马克思原著选读期末考试资料.doc

马克思主义原著选读（二）1844年经济学哲学手稿与资本论1、 概念1.物的异化：(劳动者和劳动产品相异化)马克思认为在资本主义制度下，劳动产品与它的创造族（工人阶级）相分离。实际上，工人首先是作为商品而存在的，即工人从属于商品相互交换的规律，特别是随着科技的发展，机器在生产中普遍使用，所以说劳动普遍减少，从而产生竞争，竞争必然导致失业，出现工人生产的产品与工人相对抗，即产生了异化。2.劳动的自我化异：(劳动活动本身同劳动者相异化)劳动者本身的异化只是劳动异化的一个方面，劳动异化的本质不在于物的异化，不在于工人的劳动产品被资本家所占有，实际上说不在于分配领域，而在于劳动生产过程中，在于劳动者与生产的关系。先有主体的异化，后才有劳动产品的异化（客体异化）。劳动应该是人最基本的活动，应该是人生命活动的表现，应该是人的内在本质，应当在劳动中自由发挥人的体力和智力，应在劳动中肯定自己的本质，应当感到幸福和满足！在资本主义社会中，工人劳动是受资本家支配，生产劳动不属于工人支配。在私有制下的劳动者不能支配自己，而受资本家强制是被迫的，从事生产劳动时自己是一种非人劳动。所以马克思强调异化不是物，而是工人的体力和智力，即工人的个人生命不属于他自己，反过来又反对他自己，实际上孕育着劳动力是商品的思想，这样一种商品，资本家占有别人劳动本身就是异化，资本就是占有和支配他人本质的劳动。3.绝对剩余价值和相对剩余价值绝对剩余价值是在必要劳动时间不变的条件下，依靠绝对延长工作日而生产的剩余价值。相对剩余价值是在工作日长度不变的条件下，由于必要劳动时间的缩短而剩余劳动时间相对延长所生产的剩余价值。4.价值和使用价值价值是凝结在商品中无差别的一般人类劳动，价值是商品的社会属性，它体现着商品生产者互相交换劳动的社会关系，是决定商品价值量的基础。使用价值是物的有用性，或者说是商品能够满足人们某种需要的属性。使用价值是商品的自然属性，反映的是人与自然地关系。使用价值构成社会财富的物质内容。二.语句解释1、“动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来构造，而人懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得处处都把内在的尺度运用于对象化；因此，人也按美的规律来构造。”（三个层面）动物也生产，但只是片面的生产，与人的生产完全不同，动物只是按照它的肉体、族群进行生产的，这种生产完全是本能的适应行为。动物只生产自身，只能通过改变自身来适应变化的环境和条件，它不能改变周围的环境。如果从客观效益讲，动物有时候也会破坏周围的环境并调节，并留下相应的痕迹。动物活动是无意识，不理会行动所带来的意义和后果。它的活动是一种不自觉的本能活动，无法与人的活动相提并论。而人的生产活动则与之有根本不同，人的活动是有目的、有意识的自由自觉的改造对象的能动的生产活动。正因为如此，人才给自然界留下了改造的痕迹，人才能正确地对待自己的产品，并且在改造世界的同时，也不断改造自身。马克思讲的“尺度”即内在的规定性，实际上是一种规律。“动物只是按照它所属的”动物无意识，无目的性，是被动的，没有能动性。所以说它只能顽强的适应自然界，才能在自然界广泛存在的生存竞争的自然法则的控制下自我发展，只能在客观条件制约下自我发展，如果动物不去适应客观条件和自然环境，也就是不按照它所属的种的规律和尺度进行活动，它就不能生存活动下去。那大自然赋予它的规律就是淘汰。“而人懂得按照任何对象上去”这个“任何”指一种普遍性而不是某个物种的个别情境。