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典故大全植物木本资料索引 作者：稻香老农 资料来源：稻香居 点击数：455 更新时间：2008-2-24 【一瓢挂树】太平御览卷七六二引汉蔡邕琴操：“许由无杯器，常以手捧水。人以一瓢遗之，由操饮毕，以瓢挂树。风吹树，瓢动，历历有声。由以为烦扰，遂取捐之。”后以为隐居或隐者傲世的典故。唐徐夤闲：“一瓢挂树傲时代，五柳种门吟落晖。”参见器用部器皿“许由瓢”。 【相思树】相传为战国宋康王的舍人韩凭和他的妻子何氏所化生。据晋干宝搜神记卷十一载，宋康王舍人韩凭妻何氏貌美，康王夺之，并囚凭。凭自杀，何投台而死，遗书愿以尸骨赐凭合葬。王怒，弗听，使里人埋之，两坟相望。不久，二冢之端各生大梓木，屈体相就，根交于下，枝错于上。又有鸳鸯雌雄各一，常栖树上，交颈悲鸣。宋人哀之，遂号其木曰“相思树”。后因以象征忠贞不渝的爱情。唐王建春词：“庭中并种相思树，夜夜还栖双凤凰。”唐黄损鹧鸪诗：“而今世上多离别，莫向相思树下啼。”唐王初即夕：“月明休近相思树，恐有韩凭一处栖。”参见人事部情感“相思树”、动物部飞禽“青陵乌”、动物部虫豸“韩蝶”、器用部宫室“青陵台”。 【将军树】后汉书冯异传：“每所止舍，诸将并坐论功，异常独屏树下，军中号曰大树将军。”后遂以“将军树”借指大树。北周庾信预麟趾殿校书和刘仪同：“月落将军树，风惊御史乌。”亦用为建立军功之典。唐王昌龄从军行：“虽投定远军，未坐将军树。”参见人物部将相“大树旁”。 【庾公玉树】南朝宋刘义庆世说新语伤逝：“庾文康亡，何扬州临葬云：埋玉树箸土中，使人情何能已已？”清毛奇龄仲秋既望得萧行人嗣奇讣适向阳将归过别各泣泪哭以长句：“顾荣璧轸已摧绝，庾公玉树真埋藏。”参见器用部珍宝“埋玉”。 【八公草木】晋书苻坚载记：“坚与苻融登城而望王师，见部阵齐整，将士精锐；又北望八公山上草森皆类人形，顾谓融曰：此亦劲敌也，何谓少乎？怃然有惧色。”清王顼龄喜湖南诸路大捷和学土李容斋前辈韵二首：“百粤风烟通马援，八公草木走苻坚。”参见武备部军旅“草木兵”。 【不材木】不成材；无用。庄子山木：“此木以不材得终其天年。”成玄英疏：“不材无用，故终其天年。”后遂为无用而得福之典。宋苏轼宥老楮：“胡为寻丈地，养此不材木。”清赵翼老柳枝叶特茂诗以张之：“残躯漫此半死桐，寿相端推不材木。”参见人事部情感“悲雁”。 【邓林】古代神话传说中的树林。山海经海外北经：“夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。”晋郭璞山海经图赞：“神哉夸父，难以理寻，倾沙逐日，遯形邓林。”晋陶潜读山海经十三首之八：“余迹寄邓林，功竟在身后。”唐韩愈海水诗：“海水非不广，邓林岂无枝？”参见天文部天体“夸父逐日”。 【大夫松】即五大夫松。亦泛指松树。史记秦始皇本纪：“始皇乃遂上泰山，立石，封，祠祀。下，风雨暴至，休于树下，因封其树为五大夫。”