“真佛只说家常”有感.doc

“真佛只说家常”有感文/唐传庆“真佛只说家常。”意思是说，真正的佛是大智大慧的，他们普度众生，普及佛理，总是深入浅出，说的是通俗易懂的家常话，没有故弄玄虚，没有故作高深，而是出之以明白晓畅的语言，间或杂入生动活泼的口语，给人一种亲切感。因笔者是一名收藏爱好者的缘故，平时喜欢阅读一些相关收藏与鉴定辨伪方面的文章，听一些收藏与鉴定辨伪方面的演讲等。久而久之，自然有了对比和感觉，对比后的感觉不外乎两个方面。一是觉得有些演讲和文章，通俗易懂，读后和听后令人产生茅塞顿开，云开雾散，殊途同归，所见略同，“听君一席话，胜读十年书”之感。二是觉得有些演讲和文章，听起来和读起来有些曲里拐弯，云里雾里，绕得太远，令人头晕目眩，大有费神费力之感。对此，一时不知如何来形容和解读这种现象。偶然间，我突然想起“真佛只说家常”这句话，觉得用此来解读这种现象十分的生动和形象。经过一番的查找资料和阅读之后，才对这句话的出处、典故和意思等有了一些粗浅的了解和感悟。据有关资料介绍说，一次，某人问一和尚，何谓人生至福？答曰：“吃饭睡觉。”问者不解，又问其故。再答：“吃饭的时侯吃饭，睡觉的时候睡觉。”这不由得使人想起九华寺的一副对联：“非名山不留仙住，是真佛只说家常。”比如“吃饭的时候吃饭，睡觉的时候睡觉。”之言，对曾有抑郁的人来说，不难真切地体会到它为何是“人生至福”之答案。那和尚可谓“见山仍是山，见水仍是水”的得道高僧。另据有关资料介绍说，位于九华山佛教胜地的其中一座庙宇，大门两侧有这样一副楹联：“非名山不留僧住，是真佛只说家常”（见袁枚随园诗话补遗）。上联意思是说，“天下名山僧占多”。下联的意味深长。“是真佛只说家常”，当然不是说只讲那种浅薄的道理，而是强调说，总是用浅显易懂的方式，解释那些深奥的佛理。“真佛只说家常”，是“真佛”的特点，也是成为“真佛”的必要条件。能否用浅显易懂的方式向芸芸众生解说深奥的佛理，是检验佛之真假的一种标准。可见，“真佛只说家常”，并非一种技术性的本领，而是一种基本的精神素质。能用浅显易懂的语言解说深奥的佛理，说明自己对那些佛理已经真正懂了，说明那些深奥的佛理已经化作自身的心境、眼光和智慧了。对此，有评论说，能否用浅显易懂的方式表达自己的学术思考，一定意义上也是检验学者之真假的标准。市面上出现的那些晦涩之作，有的是二道贩，有的甚至是三道贩、四道贩。上个世纪九十年代以来，学术话语的晦涩成为一种时髦。一些从事文学批评的人，也追逐着这种时髦。他们寻找着最别扭、最佶屈聱牙的表达方式。他们不说“小狗”、“小孩”、“小树”，而说“狗的幼体”、“人的幼体”、“树的幼体”；他们不说“午睡”，而说“午餐终结后把身体放平”；他们不说“他在散步”，而说“他正在进行一种没有目的的行走。”在一些人看来，这样才叫有学问，这样才算有水平。 “理论”就意味着难懂，“理论”就意味着艰深，“理论”就意味着“装”。“一只小狗在小跑”，这话说得太平易，不配称作“学术话语”；“一具狗的幼体在以比行走稍快比奔跑较慢的速度向前运动着”，这才叫“学问”，这才叫“思想”，这才叫“理论”，这才配称作“学术。”还有评论举例说，近些年来，出现了一种怪现象：有些所谓的专家、教授的论著中，满是晦涩而生僻的名词、概念和术语，使读者望而生畏；明明是一个很简单的道理、原理，三言两语就能表达清楚，却偏要绕来绕去，“浅入深出”，将简单的问题复杂化，使读者如坠云里雾中。