“内在”指内在于各自的对象物。两个“懂得”是马克思告诉我们人与动物的主要区别（本质）人认识外部世界是为了使外部世界更好的适应人的需要。（人们认识规律和掌握规律）“因此人按照美的规律来建造”美的规律也是马克思主义美学的重大课题，也是马克思论述异化劳动的时候第一次提出美的规律的思想。手稿既为马克思做出贡献也为马克思主义美学崛起做出了贡献，提出了自然人化思想，为美学问题的提出提供了理论依据。对美的规律马克思并未做出解答，为后人提供了想象空间。马克思在此主要谈人的生产劳动问题，人的生产劳动体现人的类本质，类特征。“美学界”人们认为美就是人的本质的对象化，离开了人无所谓美的问题。对象化是人的美的展示，人在认识改造世界过程中，必须使人的生产活动变成自己的意识对象即成为有意识，有目的的创造活动，在活动中使人的目的、需要以及情趣倾向化。马克思将劳动产品看做物化了的人的本质即精神产品，让人感受到一种精神上的享受。另外，美的规律还具有价值属性，不仅有其对象属性，还有人的审美观在其中。一方面从人而言，人通过实践这个中介使人的本质对象化；另一方面，从自然界讲自然它通过人的实践使自然界逐渐人化。人在改造自然的同时也延长着人的认识工具，通过劳动使人与自然相统一。2、“宗教的异化本身只是发生在人的内心深处的意识领域中，而经济的异化是现实生活的异化，因此对异化的扬弃包括两个方面。不言而喻，在不同民族那里，运动从哪儿个领域开始，这要看一个民族的真正的、公认的生活主要是在意识领域中还是在外部世界中进行，这种生活更多的是观念的生活还是现实的生活。”马克思将异化分为两种：宗教的异化和经济的异化。宗教异化发生在意识领域中，经济异化发生在现实生活中。把宗教异化称为意识的自我异化，把经济异化称为人的自我异化，认为两者性质不同，但二者是有联系的。认为经济异化是基础，处于支配地位，宗教异化是经济异化的特殊方式，是受经济异化支配的。宗教异化在意识中是观念的生活，经济异化在外部世界中是现实的生活从马克思的分析来看，马克思对异化劳动，对社会结构的认识又前进了一步，已经意识到经济变革是意识的基础，在手稿中这个概念没有后面的明确，但已经包含了历史唯物主义的萌芽，为他后来创立马克思主义，特别是历史唯物主义奠定基础，他已经找到了：从剖析劳动入手去说明社会历史发展的根本方法。不能不说他向唯物史观迈出了重要一步。3、“证明了哲学不过是变成思想的，并且通过思维加以阐明的宗教，不过是人的本质的异化的另一种形式和存在方式；因此哲学同样应当受到谴责”在费尔巴哈看来黑格尔哲学不过是用思维表达、表述、加工过的，并得到了合理论证的宗教。黑格尔的“绝对精神”就是上帝，黑格尔思辨哲学不过像宗教是人的本质异化一样，也不过是人的精神的异化，黑格尔哲学就是人的精神，黑格尔哲学就像宗教一样受到谴责和批判。费尔巴哈的主要功绩就在于他第一个成功的把黑格尔哲学送上了历史的审判台，恢复了历史唯物主义的权威。4、“作为价值尺度和价格标准，货币执行了两种完全不同的职能。”（基本理论：价值尺度和价格标准的职能有何不同？）作为价值尺度，货币是人类劳动的社会化身；作为价格标准，则代表一定金属重量。作为价值尺度，它用来使形形色色的商品的价值转化为价格；作为价格标准，它计算作为货币的金属本身的重量。价值尺度是用来计量商品的价值，价格标准是以一个确定的金量为单位来计量表现商品价值的各种不同的金量，而不是计量这些不同金量的价值。5、“生产劳动所需要的劳动时间和化为生产这些生活资料所需要的劳动时间或者说劳动力的价值是维持劳动力所有者所需要的生活资料的价值。”维持劳动者本身所需要的生活资料的价值应当足以使劳动者个体在正常生活状况下维持自身，它和其他商品不同。