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中国法制史史料简介 王宏治 一、正史中国古代的正史，清代将其定为二十四史。所谓“正史”，首见隋书经籍志：“自是世有著述，皆拟班、马，以为正史，作者尤广。”乾隆钦定二十四史时说：“凡未经宸断者，则悉不滥登，盖正史体尊，义与经配，非悬诸令典莫敢私增，所由与稗官野记异也。”前者所说的“正史”是从体例上说明，后者则是强调其官方色彩，是“义与经配”。事实也正是如此，二十四史是以官方承认作为其权威的史书地位。民国初又先后增入新元史和清史稿，称为“二十六史”，简介如下：1、史记 130卷 汉司马迁撰记载上自黄帝，下至汉武帝元狩元年（公元前122年），2636年间之史事。分12纪、10表、8书、30世家、70列传（包括自序一篇），共130卷，526500字。这是中国历史上第一部通史。其体裁为纪传体，这是说该书是以本纪、列传为基本形式。中国古代史书的体例大体上有三种：纪传体，是以人物为核心；编年体，是以时间为顺序；记事本末体，是以事件为纲领。史记首创纪传体史书的体例，其“本纪”虽以帝王为中心，但实则为该帝王的“编年史”，“世家”则为各诸侯国的“国别史”。史记八书中没有专门记述法律的专史，但其律书除讲述音律外，还提到了军事和刑法，故有人将律书称为兵书。又有平准书可说是经济法制史。史记产生较早，后世为其作注者不少，其中以南朝宋裴骃的集解，唐代司马贞的索隐，张守节的正义最有影响，合称“三家注”。今本史记已将其缉入。宋人郑樵在其通志中对史记的评价是：“百代而下，史官不能易其法，学者不能舍其书，六经之后，惟有此作。”2、汉书 100卷 东汉班固撰全书分为12纪、8表、10志、70列传。有的本子将篇幅过大之篇析为上、下二卷，或上、中、下三卷，成为120卷本。该书将史记之书改为志，作为专史，刑法志是其中之一，是历代刑法志的首创之作。这可以说是中国历史上第一部“法制史”， 它弥补了史记无“刑书”的缺憾，追述了周秦以来，直至西汉的法律制度。可以说是汉代的法律通史。志中有许多评论性意见，反映了班固主张“礼刑并用”的儒家法学观。如果说史记是第一部通史的话，汉书就是第一部断代史。汉书的注本主要是唐代颜师古的注。3、后汉书 120卷 南朝宋范晔撰其中帝纪10卷，列传80卷，此90卷为南朝刘宋范晔所撰，唐章怀太子李贤为之注；原书无志，今本志30卷为晋司马彪续汉书的志，南朝梁刘昭注，但没有刑法志、食货志等志，晋书以相关的志补述之。后汉书主要有南朝梁刘昭的注本和唐代章怀太子李贤的注本。唐代考试，以史记、汉书和后汉书为“三史”。4、三国志 65卷 晋陈寿撰 南朝宋裴松之注分为魏志30卷，蜀志15卷，吴志20卷。三国志没有志，行文过于简略，南朝刘宋的裴松之为之作注，引书达140余种，文字资料超过原书三倍，裴注成为三国志不可分割的一部分。史记、汉书、后汉书与三国志并称为“前四史”。中华书局的标点本将上述的各家注释都收入了，正文与注释和为一体，读史者当以这个版本的二十四史为准。5、晋书 130卷 唐房玄龄等撰唐代开始由官方设史馆主持修撰史书，房玄龄作为宰相监修，以后成为制度。参修者除房玄龄外，还有令狐德棻、褚遂良、李淳风、李延寿等二十一人。唐太宗李世民亲自撰写了宣帝纪、武帝纪、陆机传、王羲之传的“论”部分，故有的版本写“太宗皇帝御撰”。