波德里亚的文化消费理论与当代文化消费 汉语言文学专业毕业设计 毕业论文.doc

107220701014113学号学校代码 公开密级 G04分类号 本科毕业论文题 目（中、英文） 波德里亚的文化消费理论与当代文化消费 On Baudrilltards cultural consumption theory and contemporary cultural consumption杨 帆作者姓名汉语言文学专业名称 文 学学科门类马振宏二零一一年五月成绩评定提交论文日期指导教师 摘 要当今社会已经成为一个“消费社会”。文化不可避免地成为商品供人消费，从而产生了一系列多变、复杂的文化消费现象。文化消费从产生至今，已经成为人类日常生活中必不可少的一种消费模式，所以吸引着众多学者去研究。作为法国当代著名的思想家之一的波德里亚从纷繁复杂的社会现象中总结出他自己的文化消费理论，在世界上影响广泛。论文将波德里亚理论分为后现代主义架构下的消费理论、消费社会的诞生、技术传媒的更新、符号在消费中的意义、消费社会中人的精神异化五部分进行着重分析。通过波德里亚的视野，我们可以换一种观察角度去分析当代的文化消费，并且希望他可以帮助我们走出文化困境。 关键词：文化消费；消费社会；生态批评；波德里亚AbstractTodays society has become a consuming society. Culture may inevitably become commodities for people to consumption, resulting in a series of changeable and complicated cultural consumption phenomenon. So far cultural consumption has become a daily essential consumption model, which attracted many scholars to study. Baudrillard, as one of the famous contemporary French thinkers, summarizes his own cultural consumption theory from complex social phenomenon in the world widely influential. This article will wave Baudrillards theory into postmodernism framework consumption theory, the birth of a consumer society, technology media update, symbol in the consumption of significance, a consumer society of human spirit five parts. Through Baudrillards vision, we can change a view to analyze the contemporary cultural consumption, and hope that he can help us out of cultural dilemma. Key words：cultural consumption; consuming society;ecocriticism；BaudrillardII咸阳师范学院2011届本科毕业毕业论文一 “文化研究”兴起于20世纪50年代的英国，后波及欧美以至于影响到全世界。“文化研究”并非指其字面上对文化的研究，而是特别指对从20世纪起才成为重要议题的文化现象进行的研究。如女权主义、亚文化现象、精英文化，还有就是大众文化、消费文化等，但这些文化不单单是相互独立的，它们中有的互有交叉，所以使得这些文化呈现出复杂多变的特色。显而易见，对20世纪后才出现的特有的文化现象进行研究是具有学术价值与现实意义的。因为这些研究更关注人们的日常生活。在这期间，尤其值得注意的就是消费文化的悄然兴起。