唐鲍溶闻国家将行封禅聊抒臣情：“清跸间过素王庙，翠华高映大夫松。”明李梦阳郑生至自泰山诗：“有无丈人石？几许大夫松？”另参见人物部帝王“封五树松”、人物部官吏“松大夫”。 【杨叶百穿】史记周本纪：“楚有养由基者，善射者也。去柳叶百步而射之，百发而百中之。左右观者数千人，皆曰善射。”后因以形容射术非常高明。唐刘禹锡寄和东川杨尚书幕巢兼寄西川继之二公：“杨叶百穿荣公府，芝泥五色耀天庭。”参见武备部其他“百步穿杨”。 【王恭柳】晋书王恭传：“(王)恭美姿仪，人多爱悦，或目之云：濯濯如春月柳。尝被鹤氅裘，涉雪而行，孟昶窥见之。叹曰：此真神仙中人也！”后喻指人物品貌出众。唐李商隐行至金中驿寄兴元渤海尚书：“诸生个个王恭柳，从事人人庾杲莲。”另参见天文部气象“披氅”、器用部衣冠“王恭鹤氅”、人物部其他“鹤氅人”、人事部雅逸“披鹤氅”。 【五株柳】晋陶潜五柳先生传：“先生不知何许人也，亦不详其姓字，宅边有五柳树，因以为号焉。”后以“五株柳”喻指隐者。唐李白嘲王历阳不肯饮酒：“浪抚一张琴，虚栽五株柳。”另参见器用部宫室“陶宅”、人物部人杰“五柳先生”、人事部雅逸“五柳闭门”。 【张绪柳】指人谈吐风流，举止儒雅。南史张绪传：“(张)绪吐纳风流，听者皆忘饥疲，见者肃然如在宗庙。刘俊之为益州，献蜀柳数株、枝条甚长，状若丝缕。时旧宫芳林苑始成，武帝以植于太昌灵和殿前，常赏玩咨嗟，曰：“此杨柳风流可爱，似张绪当年时。”宋陆游小园竹间得梅一枝：“梦魂不接庄周蝶，心事肯付张绪柳。”另参见人事部雅遗“灵和标格。” 【陶公柳】晋书陶侃传：“侃尝课诸营种柳，都尉夏施盗官柳植之于己门。侃后见，驻车问曰：此是武昌西门前柳，何因盗来此种？施惶怖谢罪。”后遂为咏柳典，或喻军纪严明。宋苏轼游武昌寒溪西山寺：“空传孙郎石，无复陶公柳。”另参见武备部军旅“武昌柳”。 【柳生肘上】庄子至乐：“支离叔与滑介叔观于冥伯之丘，昆仑之虚，黄帝之所休。俄而柳生其左肘，其意蹶蹶然恶之。”王先谦集解：“瘤作柳，声转借字。”后以比喻生死、疾病等意外的变化。唐白居易病眼花：“花发眼中犹足怪，柳生肘上亦须休。”参见人事部病死“柳生肘”。 【谢家轻絮】指晋谢道韫咏雪事，后以“谢家轻絮”作咏柳咏雪的典实。唐李商隐江东诗：“今日春光太漂荡，谢家轻絮沉郎钱。”参见人物部妇女“谢女”。 【锻柳】三国魏嵇康不满司马氏朝政，隐于山水间，“弹琴咏诗，自足于怀”，“性绝巧而好锻。宅中有一柳树甚茂，乃激水圜之，每夏月，居其下以锻”。见晋书嵇康传。因以喻隐居不仕，自食其力。宋苏轼自笑一首：“既似蜡屐阮，又如锻柳嵇。”明徐渭拟寿长春祠何老诗：“锻柳堆山铁，眠松弄水银。”参见人物部圣贤“山阳锻”。 【三士桃】春秋时，公孙接、田开疆、古冶子三人臣事齐景公，均以勇力闻。齐相晏婴谋去之，请齐景公以二桃赐予三人，论功而食，结果三人弃桃而自杀。事见晏子春秋谏下二。后因以比喻施用阴谋杀人。唐卢象追凉历下古城西北隅此地有清泉乔木：“闲阴七贤地，醉餐三士桃。”另参见人物部将相“齐相费二桃”、政事部治理“二桃杀三士”。 