晋书的本纪10卷，载记30卷，类似于史记的“世家”，记载了北方十六国政权的历史；志20卷，因后汉书、三国志无刑法志和食货志等，晋书的刑法志和食货志就从东汉、三国追述至晋，弥补了前史的不足；该刑法志记述了东汉、魏、晋三代的法律制度的演化过程，有的地方对历史沿革进行了追述，保存了许多有价值的历史资料。如记载了战国时魏国李悝制定法经的经过，及法经的篇目和内容，使我们今天可以了解法经的概况。又如，张斐、杜预注晋律，其文都没有流传下来，但该志完整地保存了张斐的进律注表，使我们得以了解晋代法学发展的成果。该书还有列传70卷，记录人物772人。6、宋书 100卷 南梁沈约撰本纪10卷，记载刘宋八帝59年（公元420479年）历史；志30卷，却无刑法志和食货志；列传60卷。7、南齐书 59卷 南梁萧子显撰本纪8卷，记载萧齐七帝23年（公元479502年）历史；志11卷，也没有刑法志和食货志；列传40卷。8、梁书 56卷 唐姚思廉撰姚思廉的父亲姚察为梁、陈史官，曾编撰过梁、陈二史；唐太宗贞观三年（公元629年），姚思廉奉诏与魏征同撰梁、陈二史。姚思廉以其父之稿为基础，历时七年完成该书。本纪6卷，记载萧梁四帝56年（公元502557年）的历史，列传50卷，无志。9、陈书 36卷 唐姚思廉撰本纪6卷，记载陈朝五帝33年（公元557589年）的历史，列传30卷，无志，为二十四史中最小的一部。10、魏书 130卷 北齐魏收撰帝纪12篇，14卷，记载北魏14帝164年（386550年）的历史，其第一卷序纪部分追述北魏拓跋氏远祖至27代，对了解中国北方少数民族史有着重要意义。该书之刑罚志记述了鲜卑族法制发展的概况，尤其是其入主中原后，主动汲取汉儒的法学成就，形成了北朝律学兴盛的局面。该书有列传96卷，志20卷，分为10目，其中食货志、官氏志、释老志和刑罚志最具特色。11、北齐书 50卷 唐李百药撰帝纪8卷，记载北齐6帝80年（公元496577年），实际上北齐政权自称帝算仅有27年（公元550年称帝）；列传42卷，无志。12、周书 50卷 唐令狐德棻撰本纪8卷，记载北周5帝76年（公元505581年）的历史，与北齐政权一样，北周政权自称帝算，也仅有26年（公元557年称帝）；列传42卷，无志。13、南史 80卷 唐李延寿撰记载南朝270年（公元420589年）的历史，从刘宋建国到隋统一，包括宋、齐、梁、陈四朝史事。分本纪10卷，列传70卷，无志。14、北史 100卷 唐李延寿撰记载从北魏登国元年至隋230余年（公元386618年）的历史，包括北魏、北齐、北周、隋四代的史事。分本纪12卷，列传88卷，无志。15、隋书 85卷 唐魏征等撰唐初官修，分为帝纪5卷，列传50卷，由魏征、颜师古、孔颖达、许敬宗等分撰；志又称五代史志30卷，分为10目。因梁书、陈书、北齐书及周书都没有志，唐太宗命褚遂良监修五代史志，由于志宁、李淳风、韦安仁、李延寿、令狐德棻等参加撰修，其中以刑法志和食货志最为重要，其记载了梁、陈、北齐、北周及隋代的典章制度，对隋律的内容作了比较具体的记述。因其名为五代史志，故宋、南齐之缺未能补充上。史学界将宋书、南齐书、梁书、陈书、魏书、北齐书、周书、南史、北史和隋书合称为“南北朝十史”，其中隋书可说是最好的一部。