这里所言的消费文化与传统意义上的消费观念不太一样，不单指对物质商品的消费。当下社会中的消费者越来越多的注重其精神上的消费需求，文化同客观物质一样可以被人们看成是一种商品来进行消费，所以就产生了文化消费。文化消费是指用文化产品或服务来满足人们精神需求的一种消费，范围涉及到教育、文化娱乐、体育健身、旅游观光等方面。文化消费的历史在西方可以追溯到50年代末与60年代初。在这个时期，欧美各发达资本主义国家逐渐出现了相对来说足够富裕的劳动大众，有能力不再只照顾到自身的物质需要，而是有欲望地去进行消费。于是，电视、汽车、洗衣机、吸尘器、旅游度假，都逐渐成为常见的消费品。这种情况从最初的发达资本主义国家扩大到全世界范围，影响到人们的日常生活。可以说消费模式的转变带来了新的思考和启示，并且在一定程度上真正地改变了现代人类社会的生活模式。我们认为，出现文化消费是一种好现象。因为这说明了人们不再被基本的生存需要所束缚，在满足了生存需要后，人们可以有精神上的消费愿望。通过文化消费，人们可以拥有更多的选择权，可以更好地构建自己的幸福生活，同时也可以从它看出人类社会的进步。然而，文化消费发展到今天，也带来了不少的问题。当今社会越来越泛滥的文化消费，容易让大众迷失方向，使得人们陷入到一种文化困境之中。很多学者都在关注这个问题，并试图解开这个难题，法国人波德里亚就给出了他自己的对策。 波德里亚（Jean Baudrillard 1929-），法国当代最重要、最有争议的思想家之一，撰写了一系列分析当代社会文化现象、批判当代资本主义的著作。其代表作有物体系、消费社会、完美的罪行、符号政治经济学批判、象征交换与死亡、冷记忆等，著作颇丰，产生了广泛的影响。加拿大的一份杂志曾经推出波德里亚的专刊，把他称作是“通向另一个世界的通道”，澳大利亚的学者干脆提出了“波德里亚的风景”。1 还有一些诸如“后现代巨头”和“后现代主义的大教士”的头衔为其增加了荣誉光环，这些都毋庸置疑地说明了波德里亚在西方学术界已经拥有了至关重要的学术地位。其实早在20世纪60年代，波德里亚就在对资本主义的批判中关注并研究了消费社会的特征。他结合当代发达资本主义的实际情况，以自身独特的视角分析了当下发达资本主义消费社会下大众文化的兴衰变化，形成了一套自己的后现代消费理论，启发我们去深刻了解当代物欲横流下的文化困境。二 波德里亚一贯被誉为迄今为止立场最鲜明的后现代主义思想家之一，他的后现代性理论影响了他的文化理论。从总体而言，波德里亚是用后现代主义的眼光来审视整个世界的。所以他不可避免地也用后现代主义去解释消费现象。后现代主义作为一种当代重要的文化思潮，涉及了几乎全部的文化与意识形态领域。美国文艺理论家詹姆逊将资本主义分为“国家资本主义”、“垄断资本主义”和“晚期资本主义”三个阶段。在晚期资本主义阶段中资本主义得到高度发展，于是便出现了后现代主义。在后现代社会中，大众只在乎个人的感觉，传统的理性与价值观念逐渐被大众抛弃。政治、经济、文化、哲学和艺术美学也都有所转变。于是文学艺术抛开沉重严肃的话题，不谈深度，比如当下流行的那种颠覆、恶搞经典文化的风潮就被人称为后现代主义。不管是否会思考，人们要的只是感官刺激，要的只是虚拟的奇幻世界，要的只是娱乐嘉年华后兴奋的感觉。于是文化消费的发达导致了以赚钱为目的的文化工业的出现。文学、音乐、绘画被大批量地生产和复制并推广到世界各地。在达到商业目的的同时，也在向世界进行文化扩张。 波德里亚在其著作消费社会中指出：我们已经处在“消费社会”之中，当代资本主义社会已经由原来的以生产为中心向以消费为中心进行着转变。“马克思所认为的生产在整个经济活动中乃至整个社会活动中起着决定性的作用，生产决定消费，消费只不过是生产的附庸，只不过是为了生产需求而消耗物质的一种行为。以及消费本身是为了生产，生产才是目的的观点在现代资本主义已经不适应了，消费社会的意义就在于以消费为主导，消费控制着整个社会。”2波德里亚指出：“消费是一种积极的关系方式（不仅于物，而且于集体和世界），是一种系统的行为和总体反应的方式。我们的整个文化体系就是建立在这个基础之上的”。3物质的极端丰富，琳琅满目的商品，甚至是“成堆儿”的商品刺激着人们一次又一次掏腰包的消费行为，这足以说明在日常生活中消费对于当代人越来越重要，用波德里亚的话来讲就是“我们处在消费控制整个生活的境地”3。