【桃梗】用桃木刻制的木偶。比喻任人摆布的傀儡。战国策齐策三：“有土偶人与桃梗相与语。桃梗谓土偶人曰：子，西岸之土也，挺子以为人，至岁八月，降雨下，淄水至，则汝残矣。土偶曰：不然，吾西岸之土也，土则复西岸耳。今子，东国之桃梗也，刻削子以为人，降雨下，淄水至，流子而去，则子漂漂者将何如耳。”清吴伟业戏咏不倒翁：“却遭桃梗妍皮诮，此内空空浪得名。”参见地理部水流“梗泛”。 【桃李】韩诗外传卷七：“夫春树桃李，夏得阴其下，秋得食其实。”后遂以“桃李”比喻栽培的后辈和所教的门生。唐李白赠崔侍御：“扶摇应借力，桃李愿成荫。”唐刘禹锡宣上人远寄和礼部王侍郎放榜后诗因而继和：“一日声名遍天下，满城桃李属春官。”参见伦类部师友“桃李满天下”。 【道旁李】南朝宋刘义庆世说新语雅量：“王戎七岁，尝与诸小儿游，看道边李树多子折枝，诸儿竞走取之，唯戎不动。人问之，答曰：树在道边而多子，此必苦李。取之信然。”后以喻庸才，无用之才。亦喻指弃用或退隐。宋范成大次韵葛伯山赡军赠别韵：“又如道旁李，味苦不堪折。”另参见人事部隐逸“苦李”。 【东堂桂树】喻指科举及第。晋书郤诜传：“(郤诜)累迁雍州刺史。武帝于东堂会送，问诜曰：卿自以为何如？诜对曰：臣举贤良对策，为天下第一，犹桂林之一枝，昆山之片玉。帝笑。”唐崔子向上鲍大夫：“东堂桂树何年折，直至如今少一枝。”另参见器用部珍宝“片玉”、文明部学识“郤诜第”、人事部富贵“折桂新荣”。 【薪桂】战国策楚策三：“楚国之食贵于玉，薪贵于桂，谒者难得见如鬼，王难得见如天帝。”后以“薪桂”形容物价昂贵。元萨都剌题进士索士岩诗卷诗：“羁旅燃薪桂，长吟出锦坊。”另参见伦类部宾主“苏鬼”、器用部珍宝“炊白玉”、人事部贫贱“薪桂炊玉”。 【蟾桂】神话中的月里蟾蜍和丹桂。唐段成式酉阳杂俎天咫：“或言月中蟾桂，地影也；空处，水影也。”唐李贺巫山高诗：“古祠近月蟾桂寒，椒花坠红湿云闲。”亦作月的代称。唐罗隐旅梦诗：“出门聊一望，蟾桂向人斜。”参见天文部天体“蟾宫”。 【斗酒双柑】唐冯贽云仙杂记俗耳针砭诗肠鼓吹引高隐外书：“戴颙春携双柑斗酒，人问何之，曰：往听黄鹂声。”后因以“斗酒双柑”指春日胜游。清魏源村居杂兴十四首呈筠谷从兄之十一：“斗酒双柑下，中有万古诗。”另参见参见器用部饮食“斗酒双柑”。 【陆绩橘】三国志吴志陆绩传：“绩年六岁，于九江见袁术。术出橘，绩怀三枚，去，拜辞堕地，术谓曰：陆郎作宾客而怀橘乎？绩跪答曰：欲归遗母。术大奇之。”咏孝顺。唐张祜送卢弘本浙东觐省：“怀中陆绩橘，江上伍员涛。”另参见伦类部亲眷“怀橘”。 【橘奴】三国志吴志孙休传“丹阳太守李衡”裴松之注引襄阳记：“衡每欲治家，妻辄不听，后密遣客十人于武陵龙阳汜洲上作宅，种甘橘千株。临死，敕儿曰：汝母恶我治家，故穷如是。然吾州里有千头木奴，不责汝衣食，岁上一匹绢，亦可足用耳。”后遂以“橘奴”为橘树或橘子的别称。唐杜甫驱竖子摘苍耳诗：“加点瓜薤间，依稀橘奴迹。”金张子羽寿张和滑益之诗：“病眼只贪书味永，渴心频梦橘奴香。”