浅谈万历十五年所映射的制度问题——读《万历十五年》有感.doc

浅谈万历十五年所映射的制度问题读万历十五年有感何家茹 1765500113 工商172黄仁宇先生说：“当一个人口众多的国家，各人行动全凭儒家简单粗浅而又无法固定的原则限制，而法律又缺乏创造性，则其社会发展的程度，必然受到限制。” 黄仁宇，万历十五年把万历十五年细细研读下来，显而易见，黄仁宇先生想给我们传达的核心观点是：传统中国是依靠道德而不是法律技术运转的社会，而被这样的制度统治下的社会，终将是要走向灭亡的。黄仁宇先生，挑选了这样看似平平淡淡的1587年，一个在黄仁宇之前一直被史学家们忽略的万历十五年。黄仁宇先生选用了这个平平无奇的一年，运用他的大历史观，带领着我们一起发掘万历十五年的各个事件。万历十五年主要是六个人物进行生平叙述，看似平淡，实质上是从以小见大的方式，以申时行和张居正讲明朝政治；以海瑞讲明朝官员的处事；以戚继光讲明朝军事；以李贽讲思想思维领域；而万历皇帝则讲了皇帝的无能为力。以此深刻揭露了明朝终将走向灭亡的根本原因。从表面上看，公元1587年也就是中国的万历十五年，并没有发生什么大事。万历十五年，从朝廷内部讲，是万历皇帝登开始罢政的第二年，张居正去世的第五年，申时行担任首辅的第四个年头，南京都察院右都御史清官海瑞和罢官在家的一代名将戚继光与世长辞，是思想家李贽削发为僧的前一年；从朝廷外部讲，这是西班牙舰队去征英、揭开世界历史新征程的前一年，同时也是29岁的努尔哈赤，即清太祖，逐渐统一北方的一年。朝廷内部只剩下一个罢工试图反抗文官集团的皇帝、一个固若金汤的文官系统、一个终日与皇帝还有文官集团周旋并试图维持平衡的首辅申时行和一个早已腐朽的朝廷。然而，朝廷外部则是有逐渐强大的敌人努尔哈赤，还有更遥远的西班牙舰队这些潜在的威胁逐渐壮大，可是这时却没有人发现。在外敌逐渐强大的时候，这样的明朝却依旧，逐步落后于长城之外的外敌，逐步落后于世界前进的步伐。皇帝，是古代中国至高无上权力的象征。在我们的印象中，皇帝是一个国家中最为尊贵的人，受全国人民尊敬，有着几乎没有边界的权力，他们可以为所欲为。黄仁宇先生的这本万历十五年中，第一位人物就写了皇帝万历皇帝。不难看出，黄仁宇先生笔下的皇帝，除了有至高无上的权力之外，更多的是责任；他笔下的皇帝，并不是一个独立的个体，而是一种制度，甚至可以说是一种宗教信仰。“总而言之，他们要把他纳入他们所设置的规范，而不让他的个性自由发展。” 黄仁宇，万历十五年以万历皇帝为例，万历皇帝在幼年时期便登基，便从小被灌输儒家思想，他练习毛笔字小有所成，并没有得到张居正的夸赞，而是被立马取消书法课，原因很简单，就是怕万历皇帝像宋徽宗那样沉迷书法。这样的皇帝，不能对某种事物有“过分”的热爱，当然这些事物中不包括处政，皇帝更像是一个处理政务的机器，一个有至高无上权力的机器。不过，这个时候的而万历皇帝还是想要励精图治，当一个好皇帝的。因此也就出现了“万历中兴”，中国也出现了资本主义萌芽，利玛窦觐见明神宗，逐渐开始西学东渐，还有著名的万历三大征，早年时期的万历可谓是一个好皇帝。但是，在张居正去世之后，似乎有什么发生了改变了。万历发现自小教导自己的老师并不是表面那样清廉、正直，他似乎感受到了浓浓的背叛；当他无法把自己喜爱的儿子常洵立为太子的时候，他的心态发生了改变。他像个孩子一样，想要通过怠政，不上朝，和文官集团对抗，结果这样的对抗一直持续了十余年，最后索性三十年不出宫门、不理朝政、不郊、不庙、不朝见、不批红、不讲。 阎崇年，明亡清兴六十年就这样无力的对抗，万历怠政30年，然而并没有获得胜利。当文官利益聚合体需要首脑的时候，皇帝万能；而一旦皇帝要伤害到这个聚合体的基础时，天子之权就会被关进笼子里，即使贵为天子，也不过是一种制度所需的产物，活着的祖宗牌位。 刘昕，“大历史”背后的人物命运读黄仁宇万历十五年而万历这一困，就是三十年。这种带着消极的屈服实际上已隐约地暗示了时局正逐渐陷于一场难以扭转的危机之中，只是局中人无人能解。 刘昕，“大历史”背后的人物命运读黄仁宇万历十五年即便想要解，也无能为力。世间已无张居正，一个著名的政治家、改革家，用明代最杰出的政治家形容张居正也不为过。在他担任首辅时期，整个国家的发展是向上向前的，在治国能力这一方面，他的能力是毋庸置疑的。他一步步扶持年幼的新帝，进行整个国家的改革和整顿，实施了“万历新政”，史称“张居正改革”。从政治、经济、国防、军事等方面进行改革。颁布“考成法”，裁撤冗员冗官；针对土地兼并愈发严重的问题，施行了“一条鞭法”；任用戚继光、加修明长城抵御外敌一系列的改革，一定程度上，减轻了农民的赋税负担，促进了商品经济的发展，为万历年间资本主义萌芽做了一定的资本原始积累，一定程度上缓解了国家内部的各种矛盾，为朝廷积累了不少财富。