近代诗歌有何特点.doc

近代诗歌有何特点? 政治性强，战斗性强，题材多样，思想新颖，形式有所变化，成为近代诗歌的特点。 近代帝国主义列强的侵入，使中国沦为半殖民地、半封建国家。急剧的政治变化，使近代诗开始冲出封建社会传统诗歌的樊锡，出现新潮流。在各个不同的时期，都有诗人创造出与时代脉搏相吻合的作品，可以说，时代造就了诗人。 在鸦片战争爆发之前，龚自珍就以其敏锐的诗人目光，揭示了封建制度的危机，为变革呼哥，拉开了近代诗歌进步潮流的序幕。之后的魏源、林则徐等，都是这一时期著名的诗人。 甲午中日战争以后，随着资产阶级登上政治舞台，近代诗歌也出现了新的生机。继黄遵究首倡“新待派”，梁启超又提出了“诗界革命”的，n号，原有为、谭嗣同、丘渔甲等人也都从不同腾面表现了变法固强的主题和追求进步救国的激情。 庚子事变之后的革命文学团体南社的创立，为近代进步诗砌又增加了新的内容，他们高举民主革命的旗帜，鲜明地提出了反帝、反封建、反清的革命口号。 近代悬西学东渐、资本主义文明传入时期，因此西方许多进步的东西在近代诗中都有表现。此时的诗歌，虽然还是采用旧体，但形式上还是有了一定的变化，如长篇诗歌、组诗增多了，这对表现诗歌主题很有好处。此外，龚自珍、梁启思等人的诗，还冲破了旧的格调声律的束缚，出现了诗歌通俗化的趋势，表现诗歌发展的进步趋势。康有为诗歌的特点最什么? 康有为的诗歌主要是远法杜甫，近取龚自珍，兼有现实主义和浪漫主义的诗风特色。他继承了龚自珍不满现实，执餐追求理想的精神，以及积极浪漫主义的诗歌风格。他推祟诗经、楚辞的优良传统。他的诗，不仅具有丰富的思想内容，而且具有较高的艺术性。康诗在继承古典诗歌优良传统的基础上，力求诗歌革新，运用传统的诗歌形式，来反映新奇的现实世界，表达新的理想，这种“旧风格含新意境”构成康诗的主要特色。他前期诗作，大都直行胸臆，不作具体描写，叙事成份较少，且借助丰富的想象、含蓄曲折的手法，来表现社会理想和政治主张。所以前期诗作有一种飞动的气势和大笔淋漓、热情您肆的风格。而前期诗作正是康诗成就最高的部分。黄遭宪(1848一1905)，字公度，广东系应州(今梅县)人。他的一生是在内忧外思的动乱年代里寻求救亡图存道路的一生。是我国近代资产阶级改良主义政治活动家和著名的外交家，又是卓有成就的一位杰出的诗人，他的“新泥诗”显示了清末“诗界革命”的实绩。被誉为“诗界革命”的旗帜。在中国近代史上，尤其是在文学史上，占有重要地位。 黄遵宪出身于由经商致富的封建官僚家庭。早年接受儒家教育，十六、七岁始存诗，并致力于学。曾出使日本、美国、英国、新加坡，在国外任职十三、四年问，为维护国家主权，保护华侨正当权益，促进中外文化交流，做了一些有益的工作。回国后，参加洋务运动。甲午战后即投身于变法运动。1895年参加“强学会”，翌年九月，奉旨入勤，直陈变法事宜，获光绪帝及其近臣翁同和的赏识，被任命为出使德国大臣。后又为出使日本大臣，因病罢。及戊戌政变作，即被革职放归。晚年仍念念不忘国事，积极兴办新学。光绪三十一年(1905)二月二十三日病逝，终年五十八岁。什么叫“诗界篆命”? 黄遵宪作为一个资产阶级改良主义者，和一位杰出的诗人，提出了“新派诗”，并由此显示出了清末“诗界革命”的实绩，被誉为诗界革命”的旗帜。“诗界革命”是在诗赎上的革命，也就是“新派诗”。其思想核心是在文学上反对因循守旧、主张革新。强调诗歌表现诗人的自我感受，具有强烈的民主意识和个人意识，显示了反封建传统诗教的思想解放的特质。它要求诗人进行面向现实，反映现实和追求诗体解放的诗歌创作。黄遵宪以他的现实主义和爱国主义诗歌创作，突出地显示了“诗界革命”的实绩。为什么说黄蘑宪矗持界革命的旗鞠7 黄遵宪毕生都从事诗歌创作，震有“别创诗界”之志。他在文学上提出了关于“新泥诗”的多种主张，反对受传统的束缚，追求诗体的解放，提倡用俗语写作，作诗力求“诗之外有事，诸之中有人。”这种要求摆脱封建传统束缚，表现自我意识的主张，充分体现了近代资产阶级在文学上的志向。直到晚年，黄遵宪仍矢志于诗体的改革。这就看出，黄遵宪终于在资产阶级文学改良运动中成为“诗界革命”的一面旗帜，以他的现实主义和爱国主义诗歌创作，突出地显示了“诗界革命”的实绩，实现了他的“别创诗界”的艺术指归。所以说，黄遵宪是“诗界革命”的旗帜。 黄爆宪诗歌的思想内容有哪几方面? 黄遵宪文学成就最显著的方面在诗歌，诗歌的思想内容最能代表黄遵宪的主张和实绩。他的诗标举爱国主义，激励民族精神，相当深刻地反映了近代中国的社会现实，具有丰富而深邃的思想内容。突出地表现在这几方面；一是反对列强侵赂，关心国家命运。他生活在我国不断遭受外强侵凌的苦难岁月，耳闻目睹了祖国被列强侵凌的惨痛事实，因而写了一系列重大的历史事件；二是批判守旧势力，要求变法图强。从早年的科场失利，到戊戌变法后，诗人始终致力于维新交法，这充分体现在他的诗作中6三是描述异国风光，吟诵科学文明。十多年的外交生活为他的诗作带来了独特的内容；四是在他的部分诗作中表现了诗人对人民疾苦的关切与同情。 黄道宪在甲午战争期间诗作的主赛思想蛔何? 黄遵宪诗作的思想内容突出地表现在反对列强侵略和关心国家命运上。而甲午战争期间黄遵宪的诗作特别多。