自然辩证法复习题.doc

自然辩证法复习题目：1.试从自然科学观的历史发展谈人类自然观近代科学发展很明显，它拓展了人类的视野，并建立了严谨的科学体系。对自然的认识较之以前的有了突飞猛进的变化，古代形而上学自然观的建立是因为当时的自然科学发展落后，不能解释众多自然现象的内在本质，从而导致形而上学的产生。科学发展到近代，不但有了自己的认识体系，也有了专门的研究人员，对自然的认识也有以前的表面切入到并接近物质的本质。另外近代的众多科学大发现从各个角度证明了唯物主义自然观的正确认识，所以这种取代是具有必然性的。人类历史发展过程中产生的几种观点；(1)古代朴素唯物主义：否认世界是神创造的，认为世界是物质的，坚持了唯物主义的根本方向，本质上是正确的。把物质归结为物质的具体形态中国古代“五行”学说：金、木、水、火、土是世界的本原。古希腊赫拉克利特（前540前480）：“火”是万物的本原，世界过去、现在和将来都是按规律燃烧着、按规律熄灭着的永恒的活火。“这个世界不是任何神创造的也不是任何人创造的。它过去、现在和未来永远是一团永恒的活火。在一定分寸上燃烧，在一定分寸上熄灭。”(2) 近代形而上学唯物主义，在总结自然科学成就的基础上，与近代自然科学相结合，丰富和发展了唯物主义。克服了古代朴素唯物主义的直观性、猜测性，但它把物质归结为自然科学意义上的原子，认为原子是世界的本原，原子的属性就是物质的属性，因而具有机械性、形而上学性、陷入历史唯心主义的范畴。（3） 辩证唯物主义 ，正确地揭示了物质世界的基本规律，辨证唯物主义认为物质世界永远处于运动与变化之中，是互相影响，互相关联的。 反映了社会历史发展的客观要求，反映了最广大人民群众的根本利益。它是现时代的思想智慧，是无产阶级的科学的世界观和方法论，是我们认识世界和改造世界的伟大思想武器。 2 评述美国科学史家库恩关于科学革命的理论？库恩已经深入到语词变化中寻求科学的秘密，剖析科学革命的更深刻的语言根源。这表现在库恩用“词典”或“词汇表”代替了他的“范式”概念，科学革命实际上是科学词典结构的变革，也就是用新词典代替旧词典，同时库恩用“词典”间的“不可翻译”修正了“范式”间的“不可通性”，并指出科学共同体即是“言语共同体”。一、 从“范式”到“词典”或“词汇表”80年代以来，作为库恩科学观的中心概念的范式一词突然从他的著述中基本消失了，代之而起的则是“词典”或“词汇表” 。按照库恩的新观点，科学革命表现为语言本身所包含的先于描述自然知识的变化，科学革命实际上是科学词典结构的变革，也就是用新词典代替旧词典。库恩用他所津津乐道的三个例证说明了这个问题。事例1是亚里士多德-牛顿。当他用人种史研究者的读法阅读亚里士多德的著作时，结果发现，亚里士多德物理学中的“运动” (motion)一词指一般变化，不仅仅是指物理客体位置的变化。像生长(橡子长成橡树)、强度变化(加热铁棒)、许多一般的性质变化(从生病转化为健康)，在亚里士多德看来都是彼此相似的，它们共同构成一个自然家族(natural family)。亚里士多德物理学的第二个概念结构的基本点在于，质(qualities)和特性(properties)起着中心作用，它在本体论次序上高于物质(matter)，而物质只不过是一种中性基质。物体的个体性不能用它的物质特征来解释，而要借助于特定的质(热、湿、颜色等)来解释，个体性是用特定的质“受孕”的，一组质或特性构成了所谓物体的本质(essence)。物体的位置(position)或地点(place)在亚里士多德看来也是质，因而局部运动(local motion)是一种状态变化而不是状态，这样牛顿的惯性定律就变得难以置信了。显而易见，亚里士多德的词典与牛顿的词典是大相径庭的。在事例2(伏特-现代电学)中，从伏特的“接触生电”的静电学概念到现代电学的电化学理论，也是词汇表的转换。在事例3 (玻耳兹曼-普朗克)中，词汇表的更替表现在用“量子”和“振荡器”代替“基元”和“谐振器”上。这些术语的变化，都隐含着某种先验知识的变革，从而决定了科学的革命性的变化。二、 从“不可通约”到“不可翻译”“不可通约”是从古希腊数学中借用来的，在那里专指两个无公度的量之间的关系。库恩在科学革命的结构一书中为了强调革命前后的两个范式具有本质性的差异，而认为不同的范式是不可通约的，这不仅表现在语言上，而且也表现在方法、问题范围和解答标准上。在1970年发表的“对批评的答复” 一文中，他指出，虽然革命前后所使用的大多数符号仍在沿用着，例如力、质量、元素、化合物、细胞，但其中有些符号依附于自然界的方式已有了变化，从而使得相继的理论是不可通约的。在库恩近年的著述中，似乎很少见到不可通约的提法了，代之而起的是“不可翻译”。 库恩看到，在文学作品的翻译中，译文不可能是严格的，原来语言中词语所携带的联想，只能部分覆盖译文语言中它们最接近的对应词的联想。因此，译者必须用折衷办法前进，在每一种情况下都要决定，原文哪些方面最重要，值得保留，哪些方面应该舍弃。对此，不同译者可能因人而异，同一译者在不同场合也会措辞不同。翻译科学的困难比一般认为的那样更像翻译文学的困难。而且，在科学和文学二者之中，相关的困难不仅在于从一种语言到另一种语言的翻译，而且也在于同一语言的较早的文本和较晚的文本的翻译。