元郝经橄榄诗：“始觉众果俗，橘奴复梨儿。”另参见地理部土石“洲中奴长”、人物部其他“家僮”。 【槐国梦】唐李公佐南柯太守传载，淳于棼梦到槐安国，娶了公主，任南柯太守，享尽富贵荣华。醒后才知道是一场大梦，原来槐安国就是庭前槐树下的蚁穴。后因以指一场梦幻。元释善住月夜之四：“堪笑当年槐国梦，黄粱未熟已成空。”参见人事部睡梦“南柯一梦”。 【焦梧桐】东汉蔡邕曾用烧焦的桐木造琴，后因称琴为焦梧桐。唐贾岛投孟郊：“愿倾肺肠事，尽入焦梧桐。”亦简作“焦桐”。唐张祜思归引：“焦桐弹罢丝自绝，漠漠暗魂愁夜月。”参见文明部礼乐“焦琴”。 【甘棠】史记燕召公世家：“周武王之灭纣，封召公于北燕召公巡行乡邑，有棠树，决狱政事其下，自侯伯至庶人各得其所，无失职者。召公卒，而民人思召公之政，怀棠树不敢伐，哥咏之，作甘棠之诗。”后遂以“甘棠”称颂循吏的美政和遗爱。唐刘禹锡答椅州徐使君：“闻道天台有遗爱，人将琪树比甘棠。”元武汉臣玉壶春楔子：“自省循良无实政，终惭父老说甘棠。”参见政事部治理“棠树政”。 【社栎】庄子人间世：“匠石之齐，至乎曲辕，见栎社树，其大蔽牛，絜之百围曰：散木也，以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠，以为柱则蠹，是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。”后以“社栎”谓里中不材之木。或喻因无所可用而得以保全。宋苏轼次韵送程六表弟：“君才不用如涧松，我老得全犹社栎。”宋陆游家园小酌诗：“池鱼往者忧奇祸，社栎终然幸散材。”清赵翼树海歌：“惜哉路险运难出，仅与社栎同全生。”另参见人物部其他“散才”、人事部雅逸“散材”、人事部寿考“寿栎”。 【樗栎】庄子逍遥游：“吾有大树，人谓之樗，其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠者不顾。”后因以“樗栎”喻才能低下。唐欧阳詹寓兴诗：“桃李有奇质，樗栎无妙姿。”亦用为自谦之辞。宋苏轼和穆父新凉：“常恐樗栎身，坐缠冠盖蔓。”参见植物部木本“社栎”、人物部其他“樗散”。 【桑下三宿】后汉书襄楷传：“浮屠不三宿桑下，不欲久生恩爱，精之至也。”李贤注：“言浮屠之人寄桑下者，不经三宿便即移去，示无爱恋之心也。”后因以指对世俗的爱恋之情。宋苏轼别黄州诗：“桑下岂无三宿恋，樽前聊与一身归。”参见人事部情感“三宿恋”。 【枫落吴江】新唐书文艺传上崔信明：“信明蹇亢，以门望自负，尝矜其文，谓过李百药，议者不许。扬州录事参军郑世翼者，亦骜倨，数恌轻忤物，遇信明江中，谓曰：闻公有“枫落吴江冷”，愿见其余。信明欣然多出众篇，世翼览未终，曰：所见不逮所闻。投诸水，引舟去。”后遂以“枫落吴江”借指诗文佳句。宋辛弃疾玉楼春词：“旧时枫落吴江句，今日锦囊无着处。”清王士禛论诗绝句：“枫落吴江妙入神，思君流水是天真。”亦省作“枫落”。宋陆游秋兴诗：“才尽已无枫落句，身存又见雁来时。”