写有悲平壤、东沟行、哀旅顺入哭威海、马关纪事、降将军歌、度辽将军歌、台湾行等一系列诗篇。这些诗篇，以如椽巨笔，生动而具体地再现了甲午战争的主要过程，热情地歌颂了保卫祖国的英勇将士，尖锐地讽刺了朽欧的清军官僚，猛烈地抨击了日本入侵者的罪行，鲜明地体现出诗人为祖国危亡而担忧的爱国主义感情。这些诗作和其它反映重大历史事件和近代中国社会的主要矛盾特别是帝国主义与中华民族的矛盾的涛作一起，赢得了人们的称赞，也因此被称为“诗史”。黄遭宪在“别创诗界”的艺术追求上，还就诗歌的艺术表现方法以及如何批判继承古代文学遗产等问题，进一步申述了自己的见解，阐明了自己的追求。一是“复古人比兴之体”，继承自诗经以来优秀的诗歌创作的艺术手法，增强诗歌表情达意的形象性；二是“取离骚、乐府之神理而不袭其貌”，主张吸取这些古代优秀诗作在思想和艺术上的稿髓，而避免形式上的篡拟，三是要从经史古耀中吸收有生命力的词语，借以表现新事物。同时还要采用官书会典方言俗谚以述事，借以表现新生活；四是要博取历代优秀诗家之所长，熔炼为自己的独特风格，五是要革新诗歌形式，做到“以单行之神。运排偶之体”，“只古文家伸缩离合之法以入诗”。也就是说，要打破长统格律的形式束缚，追求诗体的解放，以便反映丰富复杂的社会生活。这些主张，丰富并发展了“诗界军命”的理论，对资产阶级文学改良运动具有积极的扣动作用。黄蘑宪诗歌的艺术成就如何? 黄遵宪的诗具有较高的艺术成就，被誉为“诗男之哥伦布”，而自称所作诗歌为“新派诗”。黄诗吸场了杜甫的写实、陶浴的谈远、李白的奔放和宋诗的胡论等长处，加以融会贯通，又能重视诗体解放，熔“菊理想入旧风格”，“别创涛界”，从而形成自己独特6t艺术风格。具体的说，突出表现在以下几方面：一是黄诗题材丰富、内容充实，精细地描述了十九世纪后半叶一系列重大的历史事件和近世大量的新事物，反映了时代精神。他以诗人特有的敏感和才华，把诗歌创作和社会生活、政治事件密切地结合起来，因而使他的诗具有史诗般的博大宏深的思想内容。二是善于用填密洗练的笔触刻画人物。记叙事物，因而形象鲜明。三是善于运用传统的诗歌形式来表现新题材，展示新意境、新理想。四是善于吸取民间文学的乳汁，造成清新活泼的诗歌气息，他不仅对本国民间歇谣，还对异国的歌谣很感兴趣。他的诗歌主张及创作实践，不仅影响了当时的诗坛，而且对“五四”新文化运动中出现的新诗，也产生了一定的影响。潭嗣同的生平是怎祥的? 谭嗣同(18651898)，字复生，号壮飞。是一位激进的、充满自我牺牲精神的资产阶级改良主义政治活动家，也是颇有成就的文学家。他是湖南浏阳人。成年后为遵父命应考，终末中举，足迹却遍及大半个中国，观察了各地的风土民情，饱览了祖国的名LiJ大川，也目睹了民生疾苦，因而激起强烈的民族意识。甲午战争的严酷现实，使谭嗣同深感民族危机的深重，立志变法。他的思想深受孔、墨、佛、耶的影响，又受王夫之、黄宗羞等的熏陶，后习西学，益趋激进。以1896年写成仁学为其一生学问思想的结晶。“百日维新”期间，受光绪帝召见，充军机章京，参预新政。末几，戊戌政变发生，乃英勇就义，为变法而献身。 调圈同诗赋的思想内容大体分为几方面? 谭嗣同诗歌是反映他思想风貌的重要方面。他的诗有广阔的漫游生活和崇高的理想抱负做基础，因而格调严正，感情真挚，志趣豪迈。从思想内容上看，大致可分为三方面：一是伤时感事、忧国忧民的诗。这类诗无不充满了强烈的爱国感情。二是写景扦情的诗。这与他曾漫游各地的名山大川是分不开的。三是也写了一些以劳苦大众为题的诗篇，表现了对劳动人民的关心同情。1l嗣同诗Q有何独特的艺术风格? 谭园同诗总的说具有恢阔豪迈、粗犷雄浑的艺术风格。正如他自己所说：“拔起干侧，高唱入云。”其政治抒情诗流露出理想与现实之间的深刻矛盾，饱含壮志末酬的忧愤，显得悲壮苍凉。其山水诗，善于选择奇特的景象，凭借丰富奇幻的想象，造成一种道劲雄挥的气魄。三十岁后，在新学思潮的影响下，曾试作“新学诗”，但这类诗充满了西学名词和佛家耶教经语，晦涩难读。虽然这种尝试是失败的，但这一举动也表现了他勇于革新的精神。 狱中题壁衰达了怎样一种思想感憎7 狱中题壁是潭嗣同所作的一首著名的诗篇。全篇诗是这样的：“望门投止思张俭，忍死须灾待杖很。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”此涛是谭嗣同在戊戌变法失败后被投入狱中时所写，它表现了诗人义无反顾、视死如归，为理想不屈不挠，英勇献身的大无畏精神，也表现了在变法维新运动中田园同彻底的革命风貌。梁启超怎样看待文学与社会的关系7 梁启超的文学改良论首先就表现在他对文学地位及其与社会的关系上。他的“文学革命”即建立在对文学的重要性的独到的认识基础之上，认为文学是一支独立的社会思想力量。同时认为文学是社会生活的反映，文学反映社会生活有两种功能，即首先是反映“现意境”的“写实据”，其次是表现“他境界”的“理想派”。也就是说文学既能招现实世界“和盘托出”，“摹写其情状”，又能满足人们对“身外之身，世界外之世界”的了解和向往。这样，梁启超就认识到了文学有现实主义和浪漫主义之别、两种不同的创作方法都能分别地反映现实生活和表现理想意境。