三、 科学共同体即是“言语共同体”库恩认为范式在实际上和逻辑上都很接近科学共同体，要把范式这个词弄清楚，首先必须认识科学共同体的独立存在。现在，范式已被词典取代，科学共同体也就顺理成章地在某种程度上等价于言语共同体或语言共同体(speech community or language community)了。事实上，库恩所列举的科学共同体的以上表现和特点，都或多或少与语言相关，甚或其本质之处就在于语言的接受、学习、交流和创造。库恩近年对科学共同体即言语共同体的思想又作了进一步的阐明和发展。自然类术语能够通过直接显示而认识。为了挑选它们，为了辨认把它们聚集在一起的特征，需要使用专门的仪器(检流计)或特殊的计算(普朗克的能元)。在获得这些术语和对应的特征时，需要比纯粹显示更多的东西。也就是说，既需要显示该术语指称对象的存在，还需要显示指称对象似乎存在但实际并不存在的实验，如磁铁吸引铁屑，但不吸引纸屑。除了显示，还可以用先前熟悉的术语描述。比如要学习牛顿词典中的“力”术语，就是要显示受力和不受力约束的运动的例子，为此通常需要使用先前的词汇表。早先词典受力的例子是抛体运动，不受力约束的运动是下落的石子、旋转的飞轮或陀螺。在牛顿词典中，这些都是受力运动的例子。不受力运动的例子是不能直接演示的，必须用先前合适的词典来描述。不受力的运动是匀速直线运动。宣布匀速直线运动不受力，就是陈述牛顿第一运动定律。力的概念是量的概念及质的概念，它的量的方面通过弹簧秤的显示引入。然而，它的使用要求助其他两个定律：胡克定律和牛顿第三定律。在这里，世界的知识和描述世界的术语的知识不可分割地混合在一起，因此学习词典的过程也就是认识世界的过程同一科学共同体具有相同的词典和语言，因而交流当然是顺利的。不同科学共同体由于词典和语言的差异，不用说会给交流带来困难，但依然还是可以交流的。其原因在于：第一，不同的词典是部分可翻译的；第二，即使是不可翻译的术语，通过学习和诠释，也是可理解的。之所以能够如此，是因为一种人类语言的说者似乎总是能够找到桥头堡，由此而进入另一种语言，这样的桥头堡对于获得第二种词典是必不可少的。在一种词典的某些分类范畴能被另一种词典的某些分类范畴覆盖的情况下，就存在着这样的桥头堡。它是获得第二种词典的前提，需要的只是成员资格的覆盖而不是等价。只要在足够的地方找到覆盖，就找到了学习过程的起点。库恩的与科学革命有关的哲学思想。库恩早就反对别人给他贴上非理性主义利相对主义的标签。他在“对批评的答复”一文中明确表示，就理论选择而言，说逻辑和观察的力量原则上不能使人信服，这既没有放弃逻辑和观察，也没有说不存在更好的选择标准。就选择来说，说训练有素的科学家就像法庭的最高裁判，这既没有为暴民准则辩护，也没有说科学家就完全可以决定选择哪种理论。而且，选择科学理论的理想标准(如精确性、广泛性、简明性、富有成果等)包含着理性因素的内容，尽管人们在理解和运用它们时也有诸多分歧。库恩争辩说，按照相对主义的本质含义，他并不是一个相对主义者。他是主张科学进化犹如生物进化，是单向的、不可逆的，科学发展正如科学家通常所做的那样是向前研究的。但是，库恩的确认为，后继的理论之所以比先前的理论要好，是因为它是一种更好的解题工具，而不是更符合自然界的真理。不过，他也强调指出，真理的内在推理用途是不成问题的，而且传统的对“真理”的理解并非毫无可取之处，并非最不能解释科学进步。3 科学是什么？托勒密的地心说之正确的吗？科学的基本定义 基本定义科学是崇尚真理和真实的人们的，永无止境地探索、实践，阶段性地趋于逼近真理，阶段性地解释和揭示真理的阶段性、发展性、历史性、辩证性、普遍性、特殊性、信息性等特点，尽可能不包含自相矛盾的知识体系,且是一项永远造福人类社会的高尚事业。科学,应该是五个方面的内容:第一,科学就是知识。第二，科学不是一般零散的知识，它是理论化、系统化的知识体系。第三，科学是人类和科学家群体、科学共同体对自然、对社会、对人类自身规律性的认识活动。第四，在现代社会，科学还是一种建制。第五，科学技术是生产力，科学技术是第一生产力(邓小平提出)。从逻辑上看，第一，科学理论必须是自恰的，即本身能做到逻辑上的一致性，至少要能自圆其说，不能前后自相矛盾。第二，科学理论必须是简明的，不能包含不必要的假设和条件，为以后的失败留好了退路，也就是说，要符合下面要谈到的“奥卡姆剃刀”的原则。第三，科学理论必须是能够被证伪的，不能在任何条件下都永远正确、不能有任何的修正。第四，科学理论必须是有清楚界定的应用范畴的，只在一定的条件下、在一定的领域中能够适用，而不是无所不能，无所不包。从经验上看，第一，科学理论必须有可以用实验或观察加以检验的预测，而不是只是空想。第二，在实际上已有了被证实的预测，也就是说，一个科学理论不能只被证伪，却从未被证实过，否则这样的理论是无效的。第三，检验的结果必须是可以被别人独立重复出来的。第四，对于辨别数据的真实与否要有一定的标准，什么是正常现象，什么是异常现象，什么是系统误差，什么是偶然误差，都要划分得清清楚楚，而不是根据自己的需要对结果随意解释。托勒密于公元二世纪，提出了自己的宇宙结构学说，即“地心说”。其实，地心说是亚里士多德的首创，他认为宇宙的运动是由上帝推动的。