科学的认识论.ppt

第二章 认识世界和改造世界 第一节认识的本质及其规律第二节真理与价值第三节认识与实践的统一 本章目录 教学目的和要求 学习和把握马克思主义认识论的基本观点了解认识的本质及其发展规律真理的客观性 绝对性和相对性真理与价值的关系坚持理论创新和实践创新不断提高在实践中自觉认识世界和改造世界的能力 教学要点 辩证唯物主义认识论是能动的反映论实践观点是辩证唯物主义认识论的首要的基本观点实践是认识的基础人类认识的本质及发展规律真理的客观性 绝对性和相对性真理与价值的关系正确认识世界和改造世界 关键词 反映论实践认识真理 价值认识世界改造世界 哲学家为什么会认为世界不可知 休谟康德 知识的基础是经验 一切关于事实的推理 似乎都建立在因果关系上面 一切因果关系的基础是经验 休谟 人类的感觉 经验可靠吗 横看成岭侧成峰 眼见一定为实吗 远近高低各不同 康德的 有色眼镜 的比喻 人类在戴上 有色眼镜 看事物时 看到的事物一定不是事物本身 所以人类认识到的只是 自在之物 作用于我们的感官获得的 经验杂多 用柏拉图的话说就是洞外事物投在墙壁上的影子 柏拉图的 洞穴说 有一群囚犯在一个洞穴中 他们手脚都被捆绑 身体也无法转身 只能背对着洞口 他们面前有一堵白墙 他们身后燃烧着一堆火 由于身体的不自由 他们终生只能看到洞外事物借助火光投到墙上的影子 由于这群囚犯看不到任何其他东西 他们就以为影子是真实的东西 柏拉图认为只有少数哲学家可以摆脱束缚越到洞外看到阳光下照耀的实物 培根的 四重假相说 人类认识活动中不可避免的错误 种族假相 人类总喜欢以自身为尺度 不按照事物的本来面目去认识事物 结果歪曲了事物的真相 洞穴假相 每个人由于在环境 教育 性格 职业方面的不同 在观察事物时往往把自己的个性 偏爱渗入到事物中 歪曲了事物的真相 市场假相 人们在交往中由于语言使用不当而造成的思想混乱和偏见 剧场假相 由于盲目崇拜权威 所造成的错误思想和偏见 盲人摸象真的那么可笑吗 盲人摸象 只是因为眼盲吗 明眼人就不会犯 盲人摸象 的错误吗 虽然柏拉图认为作为平凡人的我们只能看到现象 康德认为 自在之物 不可知 但人类的认识活动是从 必然王国 向 自由王国 的无限接近 在这一过程中 人类的认识能力仍然是前进的 上升的发展过程 地心说 日心说 例如 日心说 战胜 地心说 表明人类认识能力的提高 近代认识论两大派别 大陆唯理论英国经验论 争论的问题 1 知识的起源 2 知识的可靠性 知识的起源与可靠性 经验论认为知识起源于后天经验 但经验知识不可靠唯理论认为知识起源于先天理性观念 理性知识是可靠的 既反对忽视理性的狭隘经验主义 也反对轻视经验的理性主义 反对 眼见为实 为了说明感觉的不可靠 以对蜡快的感觉为例 笛卡儿说 蜡快的颜色 形状 大小 气味 硬度等可感性质似乎是清楚不过的 但是当我们把它移到火边时 它的味道消失了 颜色 形状改变了 可见这些可感性质都随外界的变化而变化 不是蜡快的本质属性 天赋观念论的基本内容 笛卡儿把观念分为三种 天赋的 外来的 虚构的虚构的观念是由自己的思想制造出来的 并不可靠天赋的和外来的观念都是由思想之外的原因造成的 上帝造成的观念可靠 而外物造成的观念不可靠 天赋观念是唯一可靠的知识来源 外物刺激造成的感觉是不可靠的 3 经验论与唯理论的经典论战 笛卡儿的 天赋观念论 洛克的 白板说 莱布尼茨的 大理石说 洛克 Locke1632年 1704年 批判 天赋观念论 天赋观念论的理由是一些观念和原则 比如数学的和道德的规则 是全人类 普遍同意 的 洛克否定了这种说法 认为根本没有什么全人类普遍同意的与生俱来的观念 被天赋观念论者当作人类普遍同意的矛盾律 