16、旧唐书 200卷 后晋刘昫等撰五代时刘昫等撰，原名唐书，分为本纪20卷，记载唐代21个皇帝（包括武则天）290年（公元618907年）的历史；列传150卷，志30卷，又分为11目，有刑法志，记载了关于唐律的制定、修改过程，以及有关人物的各种主张、思想，唐代法律的主要内容等，是研究唐代法律不可或缺的史料。该书多用唐代实录及史馆档案资料，以及史官搜集的材料编撰而成。所用原始文献、档案资料较多，记述历史事件较为客观，但又不失恰当的评价。只是该志仅写到唐宣宗时，唐末的情况则缺漏了。后晋离唐代时间较近，故史料比较可靠，但难免有回护失实之处。17、新唐书 225卷 宋宋祁 欧阳修等撰宋仁宗时认为刘昫唐书编的不好，遂命翰林学士欧阳修、端明殿学士宋祁重新修订唐史，称为新唐书，其有本纪10卷，欧阳修撰，其篇幅只有旧唐书的三分之一，许多重要史料被删除或篡改，此新书之不足。列传150卷，为宋祁所撰；志50卷，分为13目，有刑法志，许多方面较旧书增加了不少内容，尤其是增设表15卷，分四目，包括宰相表、方镇表、宗室世系表和宰相世系表，很有意义，志和表也是欧阳修所撰，补充了旧唐书的许多缺憾。欧阳修的宗旨是“文省事增”。故其刑法志在文字叙述方面简单明确，许多地方不拘于旧唐书刑法志的限制，另起炉灶，重新改写。这就造成许多原始资料被改动，文字错漏，时间差误，不得不说是其最大的缺憾。研究唐代的法律制度及法学状况，应将新旧两志对照，再参考通典、唐会要等古籍，以便去伪存真。18旧五代史 150卷 宋薛居正等撰宋初奉敕官修五代史，宰相薛居正监修，按五代分撰：梁书24卷，唐书50卷，晋书24卷，汉书11卷，周书22卷。记载梁太祖升平元年至周恭帝显德六年（公元906960年）55年间的历史。五史之后，有世袭列传2卷，僭伪列传3卷，外国列传2卷。志12卷，中有刑法志，记述比较简略，主要侧重记述五代的立法概况，对司法审判、监狱制度的也有所介绍。19、新五代史 74卷 宋欧阳修撰 有本纪12卷，列传45卷，世家10卷，记10国事，世家年谱1卷，四夷附录3卷，另有考3卷，相当于志，只有天官考2卷，职方考1卷，但没有刑法考。 此为欧阳修私撰之“正史”，原名为五代史记，本藏于家，欧阳修死后，上于朝廷，始刊刻发行。欧阳修是唐宋八大家之一，是文学家，其撰史的目的是效法孔子，以春秋斥乱臣贼子，其著史依“春秋笔法”，所谓“一字褒贬”，对史料的改动较大，从史料价值上说不如旧五代史。史学界一般不主张用新唐书和新五代史。但仍有一定的意义，如陈寅恪先生即赞扬欧阳修的五代史记为“贬斥势利，尊崇气节”；有史料也可补充旧史之不足。过去人们从文学的角度评价，对旧唐书和旧五代史多有贬义，故不入正史之列，以致几乎流失。此前诸史合称“十七史”，清人王鸣盛撰十七史商榷，虽论及旧唐书与旧五代史，但按宋人习惯，仍称“十七史”。 20、宋史 496卷 元脱脱等撰 本纪47卷，记载宋太祖建隆元年至元世祖至元十六年（公元9601279年）320年间，包括北宋和南宋的历史，北宋部分较系统详细，南宋部分则相对较嫌简略，错误也不少；志162卷，分为15目，内有刑法志3卷，分别记述宋代的律令、狱治、刑政三部分；是历代刑法志首次分卷者，篇幅也比前几史之刑法志大。但是，元代修史之时，其统治已处于风雨飘摇之际，修史匆忙、粗糙，其刑法志大多抄袭马端临的文献通考刑考，错漏讹误很多，使用时应参考其他史料，对照研究。该书又有表32卷，列传255卷。宋史在二十四史中部头最大，有人讥之“既乱又多”，但从史料保存的角度看，乱固然是毛病，多却正是优点。 