一个重要传统是史学道德化，即寓伦理、道德于史著中，通过对历史人物、事件的惩恶扬善、褒是贬非来达到历史教化的目的。【例如孔子作春秋可以看作中国史学道德化的一个典型，他修春秋，是想通过书乱世之史，以为天下后世定仪法、作劝诫，从而建设一个理想的新社会。春秋之后，将伦理、道义寓于史著从而把史学道德化的倾向在中国古代史学中一直延续、未曾中断。北宋欧阳修的新五代史就是在继承春秋“史义”的基础上写成的。】道德评价是史学参与现实的一种途径，是有政治文化与社会意义的，但是道德评价的尺度永远是主观的，道德化史学与史官相结合，是政治价值凸显于文化底蕴中。3，历史循环论历史循环论是中国古代盛行的一种关于历史变迁的理论，它认为社会历史的运动是按照一定的秩序循环往复、周而复始的。这是中国古人由于对历史运动的认识还不是很清晰，就参照自然现象的循环往复，而认为历史运动也是一个周而复始的过程。（在国家历史变动的意义上注重历史的规律性，这种循环论只强调历史在政治交替中的循环往复，却忽视了社会其他因素的情况，如经济、文化的变化）4，经史结合经史结合，是指经学与史学相融合，这是中国古代传统史学的一个突出特征。经，主要指诗、书、易、礼、乐、春秋这六部书。经史结合的论说，不仅从史料角度扩大了史学研究的范围，而且也为阐发经世致用的史学思想提供了理论依据。在经史合一、“六经皆史”的观念下，“六经”是先王的政典，是“切人事”的文献，是历史记录，人们因此可以将“六经”当作先王时期的重要史料来看待，故可以对先王时期的各种政治、经济制度作出研究，从而有助于我们对上古时期历史的认识。此外，经史合一，也为史学研究讲求致用提供了理论依据，因为，史既然是经，而经学向来都讲究经世济民，所以史学应该跟经学一样讲求经世致用。（王阳明：“以事言，谓之史；以道言，谓之经”。史学因此极为彰显，也成为表达经典的工具，横在经学及上古经典精神的照耀下。经学既然解决了人类观念的根本性问题，则史学思考不为史学关注）5，编纂学发达中国历史编纂学的发达，可以从中国史书种类、数量的繁多以及史书编纂体裁的多样等方面得到充分的说明。有经传表志综合体。从史学著述的角度来看，中国传统史学著述可归于9类：编年、纪传、纪事本末、典志、方志、谱谍、传记、史评、目录。3、 年鉴学派的史学思想年鉴学派得名于1929年在法国创刊的一份杂志经济、社会史年鉴（该刊1946年开始更名为经济、社会、文明年鉴），该刊的创始人是年鉴学派的第一代领袖人物吕西安费弗尔（L. Febvre，18761956年）和马克布洛赫（M. Bloch，18861944年）。1、 年鉴学派提倡总体史和跨学科研究的治史原则，强调“问题史学”。这总体史应该包括人类社会的各个层次：政治、经济、社会、文化等等。但是，由于要反对传统史学的政治史研究倾向，年鉴学派第一代领导人主要把注意力集中在经济、社会的层次。这种总体的历史，不仅是在空间上是整体的，在时间上也是整体的。正是由于强调总体的历史观，才要求在研究方法上必须是综合的、跨学科的。年鉴学派强调“问题史学”，注重“分析”、“提问”对史学研究的重要性。在历史研究中，史学家在历史研究中是起着积极主动的作用，历史学家工作的好坏同他所提出问题的质量高低有直接关系，因而，相对于历史客体而言，认识主体处于历史认识的核心地位。2、 在历史与现实的关系问题上，费弗尔、布洛赫认为，历史学家不是生活在真空之中，而是处于现实环境之中。他们首先是现实的人，其次才是历史学家。他们首先关心的是自己的时代，其次才是自己时代以外的历史。不过，历史研究，有助于人们对现实的理解，同时历史学家对现实了解的广度与深度，也会极大地制约他的史学研究。3、作为年鉴学派的第二代领袖人物，布罗代尔（F. Braudel，19021985年）在史学上的贡献主要是其长时段理论，地中海就体现了这一理论。布罗代尔认为，人类社会存在着三种不同的时间量度，换言之，历史时间可分为长、中、短三种不同的时段：所谓“短时段”，他瞬息万变，一掠而过，指的是传统史学领域中的一些突发性的事变。在整个历史发展过程中，只等起到极其微小的作用。“中时段”以节奏较慢。周期变化为特征。他揭示一种较为开阔的时间度量，一种新的历史叙述方式随之产生，即所谓“情势”“周期”和“循环过程”的叙述方式。中时段的历史构成的短时段中事件发生、发展的基础。长时段以变化极其缓慢、时间跨度很大为基本特征，这是“一种缓慢地流逝、有时接近静止的时间”的运动，长时段理论对人类社会的发展起决定性作用。在这种“近乎静止”的历史时间段内，人们可以观察到人类历史严谨的深刻的内在运动。布罗代尔的长时段理论是他对历史认识自我深化的结果，也是年鉴学派史家在新的历史条件下对史学认识论和方法论的一种更新。尽管有一定的片面性，但它的也是一项独特的创造，为法国当代新史学做出了贡献。 20世纪70年代以来的年鉴学派历史学家，继续奉行长时段理论，注重研究各种结构和变化缓慢但长期起作用的事物。他们热衷研究人类学和心态史，重视历史认识论和方法论的更新。年鉴学派在西方史学史上所取得的成就可以概括成以下几点：首先，从研究方法上来说，年鉴学派把其他学科的研究方法引入到历史学中，开阔了历史学家的视野，增强了历史研究的手段。