这也正是梁启超文学改良的认识基础，用以反对毫无生气的拟古主义。梁启超还重视文学对社会的作用，认为文学尤其能推动社会政治的进步。虽有过份夸大之嫌，却产生了对文学“兴国智民”的社会作用的认识，这也是梁启超“文学革命”的重要出发点。总之，粱启超既重视文学又认识到了文学与社会的关系，这些重要观点为他鼓吹和指导文学改良奠定厂理论基础。 “兴”是指诗歌对读者的思想感情有启发感染的作用。“可以兴”，说明了诗歌可以感动人、鼓舞人，具有艺术感染作用。所以朱熹在四书集注中把它解释为“感发意志”。从作者本身来说，由于外在事物的反映在作者的头脑中引起创作的冲动，于是抒发出内心的感情，成为诗。即孔安国在集解中把它解释成为“引譬连类”，即“由彼及此”。 “观”是指作者通过作品中真实客观地再现社会生活，反映生活真实，从而帮助读者了解和认识风俗的盛衰、社会中的得失和历史风貌的本质。说明诗歌具有既能用审美情感陶冶人们的心灵，又能启示人们去认识社会生活的作用。“可以观”说明了诗歌可以考见得失，观风俗之盛衰，具有认识作用。 “群”是指诗歌能帮助人们互相切磋砥砺，提高思想修养。“可以群”说明了诗歌可以使作家与作家间、作家与读者之间交流思想感情，使人们互相切磋，提高认识，提高文学水平，使人们心灵得到沟通和净化，消除个人主义思想，以集体利益为重，个人服从于集体，最终达到团结的目的。 “怨”是指诗歌可以用来怨刺上政，表达民情。“可以怨”说明了诗歌可以用来表达民间疾苦，揭露统治阶级的丑恶、腐朽，对时事政治发表批评意见。中国古代文论的基本概念和术语。其实质是对诗歌（包括乐、舞）社会功能的认识和概括，为孔子所提出。论语阳货：“子曰：小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”所谓“兴”,即“兴于诗,立于礼”(论语泰伯)的“兴”，“言修身当先学诗”（何晏论语集解引包咸注），是讲诗歌在“修身”方面的教育作用（“兴”的另一含义是讲诗的表现手法，参见赋 比 兴）。所谓“观”,即“观风俗之盛衰”（郑玄注），“考见得失”（朱熹注），是诗歌具有一定的认识作用。所谓“群”，即“群居相切磋”（孔安国注）的意思，是讲诗歌具有聚集士人、切磋砥砺、交流思想的作用。所谓“怨”，即“怨刺上政”(孔安国注)，是讲诗歌具有批评和怨刺统治者政治措施的作用。 兴、观、群、怨，是在一定历史条件下产生的、具有一定的社会内容和具体要求的概念。孔子谈论诗、文，是和当时礼教政治的道德伦理规范联系在一起的，“博学于文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫”(论语雍也)，这是他的基本观点。“兴于诗,立于礼”,即诗必需以礼为规范;“观风俗之盛衰”,主要是对统治者而言。国语周语上记载上古时代的献诗制度说：“天子听政，使公卿至于列士献诗,瞽献曲，史献书,师箴，瞍赋、诵，百工谏，而后王斟酌焉。是以事行而不悖。”汉书艺文志也谈到上古时代的采诗制度：“王者所以观风俗，知得失，自考正也。”可见其目的在于使“天子”或“王者”“行事而不悖”，改善其政治统治；“群居相切磋”，所指的主要也是统治阶层内部的交流切磋；“怨刺上政”，虽是被允许的，但由于“诗教”的约束和“中和之美”的规范，这种“怨刺”又必须是“温柔敦厚”、“止乎礼义”的（尽管在具体实践中并非完全如此）。总而言之,提倡诗的“兴、观、群、怨”作用，是为了“迩之事父，远之事君”的政治目的，至于增长知识，“多识于鸟兽草木之名”，则只有从属的意义。 “兴、观、群、怨”说，是孔子对中国古代文学理论批评的一项重要贡献。虽然对它的具体社会内容，需要进行具体的、历史的分析；但是，从文学理论的角度看，它总结了我国文学在当时的实践经验，特别是诗经所提供的丰富经验，把文学的社会功能概括得相当完整、全面，反映出对文学现象的认识十分深刻。在中国文学发展的早期就能提出这样的理论观点，是难能可贵的。 “兴、观、群、怨”说在中国封建社会文学和文学理论的长期发展中，发生了重大而深远的影响。后世的作家和文学理论家常常用它作为反对文学脱离社会现实或缺乏积极的社会内容的武器。例如，刘勰针对缺乏怨刺内容的汉赋所提出的：“炎汉虽盛，而辞人夸毗，诗刺道丧，故兴义销亡。”(文心雕龙比兴)在唐代兴起的反对齐、梁遗风的斗争中，诗人强调诗歌的“兴寄”以及唐代新乐府作者所强调的“讽谕美刺”和“补察时政，导人情”的作用，都继承了“兴、观、群、怨”说重视文学社会功能的传统。直到封建社会末期，在黄宗羲的汪扶晨诗序及其他许多作家的文学主张中，还可以看到这一理论的巨大影响。 “兴、观、群、怨”说，在中国文学发展史上所起的作用,总的来说是积极的,尤其是在政治黑暗腐败和民族矛盾激烈的时代，它的积极作用更为明显。例如“安史之乱”后杜甫的诗歌，南宋时期陆游、辛弃疾的诗词等。就从不同的方面发挥了文学的兴、观、群、怨的作用。但这一理论对后世也有其不可避免的消极的影响。除了它在思想内容上不可避免的局限性外，还表现在后世一些人常常由于只注重文学的社会功能而忽视艺术本身特点和规律,或把文学的社会功能理解得过于偏狭,例如对于山水诗、爱情诗的某种排斥就是如此，因此也常常造成偏颇。 （敏泽）原文：子曰：小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。 意译：孔子说：“年青人为什么不学习诗呢？诗可以触发人们的感情志意，可以考察社会政治和人心的得失，可以团结人，可以抒发怨愤不平；近可以侍奉父母，远可以侍奉国君；还可以多认识鸟兽草木的名称。” “兴”的意思，在古典文艺学里，意思其实很是复杂的，可以专拿它来作文章甚至写成书，比如袁济喜先生就专门的写了一部书，名字叫兴：艺术生命的激活。朱熹注为“感发意志”，总体上可理解为，诗歌可以用一种比兴的方法创造生动感人并包含着某种普遍性道理的艺术形象，从而感染诗者的情绪，激发读者的志意，使之兴奋激动并从诗中受到影响和教育。 “观”，仅从字面上看，“观”就相当于现在所谓的“观察”了，需要用感觉器官去感受外物，其中眼耳所得自然非常重要。西汉经学家郑玄把它注为“观风俗之盛衰”，南宋理学家朱熹则注为“考见得失”。综之，不外乎是说，通过诗，可以了解社会风俗习尚的盛 “群”，朱熹注为“和而不流”，这是包含了两层意思的，一是“群聚交流”，二是“保持自我”，只在这两方面处理得好，社会关系才会更和谐在序。运用到诗歌的领域，意思就是说，诗可以使广大阅读者相互沟通情感，相互切磋，达到和谐，共同提高。 “怨”，这个“怨”是相当重要的一个观点。朱熹注为“怨而不怒”。朱子的注释有“节制”的成分。“怨”其实也就是儒家诗论所常说的“刺”，“刺”的意思包含讽谏和怨叹。如果再给它规定为“不怒”，则就是有节制的怨刺。“诗可以怨”原本是开启了以文学作品干预现实、批评社会黑暗和不良政治的传统的。比如西汉司马迁的“发愤著书”、南朝梁刘勰的“蚌病成珠”，韩愈的“不平则鸣”，欧阳修的“穷而后工”都是对“诗可以怨”的发展。只不过，当“怨”中被增添了“不怒”的内容，则它的积极进步意义就大打了折扣。这个责任，其实并不在孔子，而在于后代经学家和理学家们从政治立场出发所做的发挥。 孔子提出的“兴观群怨”说，总体上看是很有价值的，于当今仍然有用。比如，他对文学的审美作用（“兴”）、认识作用（“观”）、教育作用乃至知识学习方面的作用（“群”）和批评作用（“怨”）等都给予了充分肯定。严格的说，孔子的“兴观群怨”说是现实主义的文学批评理论的源头，对后来的现实主义的文学批评理论和现实主义的文学创作产生非常积极的影响。“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。”尽矣。辨汉、魏、唐、宋之雅俗得失以此，读三百篇者必此也。“可以”云者，隋所以而皆可也。于所兴而可观，其兴也深；于所观而可兴，其观也审。以其群者而怨，怨愈不忘；以其怨者而群，群乃益挚。出于四情之外，以生起四情；游于四情之中，情无所窒。作者用一致之思，读者各以其情而自得。故关雎，兴也；康王晏朝, 而即为冰鉴。“訏谟定命，远猷辰告。”观也；谢安欣赏，而增其遐心。人情之游也无涯，而各以其情遇，斯所贵于有诗。是帮延年不如康乐，而宋、唐之所繇升降也。谢叠山、虞道园之说诗，并画而根掘之，恶足知此？ 姜斋诗话 作者： 书荟萃 2007-10-16 23:13 回复此发言 - 4 回复：兴、观、群、怨 诗可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。（论语阳货） 这里，孔子明确区分了三个方面：“兴观群怨”；“事父”“事君”；“多识鸟兽草木之名”。显然，“多于识鸟兽草木之名”是知识的问题，“足以资多识”；而“事父”“事君”则是伦理的问题，“人伦之道，诗无不备，二者举重而言”。（论语集注阳货）那么，“兴观群怨”又是怎样的事情？朱熹把“兴观群怨”解释为形而下者的伦理问题，“感发志意”、“考见得失”、“和而不流”、“怨而不怒”，（论语集注阳货）那是不对的，跟“事父”“事君”伦理问题相重复了。根据孔子思想的观念层级，那么，“兴观群怨”既然不是作为形下之学的知识与伦理的事情，就只有两种可能：或者是形而上者的事情，或者是本源的事情。显然，“兴观群怨”并非形而上者的问题，因为这里并未涉及作为形而上者的唯一存在者、绝对物。因此，“兴观群怨”必定是说的本源的生活情感的事情。 本源的事情乃是生活情感，而“怨”明显地正是这样的情感。我们知道，诗经里有许多作品都是表达怨情的，这种怨，出于爱。孟子在谈到舜时，曾讲过这种由爱而怨的生活情感，谓之“怨慕”： 万章问曰：“舜往于田，号泣于旻天。何为其号泣也？”孟子曰：“怨慕也。”万章曰：“父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨。然则舜怨乎？”曰：“人少，则慕父母；知好色，则慕少艾；有妻子，则慕妻子；仕，则慕君，不得于君则热中。大孝终身慕父母。五十而慕者，予于大舜见之矣。”（孟子万章上）28 赵歧注说：“慕，思慕也。”（孟子正义万章上）这里，“慕”乃是情感之“思”，而源出于“爱”，今语所谓“爱慕”。礼记问丧谈到丧葬之哀：“其往送也如慕”；郑玄注解：“慕者，以其亲之在前”。29 舜“号泣于旻天”之怨，乃是由于爱父母而“不得”，以至“热中”，思之慕之：由爱之而思之，由慕之而怨之。 由此看来，“群”也应该是说的生活情感的事情。