同一律就不为白痴和婴儿所知 无神论者就不接受 上帝 的观念 洛克的 白板说 洛克认为人类所有的思想和观念都来自或反映了人类的感官经验 他批判了笛卡尔等人的天赋观念说 而认为人的心灵开始时就像一张白板 只有通过经验的途径 心灵中才有了观念 经验是观念的唯一来源 莱布尼茨 Leibniz1646 1716 德国数学家 哲学家 和牛顿同为微积分的创始人 历史上最后一位 全面发展 的天才人物 莱布尼茨的反批判 人类理智新论 中 不再强调天赋观念是 普遍同意 的原则和观念 而是加强对天赋观念的 潜在性 的说明 人的心灵不是一张白板 而是有着纹理的大理石 潜在性 的是潜在的能力还是现成的观念 认为天赋观念是作为 倾向 禀赋 习性或自然的潜在能力而天赋在我们心中 结论 经验论者认为知识起源于经验 但经验并不可靠 唯理论者认为知识起源于天赋观念 天赋观念才是可靠的知识来源 两派的理论归属 经验论者虽然认为知识起源于经验 但由于经验并不可靠 所以哲学走向怀疑论 不可知论 唯理论者认为知识起源于天赋观念 天赋观念才是可靠的知识来源 但无法说明天赋观念的来源 所以哲学走向独断论 休谟 Hume 1711 1776 是西方近代哲学家当中一个重要的人物 是英国经验论的完成者 因为他把洛克和贝克莱的经验主义哲学发展到了它的逻辑终局 哲学史上不可知论 怀疑论者 休谟是哲学史上不可知论 怀疑论的代表 他不仅怀疑传统知识的基础 而且怀疑新兴的自然科学的基础 他对经验知识基础的考查集中于对因果关系的探寻 因为经验知识依赖的其他两种关系都以因果关系为前提 1 对因果关系的怀疑 一切关于事实的推理 似乎都建立在因果关系上面 因果关系如何建立 是人们知觉到两个观念在空间相继出现 如果重复这样出现 就把先出现的称为原因 后出现的称为结果 久而久之 就会形成这样的习惯 每当看到一个观念就会联想到另一个 这种在经验的基础上 通过联想而形成的恒常的联贯关系 就是我们通常所说的因果关系 对因果关系基础的怀疑 一切因果关系的基础是经验 关于因果关系的联想是以过去的经验为基础 对于未来事件的预测和对于事物性质的判断 也是以过去的经验为基础 这就必须要求过去的经验也适用于相似的事件和未来发生的事件 用经验知识证明因果关系的错误 但是 用经验知识来证明因果关系的前提的可靠性和有效性至少会犯两个错误 一是循环论证的逻辑错误 即用因果推理建立起来的经验知识反过来证明因果关系的前提 二是超越经验范围的错误 因为我们只能经验过去 不能经验过去和未来的联系 只能经验个别事件 不能经验个别和一般的联系 我们不能用经验到的关系解释不能经验到的关系 因果关系是人们习惯性的联想 一切从经验而来的推论都是习惯的结果 而不是运用联想的结果 习惯是这样一种倾向 根据以前的经验 如果一事物经常和另一事物联系在一起 我们就会由一事物的出现而 期待 另一事物的出现 至于这样 期待 的理由 只能解释为人性的倾向 休谟问题 以收集特殊例子 观察现象为基础而建立普遍陈述的方法通常叫做归纳 并且被看作科学的标志 归纳方法的使用被看作是科学与非科学之间的划界标准 对这种方法 休谟提出了一个疑问 他指出 单个的观察陈述不管数量多大 他们在逻辑上不可能蕴涵无限制性的普遍陈述 归纳问题又叫做 休谟问题 被称为哲学的 家丑 从休谟时代到现在 这个问题一直困惑着哲学家们 归纳是一个独立的逻辑原理 是从经验或其他逻辑原理都推不出来的 没有这个原理 便不会有科学 康德对两派理论的调和 康德肯定知识起源于人的感觉经验 同时也认为感觉经验不可靠 只有理性知识才可靠 康德认为知识是人类同时透过感官与理性得到的 经验对知识的产生是必要的 但不是唯一的要素 把经验转换为知识 