人在宇宙中的地位.doc

人在宇宙中的地位（AL19）一、 编辑前言人在探索与改造世界的同时，也在关注与研究自身的内部世界。认识自己，寻找自己，可以说是人类的一个古老的命题。现代社会的进步，一个重要的表现，就是人的自我意识的进一步觉醒。二、 中译本序舍勒在开始自己的学术生涯起，就把哲学思考和对社会危机的批判分析结合起来，把自己的理论研究看作是重建德国和欧洲社会的客观价值秩序的一种努力。舍勒从天主教有神论向泛神论转变集中体现在他的“人和上帝同生共长”的观点。人的问题是哲学的一个中心问题。三、 第一版序言四、 导言五、 身心存在的等级次序只有仔细考察了生物心理世界的整个大厦，我们才能明瞭人的特殊地位。生物不仅是外部观察者的对象，而且还具有自为存在和内在存在，它在这种存在中觉察自身，这是它的一个本质特征。生命在本质上不是强力意志，生殖冲动和死亡冲动是一切生命的原始冲动。一切意识都以痛苦为基础，所有高级意识都以加深的痛苦为基础。在客观目的论的意义上，植物似乎是为了动物，动物似乎是为了人而存在的，在自然中，似乎有一种以人为依据的目的性追求。冲动是人的各种欲动和欲念的统一体。本能行为决不是对环境的，从个体到个体变化的特殊内容作出反应，而只是对一种完全特殊的结构，即对独特的、有可能存在的环境要素的秩序，作出反应。任何生物，如果它在本种以前行为的基础上，以一种对生命有利的，即有意义的方式缓慢而持续不断地改变着自己的行为，就必然具有联想的记忆，而它的行为是否具有意义，这取决于试验的次数或所谓尝试运动的次数。模仿和复制只是重复欲动的特殊化，这种重复欲动用于他人的行为和经历。欲动从本能的节奏中解放出来后，会日益成为独立的快乐源泉。六、 人和动物的本质区别人的本质和人们称之为人的“特殊地位”的东西，高于人们所说的智能和选择能力；即使人们在量上任意地、甚至把智能和选择能力无限制地提高，它们也仍然不能达到人的本质。精神的生物不再受欲动和环境的束缚，而是独立于环境之外的。这样一种生物能使他环境的原本给予他抵抗中心和反应中心上升为对象，并在原则上掌握这种对象的如此存在，而且无限制性。动物有意识，这点不同于植物，当时它没有自我意识。动物不能掌握自己，不能控制自己，从而也不能意识到它自己。最初的“空无”似乎是我们内心的空无。在一定秩序内，机体自发的运动可能性和行为可能性，是先于一切外部感觉的人的时空直观的根源。精神是唯一无力自我对象化的存在，它是纯粹的活动性，并只能存在于它的自由实行的活动中。人格，既不是对象的存在，也不是事物的存在，而只是一种始终自生的活动秩序结构，人格只在它的活动中并通过它的活动而存在。七、 观念化的本质认识精神的基本活动观念化不依赖于我们所做观察的规模和数量，不依赖诸如智能所处理的归纳推论，而是通过涉及本质范围的某个例子，以把握世界的本质特征和结构形式。分离本质和现在存在的能力成为人的精神的基本特征，这个基本特征是人的任何其他特征的基础。观察任何可怕的事物是庄严的。人从不满足周围的现实，始终渴望打破他的此时此地如此存在的界限，不断追求超越环绕他的现实其中也包括他自己的当下自我现实。八、 否定人论和古典人论古典人论认为，精神不仅具有特殊的本质和自律，而且还具有动力和作用，甚至具有最高程度的冲力和动力。人们在少数个人身上所看到的那种追求进一步完善化的不断冲动，可以毫不牵强地理解为欲动遭到压抑的结果，而人类文化中最有价值的东西就建立在这种压抑之上。存在之一切形式，从物质到植物、动物、人，直至具有“圣知”的智者，在根本上象是一支走向寂静虚无和永恒死亡的麻木的队伍。九、 身心同一性精神不仅具有对象化的能力，而且根据发展也是对观念和本质的直观。精神伴随着人类历史的流变，表现为越来越严重的损害生命和心灵的原则，所以人的历史成了一种“没落”，成了一种体现在人身上的生命所表现出的病症现象。十、 论人的形而上学形而上学和宗教由于人既是精神的存在物又是生命的存在物，从而他既是“自因存在者”的精神部分的中心，又是其冲动部分的中心。虽然就自因存