21、辽史 116卷 元脱脱等撰 本纪30卷；志32卷，分为10目，内有刑法志2卷，该志篇幅不长，却按时间分为上、下两卷。上卷自辽建立到圣宗朝（9161031年）， 下卷自兴宗即位到辽亡（10311115年），是研究辽国法律的重要史料。又有表8卷，列传45卷，国语解1卷，是解释契丹语言的工具。 22、金史 135卷 元脱脱等撰 本纪19卷；志39卷，分为14目。内有刑志1卷，其名称为“刑志”而不称刑法志。该志重点金朝的立法、执法概况，在金代法律资料匮乏的今天，不失为研究金法的重要史料。又有表4卷，列传73卷。 宋史、辽史和金史都是元代官修正史。元初开始修史，但为谁是正统争执不休。元顺帝时，宰相脱脱提出不分偏正，三史分撰，解决了这一难题，于是由他主持纂修，书成后即署其名。三史之中，宋史史料丰富，金史编排得法，辽史相对较差。 23、元史 210卷 明宋濂等撰 本纪47卷，记载从蒙古帝国太祖成吉思汗创业至元顺帝北走，共14帝162年（公元12061368年）的历史，重点是世祖忽必烈称帝后的89年间事。志58卷，分为13目，有刑法志分为四卷，该志仅在其前言部分极简单地介绍了元代的立法概况及刑制，其余篇幅直接记录元代法令，写得较好，保留了大量的元代法律的原始资料。又有表8卷，分为6目；列传97卷，但讹误较多。此前诸史合称“二十一史”（不包括旧唐书、旧五代史）。 24、明史 332卷 清张廷玉等撰 本纪24卷，记载太祖洪武元年至庄烈帝崇祯十七年（13681644年）的历史。志75卷，分为15目，内有刑法志3卷，由“布衣”身份参加修史的浙江慈溪人姜宸英分撰。该志分为三卷，其一记述明代的立法概况，赎刑、充军制度；其二讲明代的司法审判制度；其三专门记叙廷杖、厂卫、锦衣卫镇抚司狱。全志对明代的司法刑政做了较为全面的论述，学术价值较高。又有表13卷，分5目。列传220卷。明史资料丰富，编纂得法，论述尚属公允，是后五史中最好的。清修明史后，诸史合称“二十二史”，清代史学大师钱大昕著有廿二史考异，赵翼著有廿二史札记。正史二十四史是乾隆时钦定，除此之外，人们还将民国初年所编纂的新元史和清史稿与二十四史并称，或称二十五史，或称二十六史。此二史都有刑法志，对我们研究元朝与清朝的法制史都有很大的意义。 25、新元史 257卷 民国柯劭忞撰 明初编纂元史较仓促，有些事在当时还犯忌讳，故问题较多。清末由于对外开放，大量海外的史料被发现。最早是魏源利用外国史料编纂了元史新编95卷。民国初，柯劭忞撰新元史，于1920年完成，这是他的私人著作。北洋总统徐世昌为之作序，并下令将其并入二十四史，合称二十五史。该书分本纪26卷，表7卷，志70卷，内有刑法志2卷，分为“刑律上”和“刑律下”两部分。“刑律上”较为详细地介绍了元代的立法概况，前溯及成吉思汗建立蒙古帝国时期的法律状况。此外，也参照元史刑法志的方法，将元代重要法典至元新格的可考条目做了详细摘录；其他法令也有所记载。“刑律下”的标题为“蒙古人及僧道训断法 敕令”，从题目可知是有关对蒙古人和宗教人士的特殊规定，以及其他敕令。这些都是研究元代法学的重要资料。尤其是与元史刑法志对照，可以大大充实元代法律的内容。故研究元代法学决不可忽视新元史刑法志。又有列传154卷。 26、清史稿 529卷 民国赵尔巽等撰 北洋政府于1914年设立清史馆，以清代大臣赵尔巽为馆长，编修清史，参撰者有柯劭忞、缪荃孙、吴廷燮等，1926年完成，1928年刊刻发行于世。