用流行的话说就是只有人想不到的，没有人买不到的。在过去，普通人只能在梦中想象自己在太空遨游，而现在，只需你交付一定数量的金钱，就可以来一次太空之旅，真正做到梦想成真。由此不难看出，消费社会的来临使文化也免不了向消费靠拢而变成商品。近年来，中国内地兴建文化产业园区，以文化景点为依托进行产业式的文化消费活动，吸引着很多游客去观光。由此，文化的商品化导致了“文化工业”的形成。对此现象一些持反对意见的人提出了质疑，认为此举使文化“变了味”。其实许多文化消费现象都存在着这种“变了味”的色彩。但文化消费势不可挡，从积极方面看，正常的文化消费有利于人们的生活更加丰富多彩；从消极方面看，泛滥的文化消费则容易让大众迷失，这是我们生活在消费社会中的弊端。波德里亚清楚地认识到了这一点。媒体传播技术的升级也为“消费社会”的形成起到了推波助澜的功效。波德里亚就特别重视传播媒体对当代社会的影响。事实上没有一个时代像我们这个时代这样对技术有如此的崇拜。科技发展的日新月异使人类依靠高科技达到了一种前所未有的状态。人们经历了从口口相传消息到仅需要毫不费力地翻看报纸、打开电视，或者收听广播就可到处收到信息的时代。我们的科技在不断地升级着传播媒介，尤其是互联网的出现，彻底威胁到了传统转播方式。所以网络就以一种颠覆传统的姿态站上了时代舞台并很快地独霸天下。电视、网络的普及影响到最广泛大众的最日常的生活。通过这些传播媒体，香港人能第一时间了解纽约发生的大事件，世界各地的人们都可以随时随地依靠网络分享世界各大名校的公开课程。换句话来讲就是说这些高科技传播媒体打破了传统人类只在小范围内的生活模式，而将每个人置身于世界格局之中。当代文化消费逐渐走向大众化、主流化、高科技化和全球化，传播媒体就在这种变化中起到了不可忽视的作用。如果人们缺少辨别、判断能力，就会深受传播媒体的蛊惑。波德里亚看穿了这一切，但他没有盲目批判传播媒体，更没有对它进行全盘否定，而是将他的思考重点放在探讨信息传播与技术霸权的问题上，从而为当代信息传播和人类精神整合提供了一个可贵的视角。为了博取点击量、广告费、知名度，网络上大量出现了芙蓉姐姐、凤姐、小月月等哗众取宠之人，他们带动起一阵审丑之风。这些人的出现不是空穴来风，而是为了赚钱，其幕后运作着一条经济产业链，他们依靠网络平台的特点，向公众推销庸俗文化。高科技媒体凭借自身的广泛传播，掌握了话语权。“长久以来，电视和大众传媒都走出了他们大众传媒的空间，从内部包围现实的生活”。4人们在长期的耳濡目染下会使自己处在大众传媒所编造的虚假世界中。工业革命使机器代替了双手，把人们从劳动中解放出来。但如今，大众的头脑又被媒体所控制，大众不再需要独立思想，只需要盲目地服从、接受。媒体的话语权力在受到资本主义金钱原则影响时则使得“广告”也成为当代消费社会中的“宠儿”。广告通过躯体欲望和消费需要的产生调动着人们的内在欲望。在耸人听闻的广告词里所说的“幸福”话语，成为消费社会中拯救人生意义的代名词。广告单方面的轰炸式输出，使得经受广告刺激的大众不断膨胀自我的需求和欲望，并纷纷抛弃了独立性、批判性的思想原则，前赴后继地加入到广告消费的大军中，进而使文化消费领域也受到了冲击，造成了大量不理智的文化消费，造成了各种五花八门的“噱头”，使大众找不到正确方向。广告与传播媒体为了更多的赢利，不断制造“热点”、“卖点”，将某种商品精神与企业文化植入广告中。“广告既不让人去理解，也不让人去学习，而是让人去希望，在此意义上，它是一种语言性话语”。3如同房地产商标榜的“住在我们楼盘的业主就会有文化品味和幸福生活”的那样，消费者反而对之趋之若鹜。广告使人们变成木偶，任由它来操纵。针对这种情况，波德里亚认为，人们希望拥有文化，但追逐的大部分却是披着文化外衣的丰富的物质商品，抛弃的却是文化最核心的本质。在此，不难看出波德里亚对广告、大众媒体之类基本上持批评态度。值得注意的是，当代理论家莱斯理斯克莱尔在文化帝国主义与在第三世界的消费主义文化意识形态中认为：“广告这种消费主义的文化意识形态传播的主要渠道，常常将自己装扮成教育的、至少是提供信息的正面行为。媒体帝国主义在逻辑上是由文化帝国主义所导出的。