这种层级上的“群”，就是我们所说的作为生活的本源情境的“共同生活”：这里没有“尔为尔、我为我”（孟子公孙丑上）的分别，甚至没有人、物的分别。当远古先民用“群”即羊群来说“人群”时，他们就领悟到了这种共同生活的本源情境；这就正如当他们用草木之“生”来说“人生”时，也就领悟到了这种共同生活的本源情境。惟有当人们把这种本源情境对象化、客观化、存在者化、物化的时候，“群”才被理解为形而下者的“人伦”。 而“诗可以兴”，也是说的生活情感。朱熹把“兴”解释为“感发志意”，这原本不能说是不对的，然而关键在于：何谓“感发志意”？朱熹是这样解释“兴”的：“兴者，先言他物以引起所咏之辞也。”（诗集传周南关雎）30 这样一来，“他物”便成了先行的东西，这就陷入了形上之学的“性-物”架构、亦即“主-客”架构。朱熹的解释基于这样的观念：“人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。”（诗集传序）这里，主体性是先行的；然而问题在于：主体性本身何以可能？主体性的确立，恰恰在于“兴”。这就是孔子所说的：“兴于诗。”（论语泰伯）孔子的意思是说：主体性的兴起、确立，在于诗。这是因为：诗是本源的生活情感的言说。所以，“诗可以兴”是说：诗可以使我们在情感言说中确立起主体性。朱熹所谓“感发志意”，只有在这种意义上才是可以成立的。 由此可见，“诗可以兴、可以观”乃是说的情感之观。这样的情感之观，其所观者不是主体性本身，而是主体性何以可能。关于主体性本身的观，乃是“反身”之观，乃是“反思”，即是主体的自我观照，它还是形而上者的事情，并没有通达大本大源。而关于主体性何以可能的观，则是“观情”，其实也就是本源的生活领悟本身。就存在者、物来看，生活领悟其实无所观，只是“无”；然而就生活情感来看，生活领悟却又有所观，其所观者就是作为“无物”的生活本身。这就是诗的：兴-观。 总之，中国传统、尤其儒家之所谓“观”是说：形下之观乃根据于形上之观，均属于有所观之观、亦即观物；而形上之观则又渊源于本源之观，乃是无所观之观，即观无。而在儒家，所谓观无，其实就是观情：在生活情感中的生活领悟。 “诗界革命”：甲午中日战争后，面对日益深重的民族危机，资产阶级维新派在文学领域也发出各利改良的呼号，提倡以“旧风格含新意境”进行诗歌创造，主张按照当代的物质文明和精神文明来开辟诗的境界。“诗界革命”的口号是19世纪末由谭嗣同、梁启超、黄遵宪等维新派提出来的，其目的正是要解决诗歌为维新改良服务的问题。诗界革命中成就最大的是黄遵宪。他是近代前期最杰出的诗人。他一生诗作数量多，集中编成人境庐诗草。其诗的特色以诗歌记录近代中国乃至世界的许多大事，揭示民族矛盾，表达反帝爱国激情，故其诗被称为“史诗”。代表作有冯将军歌、哀旅顺、台湾行等。诗界革命”的旗帜黄遵宪 在中国近代进步诗歌潮流中，最早从理论和创作实践上开辟道路的是黄遵宪（18481905）。他是梁启超极力赞扬的“诗界革命”的一面旗帜，也是龚自珍以后最杰出的一个诗人。 黄遵宪在光绪二年考中举人，先后出使日本、美国、英国、新加坡等国，任外交官达十六七年之久。在这期间，他接触资产阶级哲学思想和近代西方科学文化，又考察了所在国的政治制度，这使他的思想和创作发生很深刻的变化，形成变法图强的改良主义政治观点。回国后，他在上海参加了以康有为、梁启超为首的“强学会”创办时务报；又到湖南帮助巡抚陈宝箴推行新政，提倡变法，是维新运动的重要人物。戊戌变法失败后，他被革职罢官，隐居乡里，埋头创作，进一步实践“诗界革命”的主张。 黄遵宪在近代史上，既是一个外交家和改良派的积极活动家，又是一个对近代文学产生很大影响的爱国诗人。他毕生从事诗歌创作，主张诗歌应表现时代内容和真实思想感情，对传统的“道统”、“文统”和种种拟古主义进行揭露与批判，成为“诗界革命”的重要倡导者之一。他的诗体裁广泛，内容丰富深刻，反映了近代中国社会的史事，许多重大历史事件都被他写入诗里。中法战争中，黄遵宪写了冯将军歌，以澎湃的热情歌颂了冯子材将军的英勇抗敌；甲午战争时，诗人追随着战争的历程，写下了怨平壤、东沟行、哀旅顺、哭威海等。庚子事变、义和团运动、辛丑条约等重大事件，都能在他的诗篇里听到呼声，表现了诗人强烈的爱国精神。 黄遵宪的诗歌在表现手法上努力使传统的诗歌形式与新内容谐合，使严正的韵律与散文化的笔法谐合，使新名词与旧格律谐合，鼓吹“我手写我口”。为了表现新内容，他在诗歌形式上作了很多突破，如结构变化多端，句子错落不齐，一般篇幅较长，使诗歌既继承中国古典诗歌的传统而又有所创新，完善地体现了梁启超提出的“旧风格含新意境”的主张，成为“诗界革命”的一面旗帜。诗界革命中国近代的一次诗歌革新运动，代表着中国近代诗歌的主流，是晚清文学改良运动的一个重要组成部分，其基本内容是要求在一定程度上突破传统格律诗的形式，以适应表现新生活内容的需要，要求诗歌以通俗的语言创造新的诗的境界，反对拟古和复古。代表人物有梁启超、黄遵宪等，其中黄的成绩最大。家藏平等阁诗话，线装二卷本，作者为清末报人、著名书画家狄平子先生。“平等阁”是狄先生书斋，书斋所在之“狄家花园”旧址即今沪上静安寺百乐门舞厅以西以北。