分为本纪25卷，记载自入关前的努尔哈赤称帝到辛亥革命推翻清朝统治为止，共296年（公元16161911年）的历史；志135卷，分为16目，内有刑法志3卷，其一记载了清自建国直到光绪末年，历朝立法概况；其二记述清代的刑罚制度，包括五刑、充军、赎刑及凌迟、缘坐、刺字之制；其三介绍了清之司法诉讼制度。本志较全面地记述了清代的法制状况，尤其是对十九世纪末，清政府开始效法西方的法律制度，进行法律改革，使中国法律走向近代化，都有所记叙，是研究中华法学的重要史料。又有表53卷，列传316卷。主要利用清修国史及国史馆、军机处、方略馆和内阁大库等处的实录、档案资料。今人将清史稿纳入“二十六史”之列。 二、十通之“刑典” 通典是中国古代典志体史书中的第一部，唐代杜佑撰。该书原分八门，李翰在通典原序中说：“凡有八门，号曰通典。”杜佑在其“总叙”中也是分列八门，刑典为一门，排于“乐”后，其注曰：“大刑用甲兵，十五卷；其次五刑，八卷。”今本通典，“兵”自为一门，十五卷；“刑”则仅八卷。旧唐书杜佑传说：“书凡九门，计贰百卷。”说明至少在五代时，兵、刑二典已各自分门独立，分别为：食货、职官、选举、礼、乐、兵、刑、州郡、边防九典。刑典共八卷十四门，各们篇名为：刑制上、中、下，杂议上、下，肉刑议、详谳、决断、拷讯附，守正、赦宥、禁屠杀赎生附，宽恕、囚系、舞紊、峻酷、开元格附。叙事时间起于黄帝三代，止于唐中叶。 通志200卷，南宋郑樵撰，除纪传体史外，有二十略52卷典志体史， 内有“刑法略”一卷，篇目为：历代刑制、肉刑议、赦宥。大多取材于通典及其他旧史，无新内容。 文献通考，宋末元初马端临撰。全书348卷，分为二十四门，内有“刑考”十卷。篇目为：刑制（六卷）、徒流、详谳、赎刑、赦宥。叙事时间虽亦起自上古，却止于南宋宁宗嘉定末（约1224年）。较通典增加四百余年。 续三通，即续通典、续通志、续文献通考之合称，其中续通典与续文献通考各有两部。续通典在北宋时宋白等曾修撰了一部，在原通典的体例上，将时间延续到后周显德末（956年），增加了二百年，其兵、刑正式分开，刑典十一卷，该书已佚。续文献通考明代王圻撰有一部，在原文献通考的基础上，又延续到明万历初（约1573年）。清朝乾隆年间，诏修续三通，基本上是在原“三通”的体例上，继续编修至明末。 清三通，是指清文献通考、清通典、清通志三书，是乾隆诏修续三通的同时，命依原“三通”的形式，编修的本朝典志。时间从清初至乾隆五十年（1785年），刑法方面的内容，各书之间相互重复很多。 清朝续文献通考是民国时，刘锦藻以个人之力，历时十余年修成。记事接续清三通，从乾隆五十一年（1786年）到光绪三十年（1904年），后又增辑至宣统三年（1911年）。该书保存史料很多，除传统“九通”之门类外，新增外交、邮传、实业、宪政四门，对研究中国法学的近代化很有价值。 总之，十通皆有“刑典”，但对法学研究来说，其价值远远不仅限于“刑典”的范围，几乎可以说是卷卷皆有与法学有关的内容。 与“十通”相近的史书，还有会要体史书。会要体史书是以记事为中心，叙述某事或某种制度的发展过程。会要体史书最早出现于唐中叶，德宗时，苏冕撰会要40卷。宣宗时，杨绍复续修40卷。宋初，王溥重新加以整理，补充唐末史料，修成定本，共100卷，名为唐会要。