汪爱彞堂追远纪念.doc

西溪汪氏爱彜堂追远纪念 汪氏爱彜堂坐落在徽州歙县郑村镇西溪，为西溪汪氏八十五世祖泰贞公（字国干，号荫菴）在康熙年间建造，距今已有近三百年的历史。爱彜堂规模宏大，分为一个大厅和三进独立的院落，三进独立的院落分别由泰贞公三房儿子名隽公、仁樟公和仁栻公居住。爱彜堂不幸在文革中损毁，至今只留有一座门套，依稀可辨昔日的绮丽繁华。但爱彜堂在我们后人心中却是永存的精神纪念，这正如爱彜堂世代相传的祖训所记一样：“水有源，木有本，欲水长流，必疏其源，欲木长荣，必固其本，人之祖宗父母即犹水源木本。今日能立足于天地间非祖德宗功无能享此安乐”。因此，时至今日，我们静静的坐在喧闹的现代化城市一隅，凝神静气，追本溯源，以期能将我们所了解的汪氏爱彜堂的一些侧面整理一番，与大家分享。一、 爱彜堂溯源西溪爱彜堂汪氏分支源于西溪汪氏八十五世祖泰贞公，该堂始建于康熙年间。据新安歙邑西沙溪汪氏族谱西宿公传载：“（汪景晃） 汪景晃，西溪汪氏八十四世祖，海若公之弟；西溪汪氏爱彜堂创建人八十五世祖泰贞公叔辈。遂毅然弃儒，就贾携四兄海若、五兄明若，同往兰溪，日中为市，朝夕辛勤，相助为理。诸侄渐次成行，家计日大，与兄永夜连床，相对欷歔，赎计无策，惟思广货一业可以转输。因而创业谷水，统帅诸侄，因才器，使泛槎于江、浙、广、闽之间，卧薪尝胆，破浪衔风，十余年间，家业浸昌”。泰贞公原本在读书科举方面“灵姿夙慧”，已获贡生议叙县丞之衔，但其父海若公因与兄弟经商为业，长年在吴山越水间奔波，泰贞公“睠怀亲舍，怅望旅途，牵衣梦隔于天涯，捧杖心悬于泽国”，因此“追随而去”，弃儒就贾，“肩承先业，勤劳独振箕裘 “箕裘”语出自本自礼记学记，原文为：“良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕”。后世省称“箕裘”，转义喻作前辈事业。”，于浙江兰溪继承父辈的经商事业，逐渐积累下家业。 此处援引自汪爱彜堂追远纪念（爱彜堂族谱）。本篇所记泰贞公及其夫人的身平由当时著名文人曹震亭撰写，并收录在曹震亭的文集香雪文钞中，题为贡生议叙县丞汪荫菴先生暨元配曹安人继配程安人合传在康熙年间，约1710年前后，在汪氏故乡歙县西溪建造爱彜堂，自此传至今日。二、 爱彜堂名考关于爱彜堂的名称来源，据爱彜堂汪氏世代口口相传有两层含义。第一层含义据说“彜”是当时汪氏徽商组成的一个盐帮，在当时颇有名气，于是泰贞公在汪氏故里建造堂宅之时，取名“爱彜”，以训后世，常念先辈的创业之源。更据老一辈人回忆，爱彜堂中堂屏楣上所悬的“爱彜堂”三个大字的牌匾甚至是当时康熙皇帝御笔挥就，赐予汪氏。此事从曹震亭 曹震亭，清代新安（歙县）人，曾任汉江知县，著名诗人、文学家，与袁枚等著名文人相交甚笃，著有香雪文钞为泰贞公撰写的传记中似乎可以找到一丝线索。据曹震亭贡生议叙县丞汪荫菴先生暨元配曹安人继配程安人合传记载，“（先生）起沟隍之饿骨嘘成万竈之炊烟，分仓囷之余粮化作九州之饭甑，名登荐牍，玺书已赐于，恩纶礼重，宾延玉篹，将光于大典”。当时浙皖一地闹饥荒，泰贞公开仓济粮，得到康熙皇帝的嘉许，赐官赐筵于泰贞公，而泰贞公“襟怀沉静，力谢纷嚣，气度汪洋”，后又说到泰贞公因父辈在外经商，不忍挂牵，追随而去。可见，泰贞公并未接受康熙皇帝的赐官，但是否因此康熙皇帝就御赐手书“爱彜堂”牌匾于泰贞公，就没有更加详细的记载了。