据闻上世纪八十年代初，园中虽已满目苍凉，犹存老屋数楹。平等阁诗话收录评说了不少清末名人或不名人诗词，狄先生自序云：“爰萃今人之作，上及往宿逸篇。猎其华而存其概，杂书为诗话。久之得数百条，扫愁之帚，詅痴之符，聊自怡悦。”检阅之余，欲择其精华与同好共赏。然一则见仁见智，时过境迁，标准难定；二则如袁枚所说：“选诗如选色，总觉动心难”，惟率性而为，随兴而摘而已。此外，为简约计，只录其句，不录其人。丁亥春分后二日。原名葆贤,字楚青,号平子,斋名平等阁,溧阳人,有平等阁诗话存世 起造修缉房舍一员。幼生长江西，随父学耕，后居上海。戊戌变法时与谭嗣同、唐才常等宣传变法维新，变法失败后，流亡日本。1900年回上海，参与唐才常发起正气会。1904年前后在上海创办时报及有正书局，影印各种书画碑帖。1911年在北京刊发京津版时报，又办民报。后专攻佛学。家富藏书，擅诗文书画，精鉴别。有平等阁笔记平等阁诗话清代画史补录等著述行世。其山水出于正统派，工致秀丽而笔力薄弱。狄葆贤，近代作家、出版家。字楚青，又字楚卿，别号平子、平等阁主、平等阁主人、慈石、六根清净人，溧阳人。光绪举人。主张变法维新，戊戌政变后逃亡日本。光绪二十六年(1900)回国，出资购买军火，参与唐才常组织的自立军汉口起义。三十年(1904)在上海创办时报，其文学副刊开报纸文学副刊之先河。后又创办小说时报、妇女时报、佛学时报和有正书局。三十四年(1908)任江苏咨议局议员。晚年奉佛。曾著论文学上小说之位置论文，追随梁启超，极力鼓吹新小说。后又鼓吹中国传统诗词有移易人心之力。著有都门即事绝句等诗。梁启超说他“不以诗名，偶有所作，温柔敦厚，芳馨悱恻”(饮冰室诗话)。所著有诗、词、短篇小说、论文、诗话、随笔等。结集出版者仅有平等阁诗话、平等阁笔记。其诗、词散见于饮冰室诗话、清议报、新民丛报、平等阁笔记。随笔杂记平等阁琐言散见于小说时报。短篇小说唐生刊于新小说第七号。近代文学理论批评近代中国反帝反封建的斗争风起云涌，各阶级各阶层都很重视文学的社会功能，文学思潮和文学批评的发展变化空前剧烈。这种变化大致可以分为三个时期。古代文学理论的延伸第一时期从鸦片战争至中法战争,是古代文学理论的延续期。它的主要内容是:从明代以来就已经成为中国文学批评史上主要矛盾的“情”与“理”的矛盾，出现了新的抗争。一方面，以程朱理学为指导而占据清代文坛正宗地位的桐城派，由于姚鼐弟子梅曾亮提出了“文章之事莫大乎因时”（答朱丹木书）的主张，要求把“义理”空谈与封建政治相结合。曾国藩更明确地提出直接为濒于崩溃的封建政治服务的“经济”，补充桐城派标榜的义理、考据、词章在理论上的空谈和不足。曾国藩也参与了道光、咸丰时期的宋诗运动，扩大了它的影响。这是统治清代诗坛的复古主义的内部运动，要求把宗唐转为宗宋。其中坚人物还有何绍基、郑珍、莫友芝，都是正统考据家兼诗人。他们的诗歌理论也有着浓厚的理学气味,与桐城派文论完全一致,实际上是一种文学思想在诗文两个不同领域的具体分工和不同表现。何绍基反复鼓吹“温柔敦厚”的“诗教”（题冯鲁川小像册论诗）。他虽然也承认作诗要有“真性情”，但要求以理统情，提倡平日明理养气，于孝悌忠信大节以及日用起居等方面体贴得真性情(与汪菊士论诗)，实际上是要合于封建纲常伦理的性情。至于他们要求以学问为诗之类，也是和以理统情有关联的。另一方面,“声情沉烈”的龚自珍,则在宥情和长短言自序中提出了与桐城派、宋诗派针锋相对的 “尊情”说，并在又忏心一首、题红禅室诗尾、己亥杂诗、送徐铁孙序、书汤海秋诗集后和病梅馆记等诗文中作了多方面的表述。龚自珍的“尊情”说认为，真情来自未受封建名教污染的 “童心”和投身现实所受各种遭遇的“阅历”，乃是儒佛皆呵的“阴气”,它犹如“千年怒潮”,“劫火遇销”， “来须挥剑”，“去可付箫”，能使作家作品充满“箫心剑气”；使人“闻是声也，忽然而起，非乐非怨，上九天,下九渊,将使巫求之,而卒不自喻其所以然”,从而产生“买尽千秋儿女心”的社会效果。龚自珍所尊之情，就是个性解放的强烈要求，是反抗“存天理灭人欲”的强烈表现，具有鲜明的时代精神和社会内容。魏源在定文录叙中说：“其道常主于逆。小者逆谣俗,逆风土,大者逆运会。”这个“逆”字便是龚自珍文学思想的准确概括，同时也表达了魏源的文学主张。蒋湘南盛赞龚、魏，又以“奴”、“蛮”、“丐”、 “吏”、“魔”、“醉”、“梦”、“喘”八字形容桐城派，指斥它“道之不明，何有于文？文之未是，何有于法？”(与田叔子论古文第三节)便是龚、魏文论的有力回响。吴敏树移兰记与龚自珍病梅馆记所表现的文学思想也是一脉相通的，他在与筱岑论文派书中声称自己“素非喜姚氏者”，不但反对曾国藩把他列入桐城派，而且力排文章宗派之说，指出曾国藩吹捧桐城派的用心在建立自己的宗派门户。林昌以反帝爱国作为采诗论诗的首要标准，编写射鹰楼诗话，把不同流派诗歌创作中或多或少的反帝爱国的思想感情集中起来加以颂扬，突出林则徐、魏源，大不同于世之泛泛诗话，亦与桐城派宋诗派文学理论大相径庭。此外，中国农民阶级随着政治上的成长，首次提出自己的文学理论，也对以桐城派为主的一切反动文风进行猛烈冲击。具见太平天国文衡总裁洪仁领衔发布的戒浮文巧言谕以及他的资政新篇、钦定士阶条例、钦定军次实录和洪秀全的改定诗韵诏。