人间绿道.doc

目录第一章 人间绿道1第一节发现自然、发现自身1蓦然回首，意境自在绿丛更深处1第二节绿道的指引2道之所在，人之所至；道之所至，人之所趋2第三节他国绿道3知否知否，自是一派燕瘦环肥3第二章 绿道文化3第一节 绿道印记3潮平两岸阔，风正一帆悬3第二节 绿道生态3梦里不知身是客，一晌贪欢4第三节绿道人文4冥冥中，是历史在轻叹，还是文化在呼唤4第四节绿道哲学4兴盛的是术，寂寞的却是道4第五节绿道美学6园艺的诗经6第三章 绿道功能6第一节 绿道郊野文化6从纯净起点，曲径通幽6第二节 绿道养生文化7水不在深，有龙则灵7第三节 绿道城际交往8携肩而行的亲切花蕊，和谐绽放8第四节 绿道文化传承9龙生九子，一脉相承9第六节绿道健身理念10永恒的坐标，关爱身心10第七节绿道品位提升11至臻于内，圆融于外11第八节绿道活跃经济12锦上添花12第四章 绿道行动12第一节 绿道心之所向12第二节 绿道自我突破12第一章 人间绿道第一节 发现自然、发现自身 蓦然回首，意境自在绿丛更深处诗意的栖居一书中说事物“栖止于自身之中”的宁静与稳定是其圆融和谐的基本前提。而我们人类为达到如今高智商，强执行力所历经的演化过程中，却渐渐与我们自身中的自然这一极其重要外延属性相远离，甚至脱节。人们常说“城市是水泥丛林”，然而这种形容似乎欠妥。城市不是丛林，丛林是有机的世界，其变化是非常缓慢的。可是在城市却恰恰相反，都市中几乎一夜之间就可以花开遍地，用生物学的话讲，罗马城的确是一朝分娩，一蹴而就的。英国生物学家德斯蒙德莫里斯将人称为“裸猿”这一举动曾激起极大不满和攻击，其实他只是想以此来提醒世人：人类尽管无与伦比，成就卓绝，但仍然还是自然界众多物种中的一员。人类应该寻回以往在飞速发展的路途中牺牲掉的珍宝，其中就包括自然规律和自我。自然是孕育人类的母亲，也是人类自我的外延。无论是有形的身体层面，还是无形的精神层面，只有能够将自然融入自身，才会领悟到真正的完满。现在物质空前富裕的时代，许多人在事业取得骄人成绩，家庭和睦甜美之余，似乎仍然有一种莫名的空虚感难以得到填充。总之，那种久旱逢甘露的花木没有吃够水的意犹未尽难以名状，无从排解，就这样终日萦绕于人们心头，久久不散。于是有人以为是情感的缺乏，于是二奶、小三应运而生。其实，这就是人在满足了自己作为人类的社会属性的同时，却对内心本我亲近自然的渴求不闻不问，甚至遗忘的结果。人们以为自己每天出入办公，路途上的所见便是自然，出了建筑物，双脚着地便是身处自然了。真是这样吗？真正的自然会让你觉得索然无味，意犹未尽吗？的确，自然确实环绕在我们周围，自然的气息也充满天地，包裹六极。但它有些像陶渊明笔下的桃源，存在，但并非所有人都能够看到。当你满心记挂生活或工作中的琐碎，满脑高速运转，你的眼睛便是被文件纸张遮蔽了定是看不到真正自然的。只有“去蔽”，才能“见月妖媚，尘世如然”。绿道，为这一“去蔽”提供了极佳的便捷工具。它如同一柄精致、动态的罗盘，将通往自然地轨迹呈现于人们脚下，含情脉脉地支持着人们探索。而它所做的也只是人们发现这个在那里守候、恭候已久的大自然。像极了一条将迷途的儿女送回父母身边的纽带。走进绿道，人们的惊奇与感动会欲禁不能。走下公交车或私家车这些日常代步工具，平等甚至带着敬仰的心情，以一双脚或一部单车的轨迹来扣访自然，人们会惊诧于眼前的景色：明明都是平日里熟悉到再无新意可言的地方，突然之间竟会大相径庭至如斯地步。而躬身感受自然地气息，那一切貌似宁静安详的氛围下，一朵露头于枯草之中的花朵的震撼，然你感受到这里生生不息的生命力勃然起伏，暗潮迭起。阳光透过树影斑驳的普照，无时无刻不缓缓地将宇宙的力量呈现给你。这种无声的感召与赐予是会让人的心灵翕然宁静，继而力量与感激便盈斥心间。走进绿道，透过这个平台蓦然回首，骤然发现我们苦苦追寻的自我和意境其实就在绿荫树丛之中，绿丛深深深几许，更深处定是藏匿着更多的惊喜与细节。第二节 绿道的指引道之所在，人之所至；道之所至，人之所趋有人说艺术家犹如一条过道，其目的直指通达作品本身。绿道恰恰既是这样一位艺术家，又是其所呈现出的作品。一方面它如同艺术家一般，先于多数人类发现了自然，解放了自然，使其能够与人类面前臻于纯粹自圆之境。而且它在发现的同时也一并完成了“创造”自然的过程。毕竟此前无人欣赏的自然，不过如同单纯的汉字笔划，有形却无意，美亦无从称其为美。绿道的出现却将这些零散的笔划有序地组合排列，赋予诗意地呈现在人们面前。另一方面，世间万物只有探寻回归自己的本源，才能找到自己天生的方位，从而构成前后左右的完整。因此，绿道作为作品的落座，似乎更像是一种“金风玉露”式的回归。