他说，宇宙是一个有限的球体，分为天地两层，地球位于宇宙中心，所以日月围绕地球运行，物体总是落向地面。地球之外有9个等距天层，由里到外的排列次序是：月球天、水星天、金星天、太阳天、火星天、木星天、土星天、恒星天和原动力天，此外空无一物。各个天层自己不会动，上帝推动了恒星天层，恒星天层才带动了所有的天层运动。人居住的地球，静静地屹立在宇宙的中心。托勒密全面继承了亚里士多德的地心说，并利用前人积累和他自己长期观测得到的数据，写成了8卷本的伟大论。在书中，他把亚里士多德的9层天扩大为11层，把原动力天改为晶莹天，又往外添加了最高天和净火天。托勒密设想，各行星都绕着一个较小的圆周上运动，而每个圆的圆心则在以地球为中心的圆周上运动。他把绕地球的那个圆叫“均轮”，每个小圆叫“本轮”。同时假设地球并不恰好在均轮的中心，而偏开一定的距离，均轮是一些偏心圆；日月行星除作上述轨道运行外，还与众恒星一起，每天绕地球转动一周。托勒密这个不反映宇宙实际结构的数学图景，却较为完满的解释了当时观测到的行星运动情况，并取得了航海上的实用价值，从而被人们广为信奉。 托勒密的天体模型之所以能够流行千年，是有它的优点和历史原因的。它的主要特点是： 1绕着某一中心的匀角速运动，符合当时占主导思想的柏拉图的假设，也适合于亚里士多德的物理学，易于被接受。 2用几种圆周轨道不同的组合预言了行星的运动位置，与实际相差很小，相比以前的体系有所改进，还能解释行星的亮度变化。 3地球不动的说法，对当时人们的生活是令人安慰的假设，也符合基督教信仰。在当时的历史条件下，托勒密提出的行星体系学说，是具有进步意义的。首先，它肯定了大地是一个悬空着的没有支柱的球体。其次，从恒星天体上区分出行星和日月是离我们较近的一群天体，这是把太阳系从众星中识别出来的关键性一步。后来欧洲的哥白尼和加利略等科学家用理论和观测实验证明了托勒密同志同志观点的错误，并且提出了日心说，当然发生了什么事情大家都知道了，哥白尼坚持日心说最后被教会烧死在石柱上，可以说，哥白尼为坚持科学献出了宝贵的生命。不过遗憾的是，哥白尼和加利略的日心说后来也被证明是错误的，实际情况据说是，月亮围着地球转，地球围着太阳转，太阳则要围着银河系的核心转，所以，托勒密同志和哥白尼同志谁也没说对4，用实例说明“非线性是自组织的生命之源”线性科学的长期发展，也形成了一种扭曲的认识或“科学思想”，认为线性系统才是客观世界中的常规现象和本质特征，才有普遍规律，才能建立一般原理和普适方法；而非线性系统只是例外的病态现象和非本质特征，没有普遍的规律，只能作为对线性系统的扰动或采取特殊的方法做个别处理。由此得出结论说，线性系统才是科学探索的基本对象，线性问题才存在理论体系；所以经典科学的长期发展，都是封闭在线性现象的圈子里进行的。线性与非线性物理现象有着质的差异和不同的特征。从结构上看，线性系统的基本特征是可叠加性或可还原性，部分之和等于整体，几个因素对系统联合作用的总效应，等于各个因素单独作用效应的加和；因而描述线性系统的方程遵从叠加原理，即方程的不同解加起来仍然是方程的解；分割、求和、取极限等数学操作，都是处理线性问题的有效方法；非线性则指整体不等于部分之和，叠加原理失效。从运动形式上看，线性现象一般表现为时空中的平滑运动，可以用性能良好的函数表示，是连续的，可微的。而非线性现象则表现为从规则运动向不规则运动的转化和跃变，带有明显的间断性、突变性。从系统对扰动和参量变化的响应来看，线性系统的响应是平缓光滑的，成比例变化；而非线性系统在一些关节点上，参量的微小变化往往导致运动形式质的变化，出现与外界激励有本质区别的行为，发生空间规整性有序结构的形成和维持。正是非线性作用，才形成了物质世界的无限多样性、丰富性、曲折性、奇异性、复杂性、多变性和演化性。所以，非线性系统长期以来被冷落在科研领域的视野以外。当遇到非线性系统时，科学家们就代之以线性近似。甚至在教科书中，也充满了线性分析成功的内容，“非线性”一词大都只在书末一带而过地提一下。除了几个可解的非线性范例之外，那里讲的不过是如何把一些非线性方程约化成线性方程。这种训练的结果，把人们的思想禁锢在线性的陷阱里，致使到了20世纪40年代和50年代，许多科学家和工程师除此之外竟一无所知。一位著名的工程师甚至说过：“上帝不会不仁得使自然界的方程成为非线性的”。伊恩斯图尔特感叹地说：“如果你断定，只有线性方程才值得研究，那无异于自我禁锢。你的课本充满了线性分析的成功，它的失败埋藏得如此之深，以致连坟墓都看不见，坟墓的存在也没人注意。如同18世纪笃信钟表世界一样，20世纪中叶则恪守线性世界。”伊恩斯恩尔特非常诙谐地揶揄说：“称一般微分方程为非线性方程，好比把动物学叫做非象类动物学。但是你明白，我们生活在这样一个世界里，多少世纪以来它以为现存的唯一动物就是大象，它设想壁脚板上的洞是幼象凿的，它把翱翔的雄鹰当作耳朵变翼的呆宝，把猛虎当做身披花纹的短鼻子大象。它的分类学家们则施行矫正手术，使得博物馆的动物标本清一色地由笨重的灰色象类动物组成。非线性就是如此。”到20世纪60年代以后，情况才有了改变。由于电子计算机的广泛应用和由此发展起来的“计算物理”和“实验数学”的方法的利用，人们从研究可积系统的无穷多自由度的非线性偏微分方程中，在浅水波方程中发现了“孤子”，并得出了一套一些类型非线性方程的解法；从一些看起来不甚复杂的不可积系统的研究中，发现了确定性动力系统中存在着对初值极为敏感的混沌运动。