由于各国具体条件不同，劳动力价值规定包含着历史与道德因素，但在一定国家和一定时期内，在必要的生活资料价值一定。养活劳动者家属所需要的生活资料的价值，劳动力总会有死亡，要使市场不断满足这种特殊商品需要，就需要新劳动力的补充，因此在生产劳动力所必需的生活资料总价值中必须包含抚养其家属的价值。劳动者所必须的教育、训练费用，为了适应生产发展需要，使劳动者获得一定技能、技术，成为有技术的专门劳动者，就要支出一定教育或训练费用。社会越发展，用于教育费用支出就越大，这种费用包括在劳动力价值总和之中。劳动了价值归结为一定劳动力产品的价格随社会发展的变动而变动。三.基本理论1、 马克思为什么要转向经济学研究？马克思面对的是要完成哲学的革命，哲学发展史上的伟大变革，创立新世界观，决定了不能像黑格尔那样绕在思辨网之中，必须立足现实，面对现实，而这些必须立足经济。只有从经济出发才能揭示社会生活的奥秘，要研究经济首先必须研究经济学，将哲学与经济学联系起来。只有用经济学充实哲学，才能起到哲学解释现实与历史的作用。从当时的整个理论发展趋势看，马克思方向的转变绝非偶然。当时欧洲经济最发达且在意识形态领域也发生了重大变化。1817年黑格尔出版了哲学全书标志着德国古典哲学的发展达到顶峰，同年李嘉图也发表了政治经济及赋税原理进一步发展了亚当斯密的劳动价值论，标志着最终完成了英国古典政治经济学。圣西门在1813年发表了日内瓦公民给当代人的信初步阐明了他的社会思想，傅立叶发表了全世界和谐对资本主义社会制度进行了深刻的揭露与批判，公开宣布资本主义制度必然被和谐制度代替，欧文也开始著书写作。哲学家、经济学家、空想社会主义者们都有自己的贡献，但是都局限在自己的专业范围内，在业内是巨人，但离开了专业的范围，却显得贫乏，这就决定了他们在过去的成绩后转向衰落。当时的现状迫切需要扭转当时思想领域的趋势，所以必须对英国古典经济学进行研究。从马克思的主客观条件来看，从政治批判转向经济学的研究，也是由马克思所走过的独特的道路所决定的。德国革命不同于英法革命，英国可以通过研究经济带动哲学等意识形态变革，德国则以哲学革命带动其他革命。马克思所走的道路是典型的德国古典哲学道路。在克罗斯纳河时期已经涉及经济，在巴黎时期正式开始研究经济。恩格斯和威廉舒尔茨的思想对马克思研究异化劳动理论具有重要意义。马克思的异化劳动具有唯物主义历史感，就其思想渊源讲他的异化理论来自恩格斯经济学思想和舒尔茨思想的影响。2、马克思对类概念的使用限定在哪些方面？类是人的共性。即建立在人类共同生活基础上的人类意志，马克思、费尔巴哈都强调人有能动性，有其意志和意识，费尔巴哈到此为止，而马克思继续区分了人和动物且认为意识是人特有的，动物是无目的、无意识，是一种本能的活动，而人是有其自觉的、有目的、有意识的活动。马克思认为人的类特性是自由的生活，马克思的类不仅把类看做能动的意识活动，特别是使人的生产活动本身变成人的意志的对象，而且还看成是一种实践活动，这是一切动物所没有的。动物与自然界是浑然一体的，而人能将自己的对象世界变成意识意志的对象，进而将人与动物区分开。总之马克思类本质指有意识、有目的的群体社会活动，人是一种自觉的组织形式，而动物不是。马克思将类看做人的本质。他不仅将类看做有目的、有意识的活动，而且看做一种实践活动。强调实践活动是一切动物所不具有的，作为类的存在物，指人是有意识的类存在物，能从事思维、理论活动，能创造性的进行改造世界的实践活动，从而证明：人是类存在物，类是人的本质，人能从事生产劳动，具有实践机能。类与人相异化。私有制下劳动产品与人相异化，说明工人的类生活被他人剥夺。