可惜“爱彜堂”牌匾在文革时已被损毁，我们已无从考证这一说法的真实性了。另一层含义则具有更现实的意义。甲骨文、金文的“彜”字，像一个人双手抓住一只反覆双翅的鸡，鸡头旁两点代表杀鸡时溅出的血滴，表示杀鸡取血用来祭祀的意思。“彜”的本义指杀鸡以祭，引申为泛指祭器，又专指古代一种盛酒的器具，为宗庙之常器。此外，“彜”还有法度、常规、固定、永恒不变的意思。“爱彜”正是体现了爱彜堂汪氏族人常思先人，疏源固本的训导，又表达了汪氏先人希望爱彜堂长存的愿望。正如汪爱彜堂追远纪念（爱彜堂族谱）叙文所述：“水有源，木有本，欲水长流，必疏其源，欲木长荣，必固其本，人之祖宗父母即犹水源木本，人欲后日发达亦必疏源固本，须知己身何来，今日能立足于天地间，非祖德宗功乌能享此安乐。祖宗虽远，祭祀不可不勤，朱子之语训亦欲人追源探本耳。我家遗规，每逢清明、中元、冬至、年关四大节均为祭祀之期，后代子孙当遵举之，以作追远纪念”。因此，时至今日，虽然爱彜堂这座宅子大部分已经毁损，但爱彜堂先人遗训依然铭记在后人心间，所有有关祭祀的传统依然严谨的被保存了下来。三、 爱彜堂的徽州儒商爱彜堂汪氏作为徽州儒商的一份子，在经商、生活中常以徽州传统文化为训，经商不废儒学，“达则兼善天下”，扶危济困，乐善好施，家风勤谨，也为徽商文化、徽州文化的继承和发扬留下了浓墨重彩的一笔。（一） 经商不废儒学徽州素有“东南邹鲁”之称，崇儒治学之风兴盛，因此徽商往往是“虽为贾者，咸近士风” 戴震之言。爱彜堂汪氏虽自八十五世祖泰贞公父辈海若公一代以来均以经商为业，家业发达，但在整个科举时代，爱彜堂汪氏代代都不曾抛弃读书科考。如八十五世祖泰贞公、八十六世祖名隽（仰山）公均为清代贡生，八十六世祖仁樟公为清代候选州同知，八十六世祖仁栻公为清代候选布政司理问，八十七世祖应祥公、令德公和文德公为清代太学生，八十七世祖奉诏公为邑庠生恩赐登仕郎。同时，爱彜堂汪氏也与当时的名儒颇有渊源，更有曹震亭为八十五世祖泰贞公及其夫人作传，鲍倚云鲍倚云，清（约公元一七六六年前后在世）字薇省，安徽歙县人。生卒年均不详，约清高宗乾隆中前后在世，年七十一岁。优贡生。少工诗，吴瞻泰试以红豆歌使和之，援笔立就。高宗南巡召试，以病未赴。坐卧一小楼，吟咏自娱，足不出户者六载。晚岁，往来江、淮间，所至辄题以诗。倚云之诗，出入汉、魏、唐、宋诸家，清微雅键，一洗雕章琢旬之陋。著有寿藤斋诗集三十五卷，清史列传行于世。为八十六世祖名隽（仰山）公撰写家传，许士模 许士模，乾隆至嘉庆年间安徽东台县名儒，东台县志的主要编纂者之一。为悼念八十六世祖仁樟公撰写生平。爱彜堂汪氏治学严谨，博学多才。据曹震亭贡生议叙县丞汪荫菴先生暨元配曹安人继配程安人合传记载，八十五世祖泰贞公“灵姿夙慧，群推座有颜回”，“读书目览十行”、“胸罗万卷，落笔则春蚕食叶”；鲍倚云所撰之明经汪仰山先生家传中也提到“我辈天禀远逊汪君，而汪君（仰山公）勤学寔过于余，余鸡鸣而起为早课时汪君固未寝也”。可见爱彜堂汪氏虽然以经商为道，但同样精于读书治学，所谓“多才善贾”，爱彜堂汪氏正是不废儒学，并将才学用于经商，加上勤奋、吃苦耐劳的精神，因此在经商中“大都料事能预，莅事能断，废弛事能持，危疑事能任，横暴事能忍，不关己事能热，象争趋事能冷”此处援引自汪爱彜堂追远纪念（爱彜堂族谱）鲍倚云所撰明经汪仰山先生家传。，才使得爱彜堂在经商一路上获得成就。