此外，王溥还编纂了五代会要30卷。 宋代统治者较重视修史工作，设立会要所，专修本朝会要。先后编纂有十余部会要，可惜未能刊刻流传。清代徐松将永乐大典中散见的宋代会要史料辑为一书，名为宋会要辑稿，共460卷，分为17门， 是研究宋代社会经济及法律的不可缺少的宝贵资料。南宋徐天麟仿唐会要体例，编著西汉会要、东汉会要。清代还有一些学者，利用各种史料，编辑各朝会要体史书，如杨晨撰三国会要，朱铭盘撰南朝宋会要、南朝齐会要、南朝梁会要、南朝陈会要，龙文彬撰明会要等，都对研究古代法学有所裨益。三、其他史书编年体史书重要的有：1、春秋，可参见春秋左传集解上海人民出版社1977年版；2、资治通鉴宋司马光撰 中华书局1956年版；3、续资治通鉴长编宋李焘著 清黄以周等辑补 上海古籍出版社1985年影印本；4、续资治通鉴清毕沅编著 上海古籍出版社1987年影印本；5、明通鉴清夏燮编著 上海古籍出版社1990年影印本。6、明实录7、清实录纪事本末体史书重要的有：1、通鉴纪事本末南宋袁枢撰 中华书局2、宋史纪事本末明陈邦瞻撰 中华书局3、辽史纪事本末清李有棠撰 中华书局4、金史纪事本末清李有棠撰 中华书局5、元史纪事本末明陈邦瞻撰 中华书局6、明史纪事本末清谷应泰撰 中华书局7、续通鉴纪事本末清李铭汉撰四、十三经“十三经”源于“六经”，汉人称六经为“六艺”。贾谊新书六术说：“诗、书、易、春秋、礼、乐六者之术，谓之六艺。”但乐经无书，实为五经。西汉时各经皆置博士，称为“五经博士”。南朝刘宋时，设国子助教十人，分掌十经，为周易、尚书、毛诗、礼记、周礼、仪礼、春秋左氏传、公羊传、榖梁传各为一经，又将论语与孝经合为一经，名义上是十经，实为十一经。唐文宗刻石经，以唐代法定的九经周礼、礼记、仪礼、公羊传、榖梁传、左传、诗、书、易为主，加上孝经、论语、尔雅，称为“十二经”。宋代又加入孟子，成为十三经。现介绍中华书局重新影印的宋版十三经注疏：1、周易正义10卷，魏王弼、韩康伯注，唐孔颖达等正义。唐代官方颁布的五经正义之一。周易本是卜噬之书，是周代史官将占卜的结果所作的记录，经筛选、整理、加工最后形成的结果。孔子晚年整理周易的宗旨是，试图将其改造成为一部论天道，讲哲理，修人生的伦理著作，但后世学者总想恢复其“算命”书的本来面目。三国时王弼始以义理注易，晋人韩康成补注了系辞，孔颖达之疏将二注合为一体，尽量“诠释注文，不欲有所出入”，比较忠实于原意。2、尚书正义20卷，汉孔安国传，唐孔颖达等正义。唐代官方颁布的五经正义之一。合并今文尚书与伪古文尚书，并用孔安国尚书传，共58篇。唐太宗命国子祭酒孔颖达与颜师古等撰五经义疏，后诏改为五经正义，于高宗永徽四年（653年）颁行天下。3、毛诗正义40卷，汉毛公传，郑玄笺，唐孔颖达等正义。唐代官方颁布的五经正义之一。毛诗为诗之古文派，相传其学出于孔子的弟子子夏，西汉初毛亨和毛苌所传，东汉郑玄曾为诗经作笺。他以毛诗为主，兼采今文派齐诗、鲁诗与韩诗三家之说。唐孔颖达等奉敕为诗经正义，主要阐释毛传和郑笺，汇集了魏晋南北朝学者研究诗经的成果，对理解传、笺的内容，有较大的参考价值。4、周礼注疏42卷，汉郑玄注。唐贾公彦疏。周礼又称周官，该书现在基本上可以确定为战国时的作品，东汉郑玄为之作注，以为周官为真正的周制，凡不合者则皆归入殷制。唐代孔颖达等撰五经正义，是为官方定本。贾公彦撰周礼疏，是私人著作。宋刻十三经，将郑注与贾疏二者并为周礼注疏。