劳动本身的异化就是把人的自由自在活动变成了单纯维持生活的手段，人的类本质与人相异化。3、费尔巴哈人本主义对手稿的影响？（双重影响）一方面，人本主义所包含的唯物主义的影响，有助于马克思摆脱黑格尔的唯心主义，并推动了马克思对自我意识、理性的研究转向对现实的人的研究，通过说明人的活动与社会关系，使马克思一步步接近唯物史观。另一方面，费尔巴哈人本主义唯心史观又给马克思的发展造成束缚，使马克思的历史观暂时还不能完全摆脱人的本质的异化和复归的思维模式。在手稿中出现了两种逻辑并存的局面，即以抽象的人的本质为出发点的思辨逻辑和以现实的经济事实为出发点的科学逻辑。后来，马克思在后一种逻辑的基础上使历史唯物主义研究取得重要突破。4、黑格尔精神异化论的合理内容和缺陷？合理内容黑格尔的异化观具有辩证运动的性质，因为他把精神的发展过程描绘为精神的生产与创造的否定之否定过程。黑格尔的异化观体现了明显的历史感，他把异化看做是一个过程，特别是世界历史的发展过程。黑格尔在唯心主义的前提下，认识到了劳动的重要性质，他运用自己的异化理论阐述了人类借助于劳动来创造自己的历史这个合理的思想。这对马克思具有很大的启迪作用，黑格尔是当时德国古典哲学家唯一认真研究古典经济学的理论家并对此做了科学的分析。缺陷混淆了异化和对象化，他说“绝对精神”异化世界对象，劳动的对象化是劳动的实现。他虽将劳动归结为人的本质，但是他对劳动的理解却是唯心主义的。马克思在手稿中强调指出黑格尔的劳动即精神劳动，这是由黑格尔的唯心主义体系决定。他讲的劳动并不是感性的物质劳动而是抽象的精神劳动，他的唯心主义体系闷死了他的辩证法。由于他的异化是唯心主义的，因而最终使他得出的结论也是十分保守的，他的保守性体现在哲学上，他把一切现实矛盾都消融在他的“纯思维的以太”中，即自我矛盾的内部。实际上这种方法不注重现实，在政治上陷入了调和主义和国家存在主义。5、如何让理解马克思在手稿中对异化劳动和私有财产之间关系的分析？从既成形态来看（相对静止方面）马克思认为异化劳动与私有财产相互作用，二者有着内在的必然联系，是同时存在和发展的。马克思揭示了在私有制阶段二者相互作用的关系，在资本主义社会中劳动发生异化的原因在于私有制，在于劳动、资本、地产三者的分离，即私有财产具有巩固，强化异化劳动的作用。反过来，私有财产又是异化劳动的凝结物，私有制本身又是异化劳动的积累。马克思在当时虽然没有创立唯物史观，但基本上看清了这一事实：资本主义生产不仅是物质资料的生产，而且是私有财产的再生产。从历史发展角度看从产业上看，异化劳动是私有财产的源泉、根据和原因，与其说是私有财产外化的原因，不如说是结果。马克思为了揭示私有财产来源肯定了异化劳动产生了私有财产而不是相反。在这里马克思论证时有时陷入循环论证，其原因在于还没有发现唯物史观，异化劳动和私有财产是相互统一的。异化劳动产生私有财产，私有财产产生后又是异化劳动的手段。马克思用异化劳动理论论证私有制，说明了马克思对社会历史的探索中取得巨大进步，试图从劳动社会历史过程出发说明一种社会关系，但异化劳动如何产生私有财产，异化劳动本身又如何产生，马克思对此类关系还无法解决，对经济知识的了解还不够，只是提出问题。6、 如何理解马克思对异化劳动理论的内容规定？劳动产品和劳动者相异化（物的异化）马克思认为在资本主义制度下，劳动产品与它的创造族（工人阶级）相分离。 实际上，工人首先是作为商品而存在的，即工人从属于商品相互交换的规律，特别是随着科技的发展，机器在生产中普遍使用，劳动力减少从而产生竞争，竞争必然导致失业，所以出现工人生产的产品与工人相对抗，即产生了异化。