人们越来越明白地认识到，“大自然无情地是非线性的。”在现实世界中，能解的、有序的线性系统才是少见的例外，非线性才是大自然的普遍特性；线性系统其实只是对少数简单非线性系统的一种理论近似，非线性才是世界的魂魄。恩里科费米（Fermi，Enrico 19011954）说：“圣经中并没有说过一切大自然的定律都可以用线性方式来表示”。而且正是非线性才造成了现实世界的无限多样性、曲折性、突变性和演化性。这样，就逐渐形成了贯穿物理学、数学、天文学、生物学、生命科学、空间科学、气象科学、环境科学等广泛领域，揭示非线性系统的共性，探讨复杂性现象的新的科学领域“非线性科学”。生态学和混沌学家罗伯特梅（Robert，May）认为，目前全世界标准的科学教育，向人们灌输的是关于世界图景的偏见和歪曲的印象。不管线性的数学获得了多大的成功，都只能给学生一个关于实际大自然的普遍存在的非线性事实的失真形象。“如果像这样发展起来的数学直觉，会使学生即使看到离散非线性系统里最简单的古怪行为也会手足失措”。所以他向一切有文化的人呼吁，不仅在研究工作中，而且在日常生活中，包括政治、经济生活中，“如果更多的人了解到这最简单的非线性系统也未必有简单的动力性质，会大有裨益。”如果能早日向中学生们讲一些非线性知识，那将使一切变得更好。当时由于空间物理学和受控热核技术研究的发展，促使了人们对等离子体物理特性的研究。这涉及到等离子体中波的问题，推进了求解非线性方程孤波解的研究。丕林、斯克姆等人经过一系列近似处理，发现费米等人的谐振子系统可以看做是Kdv方程的极限情况，可以用这个方程的孤波解来解释初始能量的“复归”现象。1965年，美国科学家扎布斯基（Zabusky，N.）和克鲁斯卡尔（Kruskal，M.D.）等在电子计算机做数值试验后意外地发现，以不同速度运动的两个孤波在相互碰撞后，仍然保持各自原有的能量、动量的集中形态，其波形和速度具有极大的稳定性，就像弹性粒子的碰撞过程一样，所以完全可以把孤波当作刚性粒子看待。于是他们将这种具有粒子性的孤波，即非线性方程的孤波解称为“孤子”。1965年以后，人们进一步发现，除水波外，其它一些物质中也会出现孤波。在固体物理、等离子体物理、光学实验中，都发现了孤子。并且发现，除Kdv方程外，其它一些非线性方程，如正弦-戈登方程、非线性薛定谔方程等，也有孤子解。1967年，美国的一个研究小组GGKM在解Kdv方程时，首次发明了著名的解析方法“逆散射变换”，并得出了Kdv方程N个孤波相互作用的精确解。这个方法经拉克斯（Lax，P.D.）和AKNS等人推广到一大批非线性演化方程中去，完善为一个较普遍的解析方法，大大推进了孤子的研究。上述这些研究成果，已经开始推向实际应用。例如在光纤?人类社会是一个自组织系统,“自组织”意味着人类社会系统的运行是可以自我协调的,不可能由地理环境完全决定。因而企图在环境因素与人类行为之间建立简单的因果对应关系必然失败。然而,人地关系却是客观存在的,并且这种关系是不对称的,即环境可以没有人类而发展,而人类却不可能脱离环境而存在。哈肯(H.Haken)的协同学原理表明,任何一个系统,其控制变量只能来自环境,系统与外界的物质流、能量流和信息流(通称“流”)决定着控制变量的大小。就整个人类社会而言,其环境就是地理环境,它与人类社会系统的关系可从耗散结构论得到启示。人类社会与地理环境之间的相关作用过程是复杂的非线性过程,这个过程存在着某种混沌(chaos)机制,从而导致地球表层的许多人文分形(fractal)结构。下面运用混沌理论和分形思想1对人地非线性相关作用做进一步的探讨。线性系统不会出现混沌,混沌的动力学根源是非线性。人类社会与地理环境的相关作用过程,是复杂的非线性过程。地球表面看起来破碎无规,实则充满了分形构造。所谓分形,系指由与整体以某种方式相似的各个部分构成的一类形体,分形的基本特征是自相似性(self-similarity)8。地理世界实则是一个分形世界,从山脉、水系到城市、交通网络、人口分布,在某种意义上都具有分形性质9。分形是大自然的优化结构,因此研究分形结构关系到人类如何合理地利用地理空间问题。那么,人文地理现象的分形序是如何形成的呢?首先自然地理系统的混沌过程创生了大量的自然分形景观(如山脉、水系),自然地理背景的分形构造影响了人类活动的空间图式,例如地表形态的分形结构肯定以某种方式规定着“流”的路径,从而导致人类活动的空间秩序。另一方面,人地相关作用的非线性机制导致混沌过程,这种过程又具有分维性质,分维性质的混沌过程必然诱发出分形性质的空间结构。不仅如此,人文地理过程也具有分维性质,例如在一个城市体系中,城镇之间的比速增长便表现出分数维性9。所以,人文地理系统的分形结构与三个层次的因素有关:第一个层次是自然过程和自然结构;第二个层次是人地相关作用;第三个层次是系统内部要素的相关作用。自然过程和自然结构的影响通过人地相关作用体现出来,而要素的相关作用则以人地相关作用为运动背景。人地关系的多分维性质暗示了这种相关作用的复杂性,同时也暗示了人地相关作用过程中奇异吸引子的多样性。