他们的理论在思想内容方面，要求一切文章都要“合天情”，“符真道”，为太平天国政治服务，“一字一句之末，要必绝乎邪说淫词，而确切于天教真理，以阐发乎新天新地之大观”。在语言艺术方面，强调“文以纪实”，“言贵从心”，要求文章“朴实明晓”，“切实明透，使人一目了然”，反对一切“浮文巧言”。这些理论有破有立，自成体系，与桐城派文论针锋相对，反对虚浮文风，革命性强烈。其后,与太平天国文论相呼应,曾经参加哀牢山民起义的夏正寅，在1884年所作的哀牢夷雄列传自序中说：“游侠货殖，世之所轻，史迁传之；盖游侠货殖之行，于生民有义有利也。哀牢诸夷雄，为民除暴谋利，不为世所知，曷可不志哉？”主张发扬司马迁的进步传统，为牺牲的农民起义英雄立传。这在中国文学批评史上又是一创举，与桐城派以大量碑传志铭表彰镇压农民起义的刽子手，恰好形成强烈的对比。新文学理论的出现第二时期从中法战争至戊戌政变，是新旧文学理论的交替期。它的主要内容是：以程朱理学为指导的旧文学理论日暮途穷，开始堕落；以资产阶级思想为指导的新文学理论脱颖而出，初露锋芒。这个时期，曾国藩已死，曾门弟子吴汝纶成为桐城派末代宗师。他在政治上依附洋务派头子李鸿章，在文学理论上也努力殖民地化。1898年，吴汝纶在答姚慕庭书中抬出曾国藩，大肆吹捧桐城派宝典古文辞类纂，竟说“中国斯文未丧，必自此书后日西学盛行，六经不必尽读，此书决不能废”。次年，吴汝纶又在答严几道书中发挥这种思想，公然主张废尽中国古籍，“改习西学”，“独留此书”。但在时代剧变的冲击下，对社会采取极端个人主义冷漠态度的文人越来越多，宋诗派则延演为陈衍、郑孝胥所谓的同光体，要求诗歌在拟古之中走“荒寒之路”（陈衍何心与诗序），以险奥的语言和“清而有味，寒而有神，瘦而有筋力”的风格，为各种各样“神州袖手人”（陈三立自嘲语）服务。他们还吹捧曾国藩“别传诗法与经巢”（陈衍论诗绝句三十首），树立宗派，自封正统，又声称“人不必桐城，文章则不能外于桐城”，不断表明这个宗派与桐城派的亲属关系。此外，已经取代浙江词派而成为词坛主流的常州词派，也发生类似变化。谭献主张“于忧生念乱之时，寓温厚和平之教”(明诗)。陈廷焯的白雨斋词话也提倡“温柔和平”。后来，况周颐的蕙风词话强调“词以和雅温文为主旨”,要求词境“静穆”、“万缘俱寂”,便是谭、陈理论的继承和发展。他们普遍存在着拟古主义思想，宣扬儒家“诗教”，离灾难深重的民族现状较远。在这种情况下，开始登上政治舞台的资产阶级改良派，对文学问题进行了新的批判和探索，受到民歌哺育和龚自珍影响的黄遵宪，早在21岁时就已痛斥“俗儒好尊古”，高呼“我手写我口”(杂感)。1891年，黄遵宪又在人境庐诗草自叙中明确提倡“弃去古人之糟粕，而不为古人所束缚”，要求“举今之官书、会典、方言、俗谚，以及古人未有之物，未辟之境，耳目所历，皆笔而书之”，充分发挥了他少年时期的“别创诗界之论”(与丘菽园书)。为此，他还要求广泛学习古人艺术经验，并“取离骚、乐府之神理而不袭其貌”，即继承离骚和“乐府”优良的传统精神。这些理论与“俗儒”界线分明，开始了新生的中国资产阶级的诗歌理论探索。1897年,黄遵宪在酬曾重伯编修诗中自称自己的诗为“新派诗”。这些新派诗基本上实践了他的诗歌主张，并为梁启超的“诗界革命”树立了榜样。清代宣统三年嘉应黄氏日本铅印本人境庐诗草封面黄遵宪在1887年完成的日本国志学术志中进一步提出：“语言与文字离，则通文者少；语言与文字合，则通文者多”，必须为农工商贾妇女幼儿“求一简易之法”。并且从历史上文体的变化有力地论证了言文合一在文学发展中的必要性和可能性。十年后，裘廷梁发表论白话为维新之本，从资产阶级改良派立场出发,畅论文言文的弊害和白话文的优越,明确提出“崇白话而废文言”的主张，晚清白话文运动便正式开始。而黄遵宪的文学理论显然就是这一运动的先声。在这一时期,资产阶级改良派人物孔广德,还编辑了近代第一部爱国主义文学总集普天忠愤集，记录甲午战争失败的爱国主义文学创作高潮，欲“使读之者因耻生愤，因愤生励，秉其公忠，群思补救，挽既倒之狂澜，撑天下之全局”（普天忠愤集自序），文学救国的思想十分突出。他指出这个时期爱国主义文学创作的主要特征是“愤”：“或则忧愤而上封章，或则感愤而抒议论，又或则蓄其孤愤而形之于咏歌，无非愤也。”认为愤之愈甚，“收效尤捷”，作者应该敢言其愤，不怕言之有“罪”，“多触时忌”。既把近代爱国主义文学批评发展到“愤笔愤书”的程度，反帝亦反封建，又赋予古代文论中“愤”的标准以反帝反封建的新内容。此书上承射鹰楼诗话影响，下开阿英编辑一系列反侵略战争文学集的先河。但在戊戌政变前，大多数资产阶级代表人物主要从事政治活动。他们崇尚西学,注重实用,往往把中国传统文学与西学对立起来,作过火的批判,甚至加以全盘否定，认为西人的“化学、光学、重学、医学、植物之学，皆有专门名家,辨析毫芒,几若非此不足以言学，而凡一切文字词章无不可悉废”(王韬上当道论时务书)。谭嗣同把他30岁以前的诗文统统称为旧学，尽弃之（莽苍苍斋诗补遗）。谭嗣同、梁启超、夏曾佑等人曾试写过“新学之诗”,“颇喜扯新名词以自表异”(饮冰室诗话),但理论无多。这种推崇西学实用的功利观点,在小说理论上表现比较突出。