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语文词语积累：瑜伽的解释内容 小升初语文词语积累：“练瑜伽”还是“练瑜珈”“练瑜伽”还是“练瑜珈” 平时常说的练yujia，是这个“瑜伽”还是这个“瑜珈”呢？ “瑜伽”是正确的！辞海和其它工具书都只取“伽”。 “伽”字多用于翻译词汇(如伽蓝)，无独立意义。而“珈”则指妇人首饰。近代以来很多人用“珈”，成了时尚，也有可能是取其与“瑜”字同部首，外形统一，易于记忆。 下面对“瑜伽”进行解释一下： 一、导语 瑜伽，原为梵文yoga之中文音译，本意是合一、连接、结合；即中国人所说的天人合一。 古时东西方文化都有大我（天、宇宙万物之母）与小我（人、真我、小宇宙）要合一的概念。这是通过修行而达至的境界。故瑜伽一词指的是梵我合一的境界，是身、心、灵三者的升华，而非什么动作。这境界是无数求道者所渴-望，通往解脱之门。 所谓明心见性，人在宁静中容易领悟真我与实相，静坐冥想固然是重要课题：唐玄奘法师所译的瑜伽师地论，指的正是瑜伽师（修行者）禅定时渐次发展的境界（地）。我们只要翻查稍为大本的辞书，都会找到瑜伽一词的本意，实与今人所听闻的相去甚远。瑜伽哲学及其实践方法，对佛教、耆那教和印度教都影响深远。 二、瑜伽字源浅译 瑜伽（yoga）一词，本出自梵文“Yuj”，原是指用轭连起，轭又作軶，即辕前以扼牛马之颈者（辞海）即服牛驾马之意。而后来引申为接连、连系、结合、归一、化一、同一、统一之意，有和谐、等同的含意。有趣的是，英文Yoke一词，正也是轭，其拉丁文字源也是连合、结合之意。古代印度重要经典，如奥义书、吠陀经等一再提及瑜伽，指的都是个体的灵（小我Atman）与宇宙大灵（大我Mahatman）的和合归一，即中国人所说万化归一，天人合一的状态。这与佛教和印度教所指的三摩地（三昧）、觉醒、觉者、解脱、涅盘一脉相承。例如在印度教重要典藉薄伽梵歌（Bhagavadgita，简称Geeta）之中，天神克里希纳（Krishna黑天）一再向阿周那讲解何谓瑜伽。到公元前二世纪，帕坦加利（Patanjali钵颠阇梨）总结各门瑜伽修行功夫而着瑜伽经(YogaSutra)注1，因而有著名的瑜伽八支行法，即8个修持方面：（1）禁制(持戒)、（2）劝制(精进)（3）坐法（4）调息(呼吸)（5）制感。（6）执持(专注)（7）禅定(入静)（8）三摩地。 在印度修行传统之中，这小我被喻为宇宙大我的能量反映（也就是基督教所称人是照上帝的形相而造的），所以两者是有方法重新合而为一的。这个反映(能量)是以3圈半的形式卷曲，沉睡在人体脊柱最底部的三角骨（SacrumBone荐骨）之中。在合适的条件之下，这个潜藏而沉睡的能量，便会被唤醒而上升，直至穿越头顶（顶轮），令人得到觉醒与开悟，即是所谓Self-Realization(自觉自性真我的觉醒)。身、心、灵的状态得到升进。瑜伽就是这个状态。另一有趣的现象出现在现代医学名词：Sacrum（荐骨或骨氐骨）的古希腊文原意是神圣（Sacred）；而相对于顶轮，即头盖骨的脑囟位置，英文是fontanelle其拉丁文原意竟是喷泉（fountain）。这与印度古代诗人、圣者哲贤所记述的完全吻合。再者，三脉七轮的位置和花瓣数目，都与现代解剖学相符。这是否意味着古人向内寻索，则不同文化都有相同的理解？直到机械唯物论突起，内在修行参悟的传统才被淹没呢？ 三、中文里的瑜伽 瑜伽一词，在佛典中曾取其意译，旧译作相应，似乎是自从玄奘开始才通用音译瑜伽。自此这词在义意方面开始蜕变、复杂化、思维化，甚至与原意脱轨。藏传佛教尤甚。打开中文佛学或宗教词书自一目了然。到底应作瑜伽还是瑜珈呢？辞海只取伽。手头上的其它工具书，也只取伽。伽字多用于翻译词汇（如伽蓝），无独立意义。而珈则指妇人首饰。二者国音稍别，粤音相同。计算机打字，仓颉输入法之中瑜字的联想字库有伽与珈可选，以伽为首。到近代，很多人用珈，成了时尚，很可能是取其与瑜字同部首，外形统一，易于记忆；更可能是发音的取向：珈的国音现在译得较准确。但是否因元清两朝外族入主中土，汉语正音受干扰，北音南移之故？还是原文也经历了语音上的演变？那是语言学的课题。 有关瑜伽修行中所唤醒的那个沉睡的能量，位于脊柱底部荐骨里的“kundalini”，音译作昆达里尼。印度文化初传至中国时，因其梵文本意为卷曲（kunda），而且上升时是以蛇绕棒（如双龙绕柱）冒起的形相，故曾被译作灵蛇。亦有音译军荼利等。道教有称之为灵能。密派方术（tantric）修练时发觉有火焚身，故译为拙火，实为严重误解，只因其方法错误（用男女交合或邪术）令神圣的（sacrum）三角骨里的大我的反映受玷辱而惩罚所引起的后果。真正的修行