地理系统的分形大多是多分形,如城市、城市体系、人口分布等。人文地理现象的多分形与人地关系的多分维性的严格关系尚待进一步探讨。混沌与分形是两门殊途同归的理论,它们共同构成了非线性科学的前沿领域。运用混沌思想和分形理论研究人地相关作用的动力学机制,可以揭示人文地理现象中分形体的自组织形成与演化。哈肯指出,混沌是信息之源,因此,混沌也是有序之源。系统的整体效应依赖于非线性,非线性又导致了复杂性,正是非线性的作用形成了具有整体效应的地理系统。地理系统从无序到有序,再到混沌,完成了系统演化的正、反、合三段论式的辩证过程,当它进入到有序与无序合一的混沌过程时,也就创生了充满活力的分形构造。4结语综上所述,本文要点可归纳如下:第一,人地关系是一种非线性关系,其非线性特征反映在人地相关作用模式(如逻辑斯蒂方程、有人类参与的地理过程模型等)上,非线性是地理环境的非决定性和人地作用的不对称性的动力学根源。第二,人地相关作用过程是一种混沌过程,这种过程具有多分维性质,正是这种分数维的混沌过程创造了丰富多采的人文分形景观。第三,人地相关作用的混沌特征和分形性质暗示着地球表层复杂巨系统中隐藏着一些简单的自然法则,揭示这些法则不仅有助于我们发展地理科学理论,而且必将支持我们对地理系统进行调控,以至设计优化的分形结构,从而有效地利用日渐拥挤的人类生存空间。( 二) 大学生 自组织群网络社 团对高校德 育工作的消极影响。 1 大学生自组织群网络社团成员复杂性、 虚拟性、 异质性增加了高校德育工作引导的难度。自组织 群网络社团聚集了大量不同校园的大学生成员， 其实也就是把大学生对社会问题反应快 ， 易偏激的特点 高度凝聚化在群网络社团里， 当某种错误思想或舆论在各自组织群网络社团中进行流传和诱导， 受到从 众心理和集体规范的压力， 致使大量学生参与对抗社会的行为 。当聚集成一种潮流就成为学校和社会难以控制的政治影响币政治后果。 2 大学生 自组织群网络社豳的 自发性 、 隐密性的存在， 致使学校德育教育主体难以发现群网络社团 的存在 无法预测 自组 群网络社团对群成员的影响 ， 从而也就难以有效控制币 利用网络社 开展德育教育工作， 当前在大学校同的自组织群网络社团事实 卜游离于学校思想政治教育的辐射之外， 这种在辐射之外的 自组织群网络社圈对和凿校园构成了一种潜在的隐患。 3 缺乏 擘职部门的有效管理千 监督， 使大学生白组织群网络社团脱离于高校德育工作者监督和引 导的范围。一些消极的 自组织群网络社 就会在网络空问大肆开展非法的活动， 甚至延伸到网下， 他们在现实校园没有活动空问便纷纷把阵地转移到隐密性强的自组织群网络空间。 ( 一) 构建虚拟 自组织群 网络社团和实体社团相融合的管理办法。开展“ 网络进社团” “ 社团进网络” 建设是校园社团发展的必然结果， 也是高校德育教育 的必然要求。要充分发挥实体社团和虚拟社 团各自的优势， 把校园实体社团和大学生 自组织群网络社 团相互溶合 做到实体中有虚拟， 虚拟中有实体 ， 形成实体社团网络化， 网络社团实体化 。最终把高校实体社团和虚拟社 团融合成一个统一社团纳入校园文化建没和管理之中。在虚拟网络社团中引入实体网络的管理办法 ， 如构建大学生群 网络社 团的登记 制度， 使大学生 自组织群网络社团成员的网名雨I 校园实体社团 成员名称一致性。在经费支持 、 评选、 考核形成实体社团和虚拟网络社团统一一致的待遇 ， 逐步形成校同实体社团和虚拟网络社团发挥各 自优势相互促进 。高校要积极打造符合时代主流的精品大学生 自组织群网络社团， 使它成为带动和影响校园小型 自组织群网络社团健康发展的引擎 。 ( 二) 在 大学生 自组织群网络社团中引入社 团教学模式进行建设， 促进大学生 自组织群 网络社 团规范化建设。在大学生 自组织群网络社团中的引入学分制， 根据大学生 自组织群网络社团各 自的特点， 有针对性的开设精品网络教学课程， 形成理论教学和课外实践相结合的社团教学模式 ， 使大学生 自组织网络社团摆脱传统模式下的无序性和松散性， 通过一定教学制度 、 教学规范和教学成果评价机制规范群 网络社团网络教学课程的开设 ， 实现大学生 自组织群网络社团建设学术性 、 文化品位性 、 科研性的提高。 ( 三) 以大学生 自组织群网络社团导师制指导模式， 提 高社团的层次和水平。由于 自组织群 网络社 团成员素质的差异性 ， 导致异质性成员聚集在 自组织群 网络社团中， 加大了指导的难度， 为了促进 自组 织群网络社团的健康发展， 学校应建立相关机制和部 门， 聘请熟悉现代信息技术， 有专长的教师担任 自 组织群网络社团的指导教师或顾问。导师通过加入校园主流 自组织群网络社团这一平 台， 不仅要在学生学习方面给予指导 ， 而且还要在生活 、 修养、 成长成才方面给予指导。因此 ， 要求导师在学术 上有造诣、 在人格 卜 有魅力 、 在教育一 t - _ 有敬业精神。目前培养和选 派好指导教师已成为自组织群网络社团上层次的关键因素。 总之， 大学生 自组织群网络社团是随着网络技术高速发展之势迅猛增加 ， 是大学实体社团与信息网络相结合的产物， 它拓展了校园实体社团的空问和平台， 赋予了实体社团新 的活力和生机。因此， 研究和建 没大学生白组织群网络社团对高校德育教育具有现实的积极意义 。 