劳动活动本身和劳动者相异化（劳动自我异化）劳动本身的异化知识劳动异化的一个方面，劳动异化的本质不在于物的异化，不在于工人的劳动产品被资本家所占有，实际上说不再分配领域，而在劳动生产过程中，在于劳动者与生产的关系。先有主体的异化后有劳动产品的异化（客体异化）。劳动应该是人最基本的活动，是人的生命活动的表现，是人的内在本质，应在劳动中自由发挥自己的体力和智力，即应在劳动中肯定自己的本质，应当感到幸福和满足！在资本主义社会中，工人劳动是受资本家支配，生产劳动不属于工人支配。即在私有制下的劳动者不能支配自己，而受资本家强制，是被迫的，从事生产劳动时自己是一种非人劳动。所以马克思强调异化不是物，而是工人的体力和智力，即工人的个人生命不属于他自己，反过来反对他自己，实际上孕育着劳动力是商品的思想，这样一种商品，资本家占有别人劳动本身就是异化，资本就是占有和支配他人本质的劳动。劳动者和人的类本质相异化“人是类存在物，不仅因为人在实践上当作自由存在物而存在。”人把自己当作现有的类来对待，以群体方式生活，以社会的形态而存在，并不是孤立的单个的存在物。在私有制条件下与人的类存在、类生活、类本质相异化。马克思手稿中的类与费尔巴哈的类有差异：马克思在手稿中力图把类存在、类生活纳入类本质和人类学的范畴。费尔巴哈主义主要从抽象的，非历史的生物学意义上谈论人的本质，他强调的类也就是人的理性情感和意志，但不包含任何社会因素，所以是抽象的。费尔巴哈认为爱是人生来就有的且人的最高原则是给人以爱，自己也被爱，他对类本质做了人本主义表述，但并未真正接触到最重要的社会经济领域。马克思在谈类本质异化时，并不是泛泛的谈自然界、社会的感情意识，而是强调社会学、历史学意义上的本质，强调人化的自然和人的社会，特别强调生产实践、工业和自然科学的巨大作用。实际上反映了马克思强调工业及其历史为人们认识自己本质力量提供了可靠依据，为人类的社会生活提供了最起码的基础。人与人相异化人与人之间关于应当是一种和谐的关系，但在异化劳动中，劳动产品、劳动行为本身以及人的类本质都从工人那里被剥夺了，由此推出人与人相异化。意思是，工人创造劳动产品不属于他，那么必然属于另一个存在物，工人的痛苦则给另一个存在物带来了幸福欢乐。这个存在物就是资本家，那么就有了工人和资本家，或雇佣工人和雇主之间的关系。这种关系实际上就是资本主义私有制。马克思从异化劳动中看出了资本主义的阶级关系，将异化劳动看成一种社会关系，从生产关系角度看即是生产关系且接触到了生产关系对抗性的本质，即孕育了资本主义生产关系的本质思想。7、商品拜物教的根源在于私人劳动和社会劳动的矛盾。体现在以下几个方面:1）私人劳动的社会性必须通过物物交换才能实现，使人产生了幻觉。在私有制条件下，生产劳动一方面表现为私人劳动；另一方面作为社会总劳动的有机组成部分又具有社会劳动的性质。私人劳动的社会性必须通过物物交换才能表现，这样物物演变为人人关系，产生了商品能自行交换的幻觉 2）私人劳动的两重性，采取了使用价值和价值的形式，又产生了幻觉。在商品社会中，私人劳动具有社会有用性社会等同性。有用性表现在为劳动产品必须具有社会的使用价值；社会同等性表现为各种劳动产品具有共同的价值性质。在交换过程中人们只能看到价值物而看不到物种所包含的的私人劳动，这种转换又使人们产生幻觉，劳动产品成为商品不是由于私人劳动的社会性，而是由于物所固有的自然属性。 3）商品价值量运动规律的客观强制力造成物的运动支配人的幻觉。在商品交换过程中，生产者关心的是商品交换的比例，量的比例由商品内部包含的劳动时间决定，但当比例稳定后就产生了交换量比例由劳动产品本性产生的幻觉。 