这样的东西见得多了，就会发现其中的秘密，其实，根本没有任何实践基础和实践意义，故弄玄虚的文字背后，也许对作者获得眼前的功利有用，但对读者毫无益处。写这类论著的所谓专家、教授，看似高深莫测，其实不过是教育界、学术界糊弄人的“假佛”。能用浅显易懂的方式表达自己对某个问题的思考，说明这个问题自己已经想清楚了；能用浅显易懂的方式复述他人的某种观点，说明他人的这种观点自己的确弄明白了。反之，则说明这个问题自己并没有想清楚，说明他人的观点自己还没有弄明白。纵观古今中外真正的大学问家，都是“只说家常”的“真佛”。无论演讲还是写文章，其共同特点就是深入浅出，生动形象，简洁明了，让人受听爱读。越是深刻的东西，其语言表达越朴实和浅近。这方面的例子，不胜枚举。其实，人们说话、演讲、写文章不外乎三种情况，一是用专业的语言讲专业的事，讲者高屋建瓴，听着高山仰止，不明就里，难以消化。二是用生活的语言讲生活的事，听起来虽鲜活有趣，煽情互动，过后空空。三是用生活的语言讲专业的事，通俗化，简单化，深入浅出，激情流淌，犹如春风化雨，润物无声，使听者仰着脸，张着嘴，瞪着眼，陶醉其中，深受启迪。有评论说，真正的佛，是娓娓道来，看似家常，反映的都是要务，点播众生。如果讲的玄之又玄，晦涩难懂，让人很难知佛信佛。俗话说，“吃饭还是家常饭，穿衣还是粗布衣”。其实，说话、演讲、写文章也是一样，还是家常话好听好记。因为语言不纯粹是一个简单的信息传递，更是一个贴近受众和现实的过程。如果从理论到理论，就概念谈概念，从抽象到抽象，云里雾里，高深莫测，看似阳春白雪，却只能曲高和寡。真正一流的撰文高手，一流的教授，一流的演说家，在其人生历练，思想识力，文笔涵养升华到了一定境界后，追求的往往就是“真佛只说家常”的境界。真正的大学问家们，不仅有高深的学问作底子，还善于把这些高深的学问用简单明晰，通俗易懂的语言表述出来，最终达于大众的心田。一本好书的最大特点就是善于谈心，聊天唠家常，善于将复杂的问题简单化，将疑难的问题明白话，将高深的问题通俗化。让人看了后入心入脑，达到理论与实践的完美统一。善于用事实说话，用形象说话，用思想说话，用情感说话。让语言平易而精彩，让思想朴素而深刻，让感情真挚而充沛。唯有如此，才能使人得到思想的启迪，形象的感染，情感的熏陶。深入浅出是通俗，浅入浅出叫庸俗，浅入深出最可恶。朴素的东西往往最实用，最有力。把深刻的道理用最通俗、最朴素的语言讲出来，那才是真功夫，真水平，真本事。把复杂的问题变成简单化的事情，是儒家和道家的共识。要达到如此境界，一要不断博采众长，广证博引，长期积累，丰富内存，装满瓶子。二要对自己所从事的学问，一定要有亲身的实践体悟。三要善于把复杂的问题简单化。最根本的是，肚子里一定得有实货真货，这样，才能融会贯通，触类旁通，挥洒自如，做到“真佛只说家常。”笔者联系专业实际以为，将上述一些话题引伸到收藏与鉴定辨伪问题上来，就会不难发现一个十分有趣的现象：一些真正一流的收藏与鉴定辨伪高手，往往都是追求“真佛只说家常”境界的人们。他们始终坚持学而不厌，诲人不倦的精神境界，谦虚谨慎，谨言慎行，低调做人，默默无闻，埋头耕耘，始终把自己置于如履薄冰，高处不胜寒，永远都是直走完了九十九步，永远都毕不了业的境地。相比之下，而恰恰是那些小学没毕业就想当教授的“半瓶子醋”、无知无畏、