5、科技进步怎样推动社会道德的进步？ 科学技术进步间接和直接影响伦理道德的发展，现代科学技术对伦理道德的直接影响变得越来越突出。科学技术作为人类认识自然和改造自然的活动，其进步发展必将极大地改变人与自然的关系和人在生产过程中的作用，以及人本身，包括人的创造能力和需要等等，从而使人们的生存环境、生活方式发生巨大的变化，形成人类新的生活条件，进而促使人与人之间的关系改变。而伦理道德作为调节人与人之间的关系、指导人们行动的规范，不可避免要受到人与人之间关系变化的影响，即任何时代的伦理道德是与当时人类生活条件分不开的，是受当时人类社会条件所制约、决定的。因而，科学技术的进步必将影响社会伦理道德的发展。 科学技术进步也可直接影响伦理道德的发展，这表现在：一是科学技术作为人类一种实践活动，它本身需要道德规范，因而科学技术发展本身会孕育出一定的道德观念，即科技道德。二是科学技术的发展，正确地揭示了客观世界的规律，使人们获得对客观世界的科学认识，直接导致人们原先由于愚昧迷信而形成的伦理道德观念被更新。比如，在科学不发达的过去，人们不知道生、老、病、死的自然规律，不了解生命的本质，对生命感到神秘敬畏，认为人身神授，生命是上帝创造的，进而认为生命神圣不可侵犯，人的生与死都应是一种纯自然的过程，不可以是人为的、人工的，人体不可以被研究，不可以被解剖，否则就是污辱上帝，亵渎神灵，是大逆不道，是极不道德的。随着科学技术的发展，生命的本质被揭示，生命密码被破译，人们掌握了生、老、病、死的自然规律，对生命不再感到神秘莫测。于是，早先被严加禁止的人体解剖现已成为寻常事，死后捐献遗体和有用器官被视为高尚道德。三是科学技术的一些新成就及其运用直接引起人们之间新的伦理关系，从而引发人们作新的道德思考。如医学的发展，能使濒临死亡的病人在极为痛苦的条件下延续一段时间的生命，因而发生了病人、亲属和医生需要处理的新的伦理关系，正是这种新的情况出现，引发了人们关于“安乐死”的道德之争。 由于科学技术不可避免地对伦理道德的发展会发生影响，因而其进步是促使伦理道德观念更新和变革、推动伦理道德进步的一个重要动力。无论是科学技术进步对伦理道德的间接影响还是直接影响，都会引发出新的伦理问题、新的伦理思考，孕育出新的伦理价值观，促进伦理道德的进步。历史表明，许多伦理道德的更新变革和进步发展在很大程度上得益于科学技术的进步。前述关于男女都一样、人体解剖、捐献遗体和器官、优生优育等道德观念的变化都足以说明这一点。伦理道德不仅会随科学技术发展更新变革，而且也只有如此，伦理道德才能保持鲜活的生命力。6、科学技术带来的问题能够依赖科学技术解决吗？科学技术是一把双刃剑，它一方面为创造人类的幸福提供了空前无限的能力和广阔美好的前景；另一方面又为破坏自己的生存基础，造成自我毁灭提供了条件，给人类的未来笼罩上阴影。解决由于技术自身的不足而产生的问题，当然只有依靠技术自身的发展，在原有技术基础上的技术创新，往往能够解决原有技术所无法解决的问题，因此，重视新技术的开发是解决这类问题的有效途径。然而，这并不是一劳永逸的事情。新技术虽然能够解决原有技术所带来的问题，但这并不能保证新技术不会产生新的问题，这一方面是由于技术的发展有一个过程。任何技术总是有一个由简单到复杂、由相对低级到相对高级的发展过程；另一方面主要是由于问题的暴露也总是需要一个过程，人们不可能事先对由技术带来的后果一览无余地全部予以考虑。这种情况在技术史上不胜枚举，DDT杀虫剂的兴衰即是一例。针对天然杀虫剂在杀虫效果、制取方法都不理想的缺陷，瑞士化学家米勒（P.H.Miiller）在1939年成功地研制了具有“一扫光”特点的“理想”杀虫剂（Ideal Insecticide）。它具有出奇的杀虫效果，使人类彻底改变了以往在人-虫之战中常常被动的局面并带来了明显的经济效益和社会效益。然而在大量使用后，人们首先发现“害虫对DDT产生了程度不一的抗毒性”，其次，人们发现DDT造成了严重的环境污染，破坏了生态平衡，甚至导致了人体中毒。这种危险性引起了许多国家的普遍重视，因而纷纷明确禁止或限制DDT的使用，而采取了“害虫综合治理”(IPM)技术。目前各国对高技术的范围界定不一，但由于高技术在经济上的高增殖和生产过程中的低污染和低消耗等特性而引起了世界各国的普遍重视（高技术对于一个国家的政治、经济上的影响同样不能忽视）。如生物技术可以变废为宝、清除污染，彻底改变了以往传统产业的“三高一低”的生产模式，其基因技术（Gene-tech）甚至改变了人们自古以来生老病死的观念；新能源技术相对于传统能源具有最干净、最经济、最方便和永续利用的特点，它的开发和利用将彻底改变目前能源量上的短缺和使用过程中的污染问题；而新材料技术如“纳米技术”（Nano-tech）将会彻底解决资源短缺的状况高技术在解决传统技术带来的社会问题时是那么强劲有力，以至于许多人都乐观地认为，只要高技术代替了传统技术，这些社会问题肯定就会迎刃而解了。在他们眼里，高技术是全善、全能的，似乎高技术绝不会带来任何社会问题（其实，这同样是技术决定论的思想）。然而事实果真如此吗？