参见文明部诗词“枫落句”。 【大椿】古寓言中的木名，以一万六千岁为一年。庄子逍遥游：“上古有大椿者，以八千岁为春，以八千岁为秋。”陆德明释文引司马彪曰：“木，一名橓。橓，木槿也。”郭庆藩集释：“案齐民要术引司马云：木槿也，以万六千岁为一年。一名蕣椿。与释文所引小异。”后用以喻指长寿，或用作祝寿之辞。唐顾封人月中桂树：“能齐大椿长，不与小山同。”亦用作喻指父亲。明杨珽龙膏记砥节：“痛惊风大椿忽掊，恨临霜灵萱摧朽。”参见人事部寿考“椿龄”。 【紫荆树】据南朝梁吴均续齐谐记紫荆树载：田真兄弟三人析产，堂前有紫荆树一株，议破为三，荆忽枯死。真谓诸弟：“树本同株，闻将分斫，所以憔悴，是人不如木也。”因悲不自胜，兄弟相感，不复分产，树亦复荣。后因用“紫荆”为有关兄弟之典故。唐杜甫得舍弟消息诗：“风吹紫荆树，色与春庭暮。”清孙枝蔚不得大兄消息诗：“又见紫荆发，曾无黄耳来。”黄耳，狗名，为寄递家书之典故。参见伦类部亲眷“三荆”。 【负荆】负荆，背负荆条，谓愿受杖。为向人赔礼道歉之典。战国时，廉颇为赵国大将，蔺相如后来居上，廉颇不服，欲羞辱蔺，蔺为了赵国的利益，处处退让。“廉颇闻之，肉袒负荆，因宾客至蔺相如门谢罪。”两人遂为刎颈之交。事见史记廉颇蔺相如列传。晋卢湛览古：“廉公何为者，负荆谢厥諐。”唐李白自广平乘醉走马六十里至邯郸登城楼览古书怀：“两虎不可斗，廉公终负荆。” 【孤鹤在枳棘】后汉书循吏传仇览：“时考城令河内王涣，政尚严猛，闻览以德化人，署为主簿。谓览曰：主簿闻陈元之过，不罪而化之，得无少鹰鸇之志邪？览曰：以为鹰鸇，不若鸾凤。涣谢遣曰：枳棘非鸾凤所栖，百里岂大贤之路？今日太学曳长裾，飞名誉，皆主簿后耳。”唐常建赠三侍御：“孤鹤在枳棘，一枝非所安。”参见人物部官吏“枳棘栖凤”。 【班荆】春秋时，楚国椒举与声子友善。椒举逃亡到郑国，打算去晋国，在郑郊遇到也打算去晋国的声子，便“班荆相与食，而言复故。”班荆，布荆草于地；复故，谓返回故国楚。见左传襄公二十六年。后遂以“椒举班荆”为思念故国友人之典，或喻知心朋友相遇而谈心。晋陶潜饮酒之十五：“班荆坐松下，数斟已复醉。”另参见伦类部师友“班荆椒举”。 【棘刺造猴】语本韩非子外储说左上：“宋人有请为燕王以棘刺之端为母猴者，必三月斋，然后能观之，燕王因以三乘养之。右御、冶工言王曰：臣闻人主无十日不燕之斋。今知王不能久斋以观无用之器也，故以三月为期。凡刻削者，以其所以削必小王因囚而问之，果妄，乃杀之。”韩非本用以讽刺说客。后以比喻治学的艰辛。唐李白古风五十九首之三五：“棘刺造沐猴，三年费精神。”参见九流部杂技“猴雕刺”。 【铜驼荆棘】晋书索靖传：“靖有先识远量，知天下将乱，指洛阳宫门铜驼，叹曰：会见汝在荆棘中耳！”后因以“铜驼荆棘”指山河残破、世族败落或人事衰颓。宋陆游谢池春词之三：“似天山凄凉病骥，铜驼荆棘，洒临风清泪。”元宋旡公子家诗：“不信铜驼荆棘里，百年前是五侯家。”参见人事部情感“泣铜驼”。 【龙竹】晋葛洪神仙传壶公：费长房从壶公学仙，辞归，“忧不得到家。