就需要理性 康德与亚里士多德一样 将这种理性称为 范畴 而理性则是天赋的 人类通过范畴的框架来获得外界的经验 没有范畴就无法感知世界 因此范畴与经验一样 是获得知识的必要条件 康德的 自在之物 人类的全部知识要么来自 经验 要么来自 超验 前者是我们主观感受到的现象 后者是现象界之外的事物 是物自体 自在自为之本体 自在之物不可知 人类认识的只是自在之物作用于我们的感官获得的经验杂多 至于自在之物本身则永远无法认识 他意识到 事物本身与人所看到的事物是不同的 人永远无法确知事物的真正面貌 为上帝留下地盘 科学是关于现象的知识体系 因为科学的内容来自经验世界 科学只能也只应当理解经验世界 科学的任务不是对超验世界作出解释 为理性划出界限 康德为科学划出界限 凡是经验世界的事物 都可以是科学研究的对象 凡是超验世界的事物就都不是科学研究的对象 例如科学不研究逻辑学 美学 道德哲学 既然休谟已经发现经验世界的 因果关系 都是 联想 那么科学发现就只能满足于此 对于超验世界的事情 科学应当保持沉默 因为那对它来说是 不可知 的 第一节认识的本质及其规律 一 实践是认识的基础二 认识是主体对客体的能动反映三 认识运动的基本规律 一 实践是认识的基础 一 实践的主体与客体 二 实践在认识中的决定作用 第一节认识的本质及其规律 一 实践的主体与客体 主体 客体 具有思维能力 从事社会实践和认识活动的人 是实践和认识活动所指向的对象 第一节认识的本质及其规律 主体与客体的相互关系 1 实践关系 改造与被改造的关系2 认识关系 反映与被反映的关系3 价值关系 客体满足主体需要的利益关系 第一节认识的本质及其规律 主体和客体的相互作用过程 确立实践目的和实践方案实践主体作用于实践客体反馈和调节 第一节认识的本质及其规律 二 实践在认识中的决定作用 1 实践产生了认识的需要2 实践为认识提供了可能3 实践使认识得以产生和发展4 实践是检验认识的真理性的唯一标准 第一节认识的本质及其规律 二 认识是主体对客体的能动反映 一 唯物主义和唯心主义对认识的不同回答 二 辩证唯物主义和旧唯物主义对认识的不同回答 第一节认识的本质及其规律 一 唯物主义和唯心主义对认识的不同回答 在认识的本质问题上存在两条根本对立的认识路线 物 感觉和思想 唯物主义认识路线 思想和感觉 物 唯心主义认识路线 第一节认识的本质及其规律 物 感觉和思想 反映论 红花 认识是实践基础上主体对客体的能动反映 两条不同的认识路线 第一节认识的本质及其规律 反映论 坚持认识的本质是人脑对客观世界的反映的认识论原则 亦即思想反映存在的理论 所有的唯物主义都是反映论 费尔巴哈 反映论 马克思 荀子 第一节认识的本质及其规律 先验论 人的认识和认识能力是先于感觉经验 实践的东西 是先天就有的 无论主观唯心主义还是客观唯心主义 都否认认识是对客观世界的反映 否认认识对象的客观实在性 王守仁 两条不同的认识路线 先验论 贝克莱 第一节认识的本质及其规律 二 辩证唯物主义和旧唯物主义对认识的不同答 反映论 旧唯物主义 辩证唯物主义 能动的反映论 被动的反映论 第一节认识的本质及其规律 反映论 旧唯物主义反映论的缺陷 1 旧唯物主义脱离实践考察认识2 旧唯物主义不了解认识的辩证性质 第一节认识的本质及其规律 马克思主义认识论是能动的反映论 1 把实践引入认识论2 把辩证法运用于认识论3 同不可知论 唯心主义 旧唯物主义划清界限 第一节认识的本质及其规律 三 认识运动的基本规律 一 从实践到认识 二 从认识到实践 三 认识运动的不断反复和无限发展 第一节认识的本质及其规律 一 从实践到认识 认识运动的辩证过程 