但是，张居正在进行改革中，却触发旧官僚的利益，遭到许多官员的反对，这过于偏激的改革导致许多官员对张居正产生不满。在张居正劳卒而死时，便遭到许多官员弹劾，明神宗抵不住种种证据，感受到了张居正的背叛，最终下令抄家，“文忠”的谥号也被剥夺。而张居正的时代也就此没落，这时的张居正算是身败名裂了，而他所实行的一系列新政多多少少都遭到了破坏，刚刚有点转机的明朝政治便再一次走向了下坡路、步步走向了灭亡。首辅申时行，目睹张居正从生前的煊赫一时的到死后的身败名裂，便吸取了经验，不与文官集团作对，他选择了调剂这一条路，不断地调节文官集团和万历皇帝之间的关系，左右逢源，但是两边都没有讨好。虽然在许多人看来申时行这样的八面玲珑无作为，但是，明朝在这样的不作为下安然度过几十年。申时行有才，也有抱负，但由于有张居正这个前车之鉴，他便开始畏手畏脚了。他看清楚了国家出现的问题是什么，可是他无力与文官集团作对，皇帝不可以，他亦是。于是他首先与全体文官协调合作，甚至在必要时以原则作交易，用来换取最低限度上的团结一致。 文波，试评黄仁宇的大历史观与万历十五年他选择的这种方式让明朝安然的度过一段时间，最终他也被迫上疏辞官归乡。申时行便是看透朝廷的溃烂不堪，也无力去改变去挽救。毕竟这不是一个人的力量就能改变积累这么多年的制度问题，而这时，只静静等待这一条导火索的爆发，或许这就是无能为力。海瑞，一个古怪的官僚。他为人为官刚正不阿、不以权谋私、为官清廉，做到真正的“公正严明”，对作奸犯科的事情身恶痛疾。但是他又是传统儒家道德的产物，从小受儒家文化的教育，一生恪守儒家传统。并且没有看透文官集团的两面性，在为官路上备受排挤。“海瑞的一生，就是这种制度的产物。其结果是，个人道德之长，仍不能补救组织和技术之短。”黄仁宇如是说。 黄仁宇，万历十五年戚继光，一个孤独的将领。戚继光，为抗倭英雄广为人知。他一生战功显赫，在军事上做出了重要贡献，组建新军，成立“戚家军”，是一个不可多得的军事人才。但是由于明朝重文轻武的大背景下，戚继光想要受到重用，就不得不依靠文官集团。恰好，他也得到了张居正的重用，但是，这也不知道是幸还是不幸。在张居正在世时，他扬名立万，当张居正去世后，他便遭到弹劾，遭到了罢免，回乡后便病死了，一位名将也就此陨落。在这样的时期，纵使戚继光军事才能有多优异，也无法凭一己之力扭转明朝的军事体制，被日渐崛起的八旗军取代，也是迟早的事了。李贽，一个自相冲突的哲学家。李贽，具有强烈的反传统理念、不受传统儒家思想所控制，他倡导自由、反对重农抑商、重视物质、重视功利、提倡尊重妇女和人类平等，打破了被传统儒家思想统治的僵局。他一心想要摆脱传统儒家思想，但他又无法彻底与传统儒家思想决裂，他的思想无法摆脱传统儒家思想的影子。他希望能改造社会，解放人们的思想，他也释放了部分人的思想，然而根深蒂固的传统儒家思想还是占领了统治地位。从某个角度说，李贽是不幸的。他的不幸在于他生活的社会背景只能有单纯的思想，而绝不能出现游离的意识形态，甚至怀疑这一道德意识形态的行为，一旦出现，就将是帝国构架的大敌。 刘昕，“大历史”背后的人物命运读黄仁宇万历十五年而李贽也参透了这一点，以剃发之名，夺下剃发刀自刎而亡。这样的万历十五年，万历皇帝、张居正、申时行、戚继光、海瑞、李贽，这六个人，都没有得到善终,没有一个功德圆满。被传统制度束缚的万历皇帝，逐渐屈服与制度，罢政30年，最后落下了一身骂名；大刀阔斧的首辅张居正、左右逢源的首辅申时行，他们采取了不同的方法，但也无法动摇这样以道德治国的制度；刚正不阿的海瑞，一样受到了排挤；戎光满身的戚继光，也需依靠文官集团才能发光发亮；提倡自由、提倡平等的哲学家李贽，致力于解放人们的思想，即便辞官为僧，也无法逃脱文官集团的迫害。他们都想改变这样的社会，可是他们都失败了，他们无法解决制度上的弊端，他们无法摆脱制度的束缚。最终，他们都被制度所吞噬。万历十五年，从这六个人身上，以小见大的反映出了这样一个制度的悲剧以道德代替法律和技术带来的悲剧，形成了坚不可摧的文官集团。一旦违逆、损害了这个文官集团的利益，悲剧就会发生。皇帝不愿立长子为太子，不愿迁就也无法说服文官集团，于是他便怠政了；张居正大刀阔斧进行改革，损害了文官集团的利益，死后便身败名裂；申时行没有配合文官集团，而是选择维持平衡，文官集团仍然不买账，于是申时行被动离职归乡；忽视道德观念和官场潜在规则的海瑞自然也是他们眼中的“异类”，最终孤立无援，；这样以道德代替法律和技术的制度，再加上重文轻武，戚继光失去了张居正的扶持和庇护，自然被文官集团弹