相反，有些研究者忧心忡忡地指出，生物技术中的“克隆”技术（Clone or Cloning）简直就是“潘多拉魔盒”、信息技术引起的犯罪和造成的人情淡漠和财富的两极分化日益严重、“纳米武器”（Nano Weapon）将真正使战争变得杀人不见血如此等等，不一而足。由此可见，高技术也并不必然是“安全的”，更进一步讲，仅从技术层面上解决由技术带来的社会问题，并不是解决问题的根本途径。7 论述人类在整个生态系统中的位置和作用，生态危机的出路在哪里？一、确立人类是生态系统普通一员的基本观点 ( 一) 人类是地球生态系统( 简称生态系统) 从低级向高级演化过程 中孕育的产儿( 二) 生态系统是人类生存发展的基础 人类是生态系统通过“ 十月怀胎” 孕育产生的， 那么产生后的人类社会又怎样继续存在下去呢?也就是说支持人类社会生存发展的系统条件究竟是什么?从表面上看， 从猿进化到人的过程中， 是在索取物质资料的劳动中， 使猿进化到人类 ， 从而产生 了人类社会。只有通过物质资料的生产 ， 才能获得衣食住行所需要的基本生活资料， 人类才能生存； 只有物质资料的生产发展了和建立在物质资料生产发展基础上的精神世界升华了， 社会才能发展。生态系统由生产者( 主要是绿色植物) 、 消费者( 主要 是动物) 、 分解者 ( 主要指微生 物) 和非生物环境 ( 包括光能、 水、 大气、 温度、 土壤、 矿物质) 四个部分有机结合而成 ， 形成生态系统定的结构， 各部分在生态系统中各有不 同作用 ， 生态系统的活动各有其 自身的规律。 ( 一 ) 生态 系统 的物质循环 生态系统中的生产者以非生物成分为原料通过光合作用合成有机物供给消费者 ， 消费者的排泄物以及动植物的残体又经分解者分解成无机物 ， 供给生产者再合成 ， 这样周而复始的过程就是生态系统的物质循环。作为生产者的绿色植物是物质循环的起始环节 ， 正是它们的生产过程才使生态系统中的一切消费者得以有维持生命的食物 ； 而非生物成分是这一物质循环过程的基石， 分解者则是使物质循环能周而复始进行的伟大的工程师。 ( 二 ) 生态 系统 的能量 流动 在生态系统中伴随物质循环同时进行着能量的流动。 能量最初来源是太阳能 ， 生产者的光合作用把太 阳能固定为化学能沿着食物链在生态系统 中各级消费者之间传递， 而对于后一营养等级一般只能利用前一营养能量的十分之 一，这被称为生态系统的十分之一定律 ， 是生态系统能量流动的基本规律。人类在生态系统中的活动也必须遵循这一规律。为了追求眼前经济利益的短期行为 ， 如过度放牧、 过度圆场养鱼能都是违背这一 自然规律的， 其结果是导致草 场退化以至沙漠化、 水体变质退化。 从表面上看生态危机是由于人们肆无忌惮的开发利用自然，但其深层是人们的思想观念，人们对自然以及人与自然关系的认识发生了根本性的变化，在现代社会中，通过人，自由，理性，文明，科技，自然等日常生活用语内涵上的变动，这些变化得到了生动直观的反映。一、生态危机的本质是人与自然的关系的异化。 ( 一) 人的非人化与自然的非自然化是同一个过程。人的 非人化不是人类诞生以来就存在的现象， 而是伴随着私有制、 社会分工， 特别是伴随着资本主义生产方式而来的。究竟是什么力量使得人类对大自然的破坏力如此强大? 究其原因是因为资本主义条件下的异化劳动。“ 异化劳动， 由于 ( 1 ) 使 自然界，( 2 ) 使人本身 ，使他 自己的活动机能， 使他 的生命活动同人相异化， 也就使类同人相异化 ； 对人来说 ， 它 把类生活变成维持个人生活的手段。第一， 它使类生活和个人生活异化； 第二， 把抽象形式的个人生活变成同样是抽象形式和异化形式的类生活的目的。” 异化劳动导致了两个结果： 一、 导致人与 自然关系的异化， 人与自然日益处于尖锐的对立状态。人类征服自然， 自然报复人类 ， 如此陷入恶性循环。 二、 导致人与人之间关系的异化。“ 资产阶级在它已经取得了统治的地方把一切封建的、 宗法的和 田园诗般的关系都破坏了。它无情地斩断了把人们束缚于天然尊长的形形色色的封建羁绊， 它使人和人之间除了赤裸裸地利害关系， 除了冷酷无情地 现金交易 ， 就再也没有任何别的联系了。” 在资本主义生产关系和社会关系下，人类分散成一个个利己主义的原子个人 ， 每一个原子个人都在追逐着 自己的私人利益。人与人之间的关系冷漠到了极点。很难想象这种冷漠的 人对 自己的同类都漠不关心，还会去关心 自己身外的大自然?所以， 人与人关系的异化加剧了人与自然关系的异化， 反过来， 人与自然关系的异化也加剧了人与人关系的异化。也( 二 )生态环境的恶化本质上是人化自然变得不再适于人类生存了。近代工业革命以来。 随着资本主义生产方式的 扩大直至占统治地位。生态环境问题才凸现出来。资本的集 中带来劳动力的集中， 从而形成一个个大中城市。而城市则是一个重要的污染源， 不仅生活污水的大量排放 ， 附近的工业也排放废气、 废水、 废渣。汽车的尾气排放也不可忽视。作为人的活动的结果的人化 自然变成了人类的 “ 排污池”。当自然的循环不能消化这些废物以后 ， 自然就报复人类了。因 此， 生态危机的本质就是人化自然不再适于人类生存了。 ( 三 ) 人与 自然的关 系的异化是 人类社会 关 系异化的 突出表现。人与自然关系的紧张和异化不是偶然的， 它只是资本主义生产方式众多的恶果之一。除此之外还有住房问题、 犯罪问题、 妇女问题等等。 