首先是从实践到认识的过程在这个过程中 认识采取了感性认识和理性认识两种形式 并经历了由前者到后者的能动飞跃 第一节认识的本质及其规律 认识的初级阶段 感性认识 感性认识是指人们在实践中通过感觉器官所获得的关于事物外部联系和表面特征的认识 形式 特点 感性认识 感觉知觉表象 直接具体 第一节认识的本质及其规律 感性认识的形式 感觉 知觉 表象 知觉 对客观事物外部现象和外部联系的整体反映 表象 主体对过去感觉与知觉到的客体的回忆和再现 感觉 对客观事物个别属性和特征的直接反映 外部世界的直接联系 各种感觉的综合 感性认识的最高形式 第一节认识的本质及其规律 感觉 知觉 表象 表象是主体对过去感觉与知觉到的客体的回忆和再现 感觉 感觉是客观事物作用于人的感官而引起的一种最简单的反映形式 知觉是对事物表面现象和外部联系的综合反映 第一节认识的本质及其规律 认识的高级阶段 理性认识 理性认识是主体通过抽象思维对感性认识材料的抽象和概括而形成的关于事物本质和规律的认识 理性认识 形式 特点 第一节认识的本质及其规律 概念判断推理 间接抽象 理性认识的形式 概念 判断 推理 概念 对同类事物共同的 一般本质的反映判断 运用概念揭示事物之间以及事物与属性之间的联系推理 根据事物之间的联系 由已有判断推出新判断的思维形式 第一节认识的本质及其规律 鸟是长羽毛的动物猫头鹰长羽毛猫头鹰是鸟类动物 鱼是用腮呼吸的水生动物 鸟是长羽毛的动物 鱼是用腮呼吸的水生动物鲸用肺进行呼吸鲸不是鱼类动物 鸟 鱼 第一节认识的本质及其规律 推理 判断 念概 感性认识和理性认识的辩证关系 感性认识和理性认识相互依赖感性认识和理性认识相互渗透感性认识向理性认识的飞跃 第一节认识的本质及其规律 二 从认识到实践 一 认识到实践的飞跃的必要性和重要性 二 实现从认识到实践飞跃的条件和途径 三 认识运动的不断反复和无限发展 第一节认识的本质及其规律 一 认识到实践的飞跃的必要性和重要性 理性认识只有回到实践中 才能得到检验和发展 才能达到目的 第一节认识的本质及其规律 二 实现从认识到实践飞跃的条件和途径 1 用来指导实践的理论应当是正确的2 理论要同具体实践有机结合起来3 理论要为群众所掌握4 要有一定的物质技术条件 第一节认识的本质及其规律 三 认识运动的不断反复和无限发展 实践 认识 再实践 再认识 这种形式 循环往复以至无穷 而实践和认识之每循环的内容 都比较地进到了高一级的程度 认识发展的总规律 第一节认识的本质及其规律 认识发展的总过程 从实践到认识 在从认识到实践如此实践 认识 再实践 再认识 循环往复以至无穷 一步步深化和提高 第一节认识的本质及其规律 光的本性之争 牛顿 光是粒子 惠更斯 光是波 光的本性之争 爱因斯坦 光既有粒子性又有波动性 第一节认识的本质及其规律 第二节真理与价值 一 真理的客观性 绝对性和相对性二 真理的检验标准三 真理与价值的辩证统一 一 真理的客观性 绝对性和相对性 一 真理的客观性 二 真理的绝对性和相对性 三 真理与谬误 第二节真理与价值 一 真理的客观性 真理 人们对客观事物及其规律的正确认识真理内容是客观的 真理形式是主观的真理的客观性决定了真理的一元性 第二节真理与价值 真理是客观 这是真理问题上的唯物论 二 真理的绝对性和相对性 任何真理都具有绝对性和相对性 真理 绝对性 相对性 确定性 无条件性 近似的 有条件的 第二节真理与价值 真理是绝对性和相对性的统一 反对绝对主义和相对主义 真理既是绝对真理又是相对真理 这是真理问题上的辩证法 绝对真理 绝对主义 批判绝对主义和相对主义 相对真理 相对主义 第二节真理与价值 三 真理与谬误 真理和谬误相比较而存在相斗争而发展 