4）货币形式进一步加深了商品拜物教的幻觉。货币形式是价值变现的完成形式，是商品生产者间互相交换产生的形式。货币的一般等价物作用，看起来好像是充当货币的金银本身天然具有的物质属性，从而更加掩盖了商品生产者之间的社会关系。 由此可见，商品拜物教存在于特殊社会，是商品生产的反映。要想消灭它唯一的办法就是提高生产力水平。8、 商品转化为货币会遇到哪些困难？1）若一种商品的使用价值社会不需要，商品的价值就无法实现。2）商品的使用价值虽然满足社会需要，但生产的商品数量超过社会需要，即供大于求，那么供大于求的商品的价值也就无法实现。3）生产的商品满足社会需要，但生产商品的个别劳动时间超过社会必要劳动时间，那么这个超过的部分是不被社会认可的。4）商品生产者生产商品的劳动时间虽然符合社会必要劳动时间，但它生产该种商品所耗费的总劳动量超过了社会按比例分配的劳动时间，即每种商品所耗费的劳动时间超过社会必要劳动时间，同时，这个超过的部分也不能得到全部实现，从而总价值也不能得到全部实现，这些风险根源于私人劳动和社会劳动之间的矛盾9、作为货币的货币和作为资本的货币的区别？货币虽然是资本的最初表现形式，但它本身并不是商品。货币的货币和作为资本的货币的区别：流通形式不同商品流通形式：商品（W）货币 (G) 商品 (W)资本流通形式：货币（G）商品（W）货币（G）在商流和资流中也有相同部分：A、都有相同的互相对立的两个阶段。B、在每一阶段上都是商品和货币的对立。C、每种流通形式都是两个对立阶段的统一，都有三个当事人：买者、卖者、既买又卖者。在商流和资流中的不同流通循环形式不同。表现在以下几个方面：循环次序不同货币在两种流通形式中作用不同在商流中，货币作为购买手段用来购买商品，最终被花掉了。在资流中，支出货币是为了重新得到货币，因此货币只是被暂时支付出去。货币和商品的换位不同在商流中，是同一枚货币的两次换位，货币从一个人手中转到另一个人手中而结束。在资流中，是同一件商品的两次换位，商品从一个人手中转到另一个人手中，货币又回到了原来的出发点。货币的支出和流回的关系不同在商流中，WGW中直接结束了，可以说货币支出和流回没有任何关系。 在资流中，GWG中货币的流回由货币的性质本身决定，货币若不流回，就会使流通过程中断，资本价值增值活动失败。商流和资流在内容上是有区别的两种流通目的不同在商流中，是为了满足消费者需要的不同使用价值在资流中，动机和决定性目的是交换价值本身。两种流通的内容不同在商流中，运动内容是两种性质不同的使用价值相交换。在资流中，两极都是货币，他们没有质的区别，只有量的不同。两种流通运动的线路不同在商流中，流通的目的是为了获得使用价值，这种运动是有限的在资流中，流通的目的是实现价值增值，只有在不断更新运动中才能使价值得到增值，因此这种运动是没有限度的，商流和资流的主体不同在商流中，主体是使用价值，货币只是交换的媒介，运动一结束，货币就退出流通。在资流中，主体是价值，货币与商品是价值在运动中采取的不同形式，在运动中不断自我增值。10、为什么剩余价值不能在流通中产生？1）等价交换不能产生剩余价值 不以现实的货币作为媒介的单纯商品交换不能产生剩余价值，通过交换双方都让渡了自己没有使用价值的商品，得到了自己需要使用的商品。就等价交换来说，双方都无价值增值， 以现实的货币作为商品的流通也不会产生剩余价值。由于商品价值是由生产它所需要的社会必要劳动时间所决定的。它是流通的前提，不是流通的结果。 2）不等价交换也不产生剩余价值 A、在商品市场上商品所有者之间权利是平等，作为商品出卖者高价销售时其他卖者也会效仿，反之亦然。所以靠贵买贱卖都不能都带来剩余