二、 资本的生产 方式是导致生态危机的罪魁祸首。 ( 一) 资本 的诞 生史就是 一部生态灾难逐渐发 生的历 史伴随资本集中而来的是一个个城市的兴起。随着工业 日益集中， 人口也像资本一样集中起来。城市的交通方便、 市场发达、 熟练的技术工人很多， 这些决定了城市以惊人的速度发展起来。要知道城市化在带给人们方便的同时还带来了负面影响对环境的污染。几百万人口的大城市已不稀罕了， 2 0 0 0万人口的特大城市也成为现实，且不说 日常生活垃圾和生活污水 ， 汽车尾气给环境带来的污染， 城市周边的工业企业的 “ 三废”的集中排放 ， 难怪在大城市看到的河流都是千篇一律的臭气熏天的污水沟， 再仰望一下白天灰蒙蒙的 天空 ， 就知道环境污染的严重了。 ( 三 ) 当代 全球 化就是资本 的全球化 ， 而 资本 的全球化 必然导致生态危机的全球化。方兴未艾的全球化浪潮一波接着波， 在人们高歌全球化的好处时， 人类的生存环境越来越坏。主要由美国主导的全球化实质就是资本的全球化。资本主义制度为其生 存所需要的快速经济增长， 已进入全球范围内生态系统不可持续发展的轨道，因为它已偏向能源与材料的过高消耗 ， 致使资源供给和废料消化 ( 生态系统必须吸收产生带来的废料) 都受到严重制约， 加之资本主义生产本性与方式所造成的社会、 经济与生态浪费使形势更趋恶化 ( 并不仅限于数量的增加)从马克思主义的观点出发，探讨了生态危机产生的根源，即人对人的压迫所造成的人与自然的分离，而人与自然的分离又进一步加剧了人对人的压迫那么， 是什么原因造成了当代的生态危机呢?生态危机最初的爆发是由于当今的西方发达资本主义国家 在发展时期对 自然肆意地索取所造成的。工业革命之前，人类大体上与自然是处于和谐状态之中的。人们日常生活所需的吃、穿、住、行等生活资料来源于大自然，最后又回归于大自然。但是，当大机器引入生产、资本主义生产关系确立之后，一方面生产得到了极大的发展，另一方面，随着人们对大自然的过度开发，人与自然之间的矛盾越来越突出。而人与自然之问的矛盾的背后突显的正是人与人之间的矛盾。 1 人对人的压迫与人与自然的分离在人与自然的关系中，人是主体，自然是客体。可是在资本主义社会里，这两者之间的关系却颠倒了， “ 只要我们从价值增殖过程的观点来考察生产过程， 情形就不同了。 生产资料立即转化为吮吸他人劳动的手段。不再是工人使用生产资料，而是生产资料使用工人了。不是工人把生产资料当作 自己生产活动的物质要素来消费，而是生产资料把工人当作自己的生活过程的酵母来消费” 。【 4 J 生产资料独立化为资本同工人相对立，并扼杀着工人。 人与人的关系原本是平等、自由的，可是在资本主义条件下，人与人的关系却成了统治与被统治、剥削与被剥削的关系。人与人关系的对立造成人与自然的分离，而人与自然的分离又加剧了人与人之间的矛盾。 2 人与自然的分离致使人与人、人与自然之间的关系恶化此外，剧烈的市场竞争也使资本家不可能把治理环境所需的费用计算到生产成本中。他们往往把这部分成本转嫁给社会，例如直接把污水排放到江河中，把工业废气排放到空气中。即便是他们不得不计算环境治理费用，他们也往往把这部分费用转嫁给了别人。垄断性的大企业往往通过压低原料价格，将治理环境的费用转嫁给了原料供应商，或是通过垄断价格把它转嫁给了消费者。而这里面还包含了另一个问题，即环境问题所造成的损失是无法计算的。例如当人类的健康受到不可改变的伤害之后，是金钱所无法补偿的；同时环境的破坏常常又是不可逆的，一旦人类破坏了脆弱的生态系统，它就很难恢复。资本主义生产在利润的驱使下不顾后果地肆意掠夺自然资源，对环境造成的破坏超过了以往任何社会：占全球人口不到 2 6 的发达资本主义国家消耗的能源、钢铁和纸张等都占了全球的8 0 。 3 “ 生态殖民主义”加剧 了人与人、人与自然之间的危机 在认识到生态危机给人类所带来的巨大灾难后，随着绿色运动的推进，西方发达资本主义国家开始致力于解决本国的生态危机。如今，在这些国家当中，人与自然之间的危机已经得到了一定程度的控制与好转，但这却是建立在另一种意义上的人对人的统治的基础上生态殖民主义。所谓生态殖民主义，是指西方发达资本主义国家出于对利润的追逐和屈于国内人民的压力，他们开始逐渐把高污染的企业或者有毒有害废料处理场转移到第三世界国家中，这样就把环境问题直接转嫁给了第三世界国家。这种生态殖民主义同十六、十七世纪的贩卖黑奴、十八、十九世纪对落后国家的商品输出与资本输出的那种掠夺在本质上是一样的。生态殖民主义对发展中国家生态环境和 自然资源的破坏和掠夺，致使第三世界国家的环境进一步恶化。二、 导致生态危机的根本原因是资本主义生产方式首先， 资本主义生产的目的在于追求剩余价值或利润， 这就决定了它要不断地去掠夺 自然和“ 内在的对然的不友好” 。其次， 资本主义追求高生产率和使剩余价值最大化的动力， 使资源保护、 再循环和污染控制的行动严重受阻， 并最终导致“ 成本外在化” 。不平衡发展与生态危机，资本为了降低成本促成生产场所集中导致了城乡之间和发达国家与发展中国家之间的二元不平衡发展。在全球化时代， 这种不平衡发展造成了人类和自然界之间的新陈代谢断裂， 引发了全球性生态危机， ( 一) 科技进 步导致生产力