如果允许美国或者西方对文化的控制，那么它显然是通过对大众媒体的控制来达到，因为它制造了使人服从于霸权文化的条件，并且限制了对它进行有效抵抗的可能性”。5这种担忧不无道理，波德里亚对此也有论述。举个例子，在中国，往往是西方作家出版的书，不分良莠地总能成为热门畅销书，这体现出西方价值观盲目受人追捧，我们应该警惕这种文化霸权现象。 波德里亚的消费理论中时常运用到“符号”这个词。他和法国符号学家罗兰巴特一样都看到了在消费社会中，当代社会中的各种商业化的物在以符号运作时发生运动的特点。据此，波德里亚深刻地意识到了这一符号操作背后的社会意义。索绪尔指出：“语言符号连接的不是事物和名称，而是概念和音响形象”。6波德里亚运用此观点，将符号理论由解释语言转向解释消费社会。他在物体系中给消费下的定义是：“消费既不是一种物质消费，也不是一种富裕现象学，它既不是依据我们的食物、服饰和驾驶的汽车来界定的，也不是依据形象与信息的视觉和声音实体来界定的，而是通过把所有这些东西组成意义实体（Substance）来界定的。消费是在具有某种连贯性的话语中所呈现的所有物品和信息的真实总体性。因此，有意义的消费乃是一种系统化的符号操作行为”。7即消费社会所有的现象和物都是符号。当前，人类正处在后现代时期，其商品价值已不再取决于商品本身是否满足人的需要或具有交换价值，而是取决于消费社会中的物自身的整体文化内涵，如同波德里亚概括的那样，“消费者与物的关系因而出现了变化：他不会再从特别用途上去看这个物，而是从它的全部意义上去看全套的物”。3波德里亚提出任何商品化消费（包括文化艺术）都成为当今社会心理实现和标示其社会地位、文化品位、区别生活水准高下的文化符号。当今世界著名的奢侈品制造商无一例外地都在标榜着自身企业形象与文化身份含量，诸如百年传承、全手工制造等这些都是在告知消费者如果购买其品牌，那么便象征着他是一位有品位、有眼光的消费者，但更重要的是因此他有了与众不同的身份和地位。品牌可以自动将不同的人群区分开来，自动划分出不同人的社会类型，就如同读村上春树作品的人，通常情况下人们会给他扣上“小资”的帽子，而读韩寒作品的人，人们会给他戴上“叛逆”的帽子。在当下的消费语境中，购买衣服的人不再是只购买了一件遮风挡雨的衣服的人，他的购买行为本身已具有了象征意义，他买的衣服背后也存在着象征意义。在这种情况下，大众通过消费而找到了符合自己地位的产品，从而也表现出了自己的个性。比如：摇滚青年总是刺着纹身，背着吉他；而大部分非主流的90后们则染上一头金黄色的头发，戴上造型夸张的边框眼镜；另外像时尚潮流、浪漫、前卫、复古等等都因具有某种衍生价值而附加在商品之上，来诱惑不同层次的消费者。而大众则乐此不疲地以此区分着自己与他人；就是同一类的人之间都要相互攀比，以将自身摆在更高一级的地位为荣。 波德里亚的符号观为我们敲响了警钟。试想一下如果现实中的一切都成为符号，我们生活在这种赤裸裸的符号系统当中，那么我们为了什么而消费，我们还能否看清这个世界，我们眼中的世界到底是幻象还是现实。在这里要注明一点：在波德里亚看来，消费社会完全就是一个符号系统，人们就生活在这种符号系统中。但这种看法是有些偏颇的。人在消费文化时不一定都是符号式的消费。一般情况下，买一本书的真正原因是因为书写得好，吸引了读者的购买欲望，而不是单纯因为看某本书会显得自己有学识，有情调。所以说不是所有的消费都是纯符号式的。但波德里亚的符号观点也确实说出了当代文化消费现象中的一个鲜明的特点，这个特点就是人们对文化消费的需求越来越不纯粹了，它可以让人们为自己贴上不同的标签，它沦为人们寻找自我定位的一种途径。 波德里亚关注后现代社会中人的精神上的异化。他认为文化消费中最重要的问题在于精神性的“文化危害”，又称为“智力危害”。这在大众传媒的网络时代格外明显。“大众传播将文化和知识排斥在外。它绝不可能让那些真正象征性或说教性的过程发生作用，因为那将会损害这一仪式意义所在的集体参与这种参与只有通过一种礼拜仪式、一套被精心抽空了意义内容的符号形成编码才能得以实现。”3拿艺术品为例，这意味着，艺术品不再成为小范围内单纯的被欣赏的包含一定文化气息的创造品，而成为被放在拍卖行中供有钱人竞拍的商品，或者摇身一变成了放在街口的廉价复制品，形成了两种极端。艺术品的艺术文化价值不再是唯一的鉴别标准，当今社会中只有价格高或者名气大的作品才会被争先抢购。