（二） 扶危济困，乐善好施受儒家“达则兼济天下”思想的影响，徽商讲究以义为利，趋义避财，爱彜堂汪氏作为徽商一员，也同样注重施行义行、义举，追求扶危济困、乐善好施的人文关怀。爱彜堂八十五世祖泰贞公就曾经在康乾年间开仓济粮，从而获得皇帝的嘉奖，“恩纶礼重，宾延玉篹”。此外，泰贞公还不时焚券以免除没有偿还能力的债户所欠的债务。家族前辈既如此施义，后辈亦秉承善风，将扶危济困、乐善好施的传统继承下来。鲍倚云对八十六世祖名隽（仰山）公的家事记载中就说到，名隽公“自奉至俭而扶危济困无吝色”，“生平重交游，结契多贫士，助丧、助娶、岁祲助米，或全家赖以举火 “全家赖以举火”即全家依靠名隽公的资助方得以生火做饭，正常生活。”，因此“乡党中贫不能娶、死不克殓、丧不克举者弥不竭蹶趋之”。名隽公在赴省试时也“分金于友”，甚至将自己的车马资助给一同参加考试的朋友，结果致使自己生着病还徒步返家。当时有一位孝廉因为恰好遇上家难，非赴公车 清代举人进京赶考称为赴“公车”。不能解，恰好邂逅名隽公，对名隽公倾诉了自己的窘状，名隽公听后恻然动容，“立挥百金济之”。除了资金上的资助，名隽公还好打抱不平，对于弱势群体常伸援助之手。据鲍倚云回忆，乾隆甲子年（1744年），名隽公和鲍倚云相携赴省试，在归途中遇到邻县同时参加考试的考生因为缺少银两而遭受当地人的凌辱，导致不能忍受，名隽公义形于色，代这位考生诉讼，致使施暴的人伏罪，鲍倚云称赞名隽公是“文弱能使凶人低首”。八十六世祖名隽公之仲弟仁樟（豫友）公亦是“见困穷孤苦则勇于周恤，悽悱见颜色，遇读书稽古之士必加礼马”此处援引自汪爱彜堂追远纪念（爱彜堂族谱）许士模所撰仁樟公生平。，并于江浙饥荒时资助官府，因此获得“恩加顶带一级”的殊荣。爱彜堂汪氏先人扶危济困、乐善好施的种种义举充分体现了徽商以义制利、回馈社会的人文关怀，他们的善行佚事至今也仍在爱彜堂家族中代代传颂，鞭策我们后人常以先人之行考量自身，常发深省，多做有益的事。（三） 家风勤谨虽然爱彜堂汪氏因经商积累下了庞大的家业，但受徽商常以小本发家，经历困难挫折后方得以致富，因此在致富后通常珍惜得之不易的财富，保留着勤俭家风的影响，爱彜堂汪氏也始终保持着“非勤俭不能治生” 语出于丰南志从父敬仲公行状卜的传统。八十五世祖泰贞公之妻程安人就常思“夫艰难创业安能土掷黄金”此处援引自汪爱彜堂追远纪念（爱彜堂族谱），曹震亭所撰贡生议叙县丞汪荫菴先生暨元配曹安人继配程安人合传，因此在日常生活中就十分节俭，避免浪费，本着节约的态度持家，但仍然将家庭安排的井井有条，父母、兄弟十分和睦，传为佳话，其事迹也被记载在歙县志中。在母亲的教导下，八十六世祖名隽公、仁樟公、仁栻公也继承了勤俭的家风。鲍倚云所记名隽公“自奉至俭而扶危济困无吝色”也正是反映了爱彜堂汪氏勤俭节约的特点。许士模回忆仁樟公时也提到仁樟公“其识质朴”，从不追求奢华的生活作风。除了勤俭持家的优良家风，爱彜堂汪氏也将孝敬父母公婆、兄弟友爱、夫妇恩爱的传统渗透到生活中。翻开爱彜堂汪氏族谱，这样的事例比比皆是。爱彜堂的创始人八十五世祖泰贞公本以科举为道，但其时其父海若公在江浙等地经商，泰贞公为孝事父母，弃儒就贾，陪伴在父母身边以尽孝道。泰贞公的儿子们也“事父母婉容愉色、曲意承志，处兄弟肫仁恳挚，式相好而无相尤”。八十六世祖仁樟公“制一衣寄妻子必先及兄嫂”，“孔怀之爱终身如一日”。