5、仪礼注疏50卷，汉郑玄注，唐贾公彦疏。礼或礼经原来指的就是仪礼，是春秋、战国时代一部分礼制的汇编。一说是周公所作，一说是孔子所定。近人根据书中的丧葬制度，结合考古出图器物进行研究，认为其成书当在战国初期至中叶之间。东汉郑玄为之作注，唐孔颖达等撰五经正义，贾公彦撰仪礼疏。宋刻十三经，将郑注与贾疏二者并为仪礼注疏。6、礼记正义63卷，汉郑玄注，唐孔颖达等正义。礼记又称为小戴礼，是秦汉以前各种礼仪论著的选集。相传为孔子的弟子所记，西汉戴圣编纂，当时并未取得经的地位，东汉郑玄为之作注，使之流传，成为显学。唐孔颖达等撰礼记正义，为唐代官方颁布的五经正义之一，后被辑入十三经注疏。宋代以后，孟子升经，礼记中的中庸与大学二篇与论语、孟子在淳熙年间（11741189年）朱熹撰四书章句集注，将其合为“四书”。7、春秋左传正义60卷，晋杜预注，唐孔颖达等正义。春秋一书，相传为孔子所作，因此被列为五经之一。就连解释他的左传、公羊传和榖梁传也被列入十三经之中。春秋本是鲁国的记事史书，所谓“右史记事”即为春秋。春秋所记自鲁隐公元年到哀公十四年（公元前722前481年），是鲁国242年的编年史。儒家学者将它奉为六经之一，又有许多史学家对它进行解释、诠注，现存春秋左传、春秋公羊传、春秋榖梁传三传。三传中都从不同角度记叙了春秋时期各国的政治、经济、军事、文化等社会重大事件，其中不乏有关法律、法学的资料，既有上古时代的传说，又有当时现状的实录。如春秋时的成文法事件，各派政治力量的论战，反映了春秋时的法学观，是中国法学史的重要史料。顺便说，在隋唐以前，古汉语的“事”字，就是“文书”的意思，又可引申为“判例”，即办事的成例，也具有法的含义，如“故事”。春秋记事，所记即为“故事”、成例，礼记经解：“属辞比事，春秋之教也。”所以到了汉代，能将作为史书的春秋演变为法律的“决事比”也就不是什么不可理解的事了。刘知几在史通六家篇说：“逮仲尼之修春秋也，乃观周礼之旧法，遵鲁史之遗文；据行事，仍人道；就败以明罚，因兴以立功；假日月而定历数，藉朝聘而正礼乐；微婉无说，志晦无文；为不刊之言，著将来之法，故能弥历千载，而其书独行。”肯定了春秋对后世立法的影响。左传中的法制史资料很丰富，如子产铸刑书，赵宣子铸刑鼎等，都在左传中有记载。但在西汉，对左传的重视程度远不及公羊传与榖梁传，直到东汉以后，贾逵、服虔等人为左传作注，研习左传者日益增多，而学公羊传与榖梁传的人则日少，尤其是西晋著名经学家杜预作春秋左传集解后，左传成为三传之首。唐统一后，唐太宗命孔颖达作五经正义,为杜预注作疏，后人以杜注孔疏本为定本，被辑入十三经注疏。8、春秋公羊传注疏28卷，汉何休注，唐徐彦疏。公羊传是最早受到汉代官方承认的春秋解经之学。从汉武帝到宣帝，它大约独占官学地位有半个世纪之久。今本公羊传成书于汉景帝时的公羊寿和胡毋子，董仲舒与胡毋子是同门弟子，董仲舒及其弟子对推动公羊学的发展起了重要的作用。东汉何休作春秋公羊解诂以注释该书。唐代徐彦为何休解诂作疏，称为春秋公羊传注疏，后被辑入十三经注疏。唐代以后公羊传虽仍被列为科举考试的经书之一，但其受重视的程度远非西汉可比，直到清末，康有为为变法图强，在否定“古文经”的同时，提倡“今文经”，大肆推崇公羊传，可谓“公羊学”在近代的回光返照。9、春秋榖梁传注疏20卷，晋范宁注，唐杨士勋疏。春秋三传中，榖梁传受重视的程度最低，西汉