于是，在波德里亚看来，媚俗成为时代审美的风尚。这与文化消费的日渐大众化、主流化有着紧密联系。大众文化的崛起使大众文化中的俗文化成为了主流文化，主宰了大部分民众的眼球。“在利用公共交通工具的情况下，每个他人都和其他人一样。这样的杂然共在把本己的此在完全消解在他人的存在方式中，而各具差别和突出之处则又更其消失不见了。在这种不触目而又不能定局的情况中，常人展开了他的真正独裁。常人怎样享乐，我们就怎样享乐；常人对文学艺术怎样阅读怎样判断，我们就怎样阅读怎样判断；甚至常人怎样从大众中抽身，我们也就怎样抽身；常人对什么东西愤怒，我们就对什么东西愤怒。这个常人不是任何确定的人，而一切人（却不是作为总和）都是这个常人，就是这个常人指定着日常生活的存在方式。”8海德格尔警示着我们现代人怎样去“复制”生活。如果大众都在追求同样的事物，那么媚俗在所难免。“媚俗有一种独特的价值贫乏，而这种价值贫乏是与一种最大的统计效益联系在一起的：某些阶级整个地占有着它。与此相对的是那些稀缺物品的最大独特品质，这是与它们的有限主体联系在一起的。这里与美并不相干：相干的是独特性，而这是一种社会功能。”3传媒对不同阶层，不同人群进行同样的价值输出，导致了媚俗而贫乏的文化氛围。在这种氛围下，每个阶层的人的欣赏趣味都在日益弱化，并且趋近相同。消费社会中，只有蛊惑人的思想，引领时尚风潮，才能快速占领消费市场，攫取最大利益。所以文化品味低下的劣质品毫无疑问的成为了主流。消费逻辑取代了艺术文化的传统崇高地位，使艺术品不再高高在上。只要消费者愿意，那么廉价复制品就会出现在日常生活中，沦为生活附庸风雅之物，但这却沉重打击了文学艺术创作的积极性和独特性。并且在消费社会中，任何反消费的形式都有可能被消费社会所收编，最终成为消费的一种。举个非常简单的例子，之前只有一小部分的人为反对过度消费而倡导简单生活，但商家看中这种生活理念并拿来大做文章后，简单的生活只不过就变相沦为另一种消费形式罢了。三当代文化消费呈现出纷繁复杂的现象，包含了主流文化、大众文化、消费文化等多种范畴，从这个角度也能反映出当代人混乱的精神状态。当然，我们不能否认文化消费的必然性和合理性，文化消费的丰富多彩是人们追求幸福的一种体现，但是过度的、不健康的文化消费只会让人迷失自我，让物控制了人。我们应该同波德里亚一样，警惕过度的文化消费带来的文化困境。通过研究波德里亚的理论，让我们更清楚的认识到当今社会的现状。尤其是在当代中国，我们自身正经历着一系列的社会转型，加之在文化上我们既受到传统的东方文化的影响，同时又受到西方外来文化的冲击，我们经历着前所未有的深刻变革。伴随着经济的飞快发展，如何宣扬健康、积极的文化，抵制颓败、消极的文化，必须引起我们的高度关注。西方对此方面的研究早于我们，因此我们可以通过向他们学习从而解决自身问题。那么，波德里亚就是我们不能跳过的一个人。 波德里亚很重视对当代世界出现的精神生态问题的考察，具有一种文化生态批评（Ecocriticism）的视野。“当今出现的“生态批评”，或者又称为“生态诗学”（Ecopoetics）,已经引起了学界的重视，它注重当代世界文化精神的生态平衡和文化自然环境的关系。”9波德里亚对诸多复杂问题也是从此角度入手。当前社会，与极端丰富的人造物质相比之下，自然物质日益匮乏，“空间和时间、纯净空气、绿色、水、宁静在生产资料和服务大量提供的时候，一些过去无需花钱唾手可得的财富却变成了惟有特要者才能享用的奢侈品”。3“绿色”成为新的炙手可热的代表地位的昂贵资源。所以越来越多的人崇尚健康的生活方式，比如多去户外旅行。大家对健康权、假期权和文化权等本质需求的意识增强。这才是一种健康的文化消费意识。消费最需要的是理性，而不是非理性，这样才能体会出消费的乐趣。过度生产产生了大量的消费品，而消费又刺激了消费者日益膨胀的欲望，这是一种不良生活方式的恶性循环。“物质的增长不仅意味着需求增长，以及财富与需求之间这种不平衡，而且意味着在需求增长与生产力增长之间这种不平衡本身的增长。心理贫困化产生于此。潜在的、慢性的危机状态本身，在功能上与物质增长是联系在一起的。但后者会走向中断的界限，导致爆炸性的矛盾。”3人们丧失了简朴的精神状态，所以常常走不出由于物质过盛而导致精神贫乏的怪圈。所以我们应