公以一竹枝与之日：但骑此得到家耳。房骑竹杖辞去，忽如睡觉，已到家所骑竹杖弃葛陂中，视之，乃青龙耳”。喻得道成仙，或指竹杖。唐王绩游仙四首之四：“鸭桃闻已种，龙竹未经骑。”另参见地理部土石“葛陂”、动物部鳞介“葛陂龙”、九流部神仙“杖化龙”、器用部日用“龙杖”。 【此君】晋书王徽之传：“徽之尝寄居空宅中，便令种竹。或问其故，徽之但啸咏指竹曰：何可一日无此君邪！”后因作竹的代称。唐岑参范公丛竹歌：“此君托根幸得地，种来几时闻已大。”唐白居易东楼竹诗：“楼上夜不归，此君留我宿。”宋苏轼于潜僧绿筠轩诗：“若对此君仍大嚼，世间那有扬州鹤？”另参见文明部书画“墨君”、人事部雅逸“何可一日无此君。” 【竹头】晋书陶侃传：时造船，木屑及竹头悉令举掌之，咸不解所以。后正会，积雪始晴，听事前余雪犹湿，于是以屑布地。及桓温伐蜀，又以侃所贮竹头作丁装船。其综理微密，皆此类也。”后因以为爱惜物力之典。宋陆游北窗：“竹头那足用，桐尾不禁焦。”另参见人事部秉性“陶公木屑”。 【竹林】“竹林七贤”的省称。南朝梁刘勰文心雕龙程器：“然子夏无亏于名儒，浚冲不尘乎竹林者，名崇而讥减也。”子夏，孔光字；浚冲，王戎字。宋苏轼和拟古之二：“由来竹林人，不数涛与戎。”参见人物部圣贤“七贤”。 【伶伦采】伶伦，亦作泠伦，相传为黄帝时代的乐官，吕氏春秋古乐有“昔黄帝令伶伦作为律”的一段记载，说伶伦模拟自然界的凤鸟鸣声，选择内腔和腔壁生长匀称的竹管，制作了十二律。后以“伶伦采”用来咏竹。唐李贺苦篁调啸引：“谁说轩辕在时事，伶伦采竹二十四。伶伦采之自昆丘，轩辕诏遗中分作十二。”参见文明部礼乐“伶伦吹”。 【孟笋】三国志吴志孙晧传“司空孟仁(孟宗)卒”裴松之注引楚国先贤传：“宗母嗜笋，冬节将至。时笋尚未生，宗入竹林哀叹，而笋为之出，得以供母，皆以为至孝之所致感。”后因以“孟笋”为称颂孝子之典。清袁枚寄怀钱玲沙方怕予告归里：“莱衣久舞宫袍淡，孟笋重尝野味鲜。”另参见伦类部亲眷“孝笋”。 【柯亭竹】柯亭为椽之竹。汉蔡邕取以制笛。后借指美笛或比喻良才。南朝梁武帝咏笛：“柯亭有奇竹，含情复抑扬。”清黄鷟来杂诗之二：“三叹柯亭竹，独结中郎知。”参见文明部礼乐“柯笛”。 【胸有成竹】宋苏轼文与可画筼筜谷偃竹记：“故画竹，必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵则逝矣。”后以“胸有成竹”比喻作事之先已有成算在胸。宋晁补之赠文潜甥杨克一学文与可画竹求诗诗：“与可画竹时，胸中有成竹。”另参见人体部肢体“胸有竹”。 【骑青竹】古时儿童常相与骑竹马为戏，后因用作咏儿童生活与友谊的典故。唐杜甫李司马桥成承高使君自成都回：“已传童子骑青竹，总拟桥东待使君。”参见伦类部师友“竹马”。 【湘竹】即斑竹。初学记卷二八引晋张华博物志：“舜死，二妃泪下，染竹即斑。妃死为湘水神，故曰湘妃竹。”唐白居易江上送客诗：“杜鹃声似哭，湘竹斑如血。”清唐孙华笔床诗：“湘竹离离欲作堆，书签砚匣自追陪。”参见人事部