这是真理发展的规律真理和谬误既相互对立又相互统一 第二节真理与价值 二 真理的检验标准 一 实践是检验真理的唯一标准 二 实践作为检验认识真理性的标准的确定性与不确定性 第二节真理与价值 反对 两个凡是 真理标准讨论 一 实践是检验真理的唯一标准 真理的本性决定的真理的本性 主观与客观相符合 实践的特点决定的直接现实性 使理论变为现实 第二节真理与价值 二 实践作为检验认识真理性的标准的确定性与不确定性 1 实践标准的确定性 2 实践标准的不确定性 3 实践标准是确定性与不确定性的统一 第二节真理与价值 1 实践标准的确定性 只有实践能够作为检验真理的标准 此外再无别的标准肯定实践标准的惟一性也就必须承认实践标准的确定性否认实践标准的确定性就会陷入唯心主义和不可知论 第二节真理与价值 2 实践标准的不确定性 实践是历史的 具体的 任何时候的实践都受主观和客观条件的限制 不能完全证实或驳倒当时的一切认识否认实践标准的不确定性就会思想僵化 阻碍真理的发展 第二节真理与价值 3 实践标准是确定性与不确定性的统一 每一种实践活动的特殊性和一定历史条件下实践的局限性使得实践标准具有一定的不确定性但社会实践的总体及其历史发展又使实践最终可以突破这种局限性 并能判别认识的真理性 从而使实践标准具有确定性 第二节真理与价值 三 真理与价值的辩证统一 一 价值及其特性 二 价值评价及其特点 三 价值评价的功能与树立正确价值观的意义 四 价值和真理在实践中的辩证统一 第二节真理与价值 一 价值及其特性 人类的实践活动受着真理尺度和价值尺度的制约哲学上的价值是揭示外部客观世界对于满足人的需要的意义关系的范畴指具有特定属性的客体对于主体需要的意义 第二节真理与价值 实践的真理尺度和实践的价值尺度 任何实践活动都在上述真理尺度和价值尺度的共同制约下进行 实践的真理尺度 实践的价值尺度 人们在实践中所必须遵循的 反映了实践对象的客观规律和本质真理 人们在实践中所必须遵循的 以满足人们需要为内容的 特定的实践目标 第二节真理与价值 价值的特性 第二节真理与价值 二 价值评价及其特点 价值评价的三个特点 评价是以主客体的价值关系为认识对象 评价结果与评价主体有直接联系 评价结果的正确与否依赖于相关的认识性认识 第二节真理与价值 三 价值评价的功能与树立正确价值观的意义 价值评价在实践中起着激励 制约和导向的作用价值观与世界观和人生观是 致的价值观对人的行为起着规范和导向作用正确的价值观对历史发展和社会进步起促进作用 第二节真理与价值 四 价值和真理在实践中的辩证统一 真理既是制约实践的客观尺度又是实践追求的价值目标之一即通过实践获取关于外部世界的科学认识价值则是实践追求的根本目标同时又是制约实践的主体尺度真理和价值在实践基础上是辩证统一的 第二节真理与价值 真理和价值在实践基础上是辩证统一的 成功的实践必然是以真理和价值的统一为前提的价值的形成和实现以坚持真理为前提而真理又必然是有价值的真理和价值在实践和认识活动中是相互制约相互引导相互促进 第二节真理与价值 第三节认识与实践的统一 一 一切从实际出发二 在实践中坚持和发展真理三 认识世界和改造世界 一 一切从实际出发 坚持一切从实际出发 在实践中坚持真理和发展真理 正确认识世界和改造世界 全面贯彻辩证唯物主义和历史唯物主义的思想路线一切从实际出发 就是要把客观存在的事物作为观察和处理问题的根本出发点 这是马克思主义认识论的根本要求和具体体现从根本上说 就是要从客观事物存在和发展的规律出发 在实践中按照客观规律办事 第三节认识与实践的统一 1 注重事实 从事实出发 从实际出发 就是要从发展变化着的实际出发从特定的社会历史条