从年鉴杂志创刊起，打破各门学科之间的壁垒就一直是年鉴学派的奋斗目标。第一代年鉴学派广泛吸取了社会学、地理学、经济学等方面的理论，第二代年鉴学派借鉴了人口学、数学、统计学、语言学、人种学、气候学等知识，70年代以后，民族学、人类学、心理学、生物学、精神分析学等学科都涌进历史研究的领域。其次，从研究课题来说，年鉴学派开拓了不少富有新意的研究领域。历史学是涉及面极广的一门学科，有关人类过去的一切都属于它的研究范围。然而，从修昔底德以来的西方史学，大多局限于政治、军事史，对其他方面涉猎较少。年鉴学派恢复了希罗多德的传统，把全部人类历史都纳入历史研究的范围之内。再次，从研究对象上说，年鉴学派把历史恢复成普通人的历史。以往的历史是大人物的历史，少数政治家、军事家霸占着历史舞台，而占人口绝大多数的普通群众却被排除在历史之外。年鉴学派彻底扭转了这种趋向，它把广大群众作为自己的研究对象，既探讨普通群众的物质生活，也考虑他们的思想情感。年鉴学派在取得突出成就的同时，也暴露出一些问题：首先，年鉴学派注重研究中世纪和早期近代史，而对古代史尤其是现代史研究甚少。现代史资料极为丰富，但同现实政治联系紧密，也易受个人感情的干扰，因此，大多数年鉴派史学家不愿涉足这个领域，致使年鉴派创始人提出的通过现在来研究过去的愿望落空。其次，过分忽视政治史。年鉴学派强调长时段历史研究的重要性，而对短时段的政治史不感兴趣。事件史、人物传记被忽略。政治史是人类历史的重要内容，长时段、中时段的影响最终将通过政治事件表现出来。因此，在80年代，政治史重新引起了新史学家们的注意。如勒高夫后来撰写了一部法国国王圣路易的传记，其中就有专章分析这个国王的政治活动。4、 如何理解柯林武德的“一切历史都是思想史”柯林武德（Collingwood，18891943年），是20世纪英国著名的历史哲学家，他的历史哲学思想主要体现在历史的观念（1946年）一书中。柯林武德从事历史哲学研究的主要目的，也是为了对实证主义历史观的批判。在回答历史究竟是什么和历史怎样与现实取得联系：柯林武德对认为“历史的过程不是单纯事件的过程而是行动的过程，它有一个由思想的过程所构成的内在方面；而历史学家所要寻求的正是这些思想过程。一切历史都是思想史。”“一切历史都是思想史”，这是柯林武德历史哲学的核心命题。首先，历史仅仅表现为一种思想的过程，而非事件或事件的集合。柯林武德认为，历史就是一种活着的过去。所谓“活着的过去”，就是历史通过自身特有的方式存活于现实之中。现实是由历史生成的，它包容着过去的全部历史。所以，过去虽然在时间上是以往的，但却以其特有的纽带进入现实生活。这个纽带就是“思想”。其次，柯林武德认为，历史过程之所以是一种思想过程，过去的历史之所以通过思想这一纽带进入现实之中，根本点在于人是思想的动物。柯林武德所说的历史思想这个纽带主要通过两层涵义体现出来。第一层涵义是，一切历史的行为，就是思想的行为。因此他将历史事件分为“外部的历史事件”和“内部的历史事件”。其中“内部的”则是至关重要的。不研究人的思想，就不可能深入历史事件之中，更无法对历史事件本身作出合理的说明。因而，要了解前人，就必须了解前人的思想；也只有了解了前人的思想，才能真正了解前人的历史。柯林武德认为，正是在这一层意义上，我们才说“一切历史都是思想史”。第二层涵义是，历史是过去思想的重演。正因此现代人才能够理解前人的思想。历史学家只有依靠史料才能重行思想前人的思想或者行为。不可否认，柯林武德的历史认识论存在着诸多精到之处，但也不能否认，他的历史理论仍然存在一些问题。这主要表现在，他强调“思想”在历史学中的意义，但却把“思想”看作是超时空的和普遍性的。实际上，思想是历史性的，也只有历史地予以理解，不可能有永恒不变的思想。这意味着存活于现时代的前人的思想已不可能是本来意义上的前人的思想，这也就决定了历史学家重演前人思想的困难。5、 梁启超的“新史学”革命在中国史学历史上的影响。.20世纪初，梁启超借助于由西方传入的进化论思想和科学的观念，以1901年发表的中国史叙论和1902年发表的新史学等论著为中心，掀起了“史界革命”，旨在改造中国传统旧史学，创建中国“新史学”，推动着中国史学由传统向现代的范式转化。梁启超之所以要批判和改造中国旧史学，是因为在他看来，这种旧史学正是造成中国落后的一个重要原因。反观欧洲，他认为，欧洲的近世史学则反映了时代的精神，宣传了民族理想，向民众灌输了民主思想，从而促进了西方各民族的进化和国家的发达。梁启超把史学看作是促进民族主义发展的基本力量，认为欧洲民族主义的发达和国家的进步，就在于史学的发达。因此他认为：“史界革命不起，则吾国遂不可救。悠悠万事，惟此为大。”梁启超“新史学”革命的内容，除了批评中国旧史有四病之外，还主要有以下3个方面：1）主张以进化的观念认识和解释历史。在达尔文进化论学说的影响下，梁启超确立了历史是进化的认识：“数千年之历史，进化之历史。数万里之世界，进化之世界也。”同时，梁启超还用进化论来批判国人倒退的历史观，认为中国史学观念陈旧的一个主要根源即在于此