八十七世祖奉诏公因潜心岐黄之术（中医）的研究，守贫乐道，其妻方孺人作为富家女为贫士妇，在其为新妇时，婆婆就已经染上重病，方孺人“汤药扶持，半年不解衣带”，“鹿车 鹿车：后汉书鲍宣妻传载有鲍宣与妻共驾鹿车归乡的故事。后用以指夫妻同甘共苦。风范犹存”。此段引文皆援引自汪爱彜堂追远纪念（爱彜堂族谱）种种勤谨的家风作为家训传至今世依然具有积极的意义，使得爱彜堂汪氏家道传承、家庭和睦。四、 徽州歙县西溪汪氏爱彜堂世系徽州歙县西溪汪氏爱彜堂上溯二代：八十三世祖廷俊，字宅生（1619-1700），秉承高曾遗范，教子成名，生六子：长子景昌，后易名彪，字西若，1685年中进士；仲子景旻，字穆若；季子景昱，字灿文；四子景暹，字海若，太学生；五子景晃，字明若，号旭轩；六子景昂，字西若。是时长子仙逝京师，仲子贸易中落，季子专攻岐黄（中医），另外三子攻读诗书。1680年，弟兄五人受徽商的熏陶，毅然同往兰溪弃儒就贾。卧薪尝胆，破浪衔风，十余载后家业浸昌。同时又辟谷水（湖南省）、江苏、浙江、广州、福建等地，扩大经营内容及范围，且有官盐、当铺、米行、木行、布行、南货等。仅八十三世祖时期西溪里祠就有男丁290人。八十四世祖景暹，字海若，太学生，生四子，名泰亭、泰贞、泰毅、泰籍。其次子泰贞，字国干，号荫菴，为徽州歙县西溪汪氏爱彜堂支系之祖。徽州歙县西溪汪氏爱彜堂内世系：八十五世祖名泰贞，字国干，号荫菴，贡生议叙县丞，康熙己巳年六月十五日生，乾隆乙亥年十二月初二日卒，享年67岁。生有三子，长子名隽，仲子仁樟，季子仁栻。八十六世祖名隽，字仰山，清代贡生，康熙辛丑年正月十日生，乾隆癸巳年十二月初十日卒，享年53岁。名隽公沉潜好学，文苑传名，遇事语言破的，有干济才，柔亦不茹、刚亦不吐，人皆敬而称之曰仰山先生。名隽公本锐意科举，欲携其艺游京师，幼时在浙江兰溪学习，十三岁时即回歙县参加科举考试。但彼时父母双亲年纪大且有病在身，名隽公不忍远离，因而罢举以继承父辈经商之业。生二子，名应祥、应裘。八十六世祖仁樟，字豫友，号尚园，候选州同知，恩加顶带一级。【】生，【】卒，享年74岁。仁樟公贾于江湖，择善纳言，虚怀若谷。生三子，名令德、奉诏、文德。八十六世祖仁栻，字羡门，号恒齐，候选布政司理问，雍正辛亥年六月十七日生，嘉庆戊午年十一月初二日卒，享年68岁。货殖多才，料事有识。生四子，名志宸、梅春、百槐、为寔。八十七世祖令德，字献文，号垚坡，太学生，乾隆癸亥年十月十四日，乾隆甲子年十一月二十六日卒。生四子，名熙台、南台、芝台、荣台，生女一人。八十七世祖应祥，字养和，太学生，乾隆戊辰年三月十三日生，乾隆辛亥年八月二十三日卒，享年45岁。生子名寅亮。八十七世祖奉诏，字守鸣，号耕严，邑庠生恩赐登仕郎，乾隆己巳年正月二十九日生，道光戊子年十月三十日卒，享年80岁。奉诏公精于岐黄之术，逝世时檀香喷鼻，一天才散去。生二子，名琯台，瑃台，生女二人。八十七世祖志宸，字彤坡，生卒年不详。八十七世祖应裘，字训明，乾隆庚午年二月二十六日生，乾隆己酉年十二月十三日卒，享年41岁。生子名寅昌。八十七世祖文德，字藯光，太学生，乾隆乙亥年十二月二十二日生，道光壬辰年四月初五日卒，享年78岁。生三子，名增庆、基庆、祖庆，生女三人。八十七世祖梅春，字印泉，生卒年不详。生子名双全。八十七世祖百槐，字佑三，乾隆壬寅年四月十日生，道光甲申年四月二十九日卒，享年42岁。八十七世祖为寔，字汝诚，生卒年不详。徽州歙县西溪汪氏爱彜堂祖庆公分支纲略：八十八世祖祖庆，字艺堂，乾隆甲寅年正月初一