在1897年国闻报附印说部缘起中和梁启超次年发表的译印政治小说序中，一方面，他们认为“欧美东瀛，其开化之时，往往得小说之助”，“各国政界之日进，则政治小说为功最高”，明确要求广泛译印外国小说，特别是外国政治小说；另一方面,他们又认为“中土小说佳制盖鲜,述英雄则规划水浒，道男女则步武红楼，综其大较不出诲盗诲淫两端”,只能使“浅学之人沦胥”,“天下不胜其说部之毒，而其益难言矣”。这些议论冲击了封建文学，有进步意义。他们要求译印外国小说的呼声，在得到林纾等人的响应之后,终于造成文学上的开放,从此结束了中国文学孤立发展的局面。但他们否定中国古典小说，则是片面的，形而上学的。与此同时，他们从中外小说的巨大社会作用中发现了小说这一文学样式的艺术价值，反对“因其虚而薄之”的传统观念，认为小说较正史“易传”、“易入”，“可增七略而为八，蔚四部而为五”，还导致了后来的“小说界革命”。他们写作“新学之诗”的尝试虽然失败，但革新的精神可贵，并导致了后来的“诗界革命”。资产阶级文学理论的兴盛和衰落第三时期从戊戌政变至五四运动，是资产阶级文学理论的盛衰期，它的主要内容是：改良派进一步接受资本主义文化影响，发动一连串文学“革命”，革命派受到种族主义束缚，文学理论上的保守多于前进。而鲁迅、李大钊则给近代文学批评史带来了新的曙光。这一时期，资产阶级改良派已经从政治舞台上败下阵来，沦为流亡海外的清议派，无力再和地主阶级顽固派进行重大政治斗争,转而乞灵于文学,在前一阶段批判探索的基础上，接连发动“诗界革命”、“文界革命”和“小说界革命”，都是想从改良文学着手，造就一代 “新民”，继续推行改良主义。为此，梁启超提出一连串新文学理论，成为近代最有影响的文学理论家。“诗界革命”、“小说界革命”都是在夏威夷游记中提出的。梁启超指出“支那非有诗界革命，则诗运殆将绝”，认为作诗“第一要新意境，第二要新语句，而又须以古人之风格入之,然后成其为诗”。其新意境又称“欧洲意境”，是以资产阶级新思想和资本主义新事物为“诗料”的。从他盛赞灭种吟和黄遵宪的军歌，又可见他的新意境是以爱国主义为最高标准。这种“以旧风格含新意境”的主张，从理论上解决了古代旧诗体如何为新时代、新兴资产阶级服务的问题，为旧体诗的发展揭开了新的一幕。在提出“诗界革命”的同时，梁氏提出“文界革命”。他盛赞日本三大新闻主笔之一德富苏峰的文章“雄放隽快，善以欧西文思入日本文，实为文界别开一生面者”，并且说:“中国若有文界革命,当亦不可不起点于是也”。 1902年，梁启超又在新民丛报第一号的“绍介图书”栏和第一版饮冰室文集序中申明文界革命的目的在 “播文明思想于国民”。他在报章上发表的大量散文实践了这些主张，被称为报章体或新文体；因代表作主要发表于新民丛报，又称新民体。后来，梁启超在清代学术概论中说这些文章务为平易畅达，对于读者别有一种魔力。显示了“文界革命”的主要成绩。通过“文界革命”的理论和实践，中国传统文言文得到空前解放，找到了向白话文过渡的途径，其功绩反而大于晚清白话文运动。1902年11月，梁启超在日本创办中国第一种文学报刊新小说,并在论小说与群治之关系中提出“小说界革命”的口号。随后即在新民丛报上说明其宗旨“专在借小说家言以发起国民政治思想，激励其爱国精神，一切淫猥鄙野之言有伤德育者在所必摈”。并申述专刊小说理论文章，要求“大指欲为中国说部创一新境界，如论文学上小说之价值,社会上小说之势力,东西各国小说进化之历史,及小说家之功德,中国小说界革命之必要及其方法等”。这就是改良派小说的理论纲领。在论小说与群治之关系中，他把小说分为“理想派”与“写实派”，认为前者“常导人游于他境界”，后者能把现实社会的情状“和盘托出，彻底而发露之”，两派都具有“熏”、“浸”、“刺”、“提”四种感染力，“用之于善，则可以福亿兆人”；“用之于恶，则可以毒万千载”。这一论点不仅接触到现实主义和浪漫主义创作方法问题，而且也揭示了小说的艺术特征。据此，作者明确指出：“小说为文学之最上乘也。”彻底粉碎了轻视小说的传统观念，改变了中国文学诸品种之间的结构关系。接着，作者猛烈抨击旧小说中的各种各样封建性糟粕，指斥它是“中国群治腐败的总根原”，终于得出 “今日欲改良群治，必自小说界革命始；欲新民，必自新小说始”的结论，在唯心主义思想体系中表现了革新小说的强烈愿望。另外，在这篇论文和改良派其他许多小说论文所列举的例证中，还都包括一些戏剧作品，可以认为，梁启超等人的小说理论也是包含着戏剧理论在内的。梁启超在文学理论上虽然打着资产阶级改良派烙印，但也具有鲜明的时代精神和爱国主义色彩。他在1911年为流亡中国的朝鲜文学家金泽荣所写的丽韩十家文钞序，便是他的爱国主义文学思想的结晶。他在此文中所指出的一条运用文学发扬民族精神的救国途径，论证了文学与民族的关系，开创了这方面文学理论的探索。资产阶级革命派文学理论发端于1903年的爱国运动和思想革命高潮，具有更浓厚的爱国主义色彩。其主要贡献在三方面：提倡“叫恣言”、“跳踉博跃”的文学语言，反对革命派中“文墨议论往往务为蕴藉”的不良现象，为反清革命召唤“雷霆之声”（章太炎革命军序）。把资产阶级戏剧理论从改良派小说理论中分立出来，进行专门探讨，提