伴着历史的呼吸，踏着文明的足迹，绿道在人类与文化之间拉起了纽带，于城市和自然之间架起了桥梁。漫步在清新舒适的绿道中，沿途那些不曾为人留意的自然风采聚集眼底，并且因为亲近而愈发地显得俏皮而充满活力；而那些鲜为人知的文化积淀也被娓娓道来，以悠然的姿态向人们讲述着那些早已淡泊却久而弥香的古韵与芳华。广东的珠江三角洲河流纵横，土壤肥沃，得天独厚的地理环境为城市的起源与发展提供了难得的空间和优势。数百年来的演化形成了广东独具特色的文化传统，无论是从饮食习惯到方言习俗，还是从建筑形态到区域结构。人们的在广泛接受、融合其他地域的优点的同时仍然能够沿袭原本的风骨与特色。广东的这些城市和她的人民一样，富有却十分含蓄。以至于这种谦虚低调的姿态使外界甚至民众自己都渐渐忘记自己赖以生存的这片区域，由于祖先世世代代的努力和经营其实早已成为了一块十分难得且质地温润的旷世珍宝。只是太多的古迹因人们早已司空见惯而人迹罕；太多的非物质文化遗产尽管依旧延续，却因为太习以为常而使人们不以为然人们就是这样怀抱瑰宝而不自知。道之所至，人之所趋。绿道的出现，也正是想要引领广东人重新认识自己生存的地域，欣赏她的文化，她的风骨，与此同时也借此机会重新认识他们自己。或许世间有两种道路，一种是鲁迅先生说的，由人自发走出来的路；另一种就是引领趋势的道路。绿道恰恰是以道之所至，引领人之所趋的后者。这个趋势不仅仅只是视野和活动空间的定向拓展，更包含了对生活方式，人际交往、文化传承等方面的影响，以及由此基础之上派生出的与各种新的生活理念。第三节 他国绿道知否知否，自是一派燕瘦环肥 珠三角先于全国开始小范围的绿道建设，使“绿道”这一概念逐渐步入了人们的生活中。通常我们把安全畅通的通道称为绿道。当然，在不同的环境和条件下“绿道”的含义不尽相同。但从广义上讲，“绿道”是指用来连接的各种线型开敞空间的总称，包括从社区自行车道到引导野生动物进行季节性迁移的栖息地走廊；从城市滨水带到远离城市的溪岸树荫游步道等。 虽然这一概念的定义总会存在一定的局限性。但在此还是可以引用查理斯.莱托在其经典著作美国的绿道中所下的定义：绿道就是沿着诸如河滨、溪谷、山脊线等自然走廊，或是沿着诸如用作游憩活动的废弃铁路线、沟渠、风景道路等人工走廊所建立的线型开敞空间，包括所有可供行人和骑车者进入的自然景观线路和人工景观线路。它是连接公园、自然保护地、名胜区、历史古迹，及其他与高密度聚居区之间进行连接的开敞空间纽带。随后，Ahern在文献综述的基础上结合美国的经验，将绿道定义为是由那些为了多种用途(包括与可持续土地利用相一致的生态、休闲、文化、美学和其他用途)而规划、设计和管理的由线性要素组成的土地网络 。其中特别强调了绿道的五个特点：其一，绿道的空间结构是线性的；其二，连接是绿道的最主要特征；其三，绿道是多功能的包括生态、文化、社会和审美功能；其四，绿道是可持续的，是自然保护和经济发展的平衡；最后，绿道是一个完整线性系统的特定空间战略。 在我国之前，世界各大国如美国，日本，德国，新加坡等，均已将绿道规划纳入了城市建设之中，并取得想相当可观的成效，而绿道所带来的改变和惊喜也是世界人民有目共睹的。日本 串起名山大川日本国土面积狭小、自然资源匮乏，但仍通过绿道网的建设来保存珍贵、优美、具有地方特色的自然景观。日本对国内的主要河道一一编号，加以保护，通过滨河绿道建设，为植物生长和动物繁衍栖息提供了空间；同时，绿道串联起沿线的名山大川、风景胜地，为城市居民提供了体验自然、欣赏自然的机会和一片远离城市喧嚣的净土。新加坡 促进社会和谐新加坡于1991年开始建设一个串联全国的绿地和水体的绿地网络，连接山体、森林、主要的公园、体育休闲场所、隔离绿带、滨海地区等。通畅的、无缝连接的绿道为生活在高密度建成区的人们，提供了足够的户外休闲娱乐和交往空间，为多民族社会的和谐融合创造了物质基础，使新加坡成为一个“城市在花园”的充满情趣、激动人心的城市。美国 刺激经济增长美国东海岸绿道全长约4500公里，是全美首条集休闲娱乐、户外活动和文化遗产旅游于一体的绿道，途经15个州、23个大城市和122个城镇，连接了重要的州府、大学校园、国家公园、历史文化遗迹。该绿道总造价约3亿美元，全部建成后可为沿途各州带来约166亿美元的旅游收入，为超过3800万居民带来了巨大的社会、经济和生态效益。德国 推动旧城更新德国鲁尔区将绿道建设与工业区改造相结合，通过7个绿道计划将百年来原本脏乱不堪、破败低效的工业区，变成了一个生态安全、景色优美的宜居城区。在改善人民生活质量的同时，也提升了周边土地的价值。鲁尔区成功整合了区域内17个县市的绿道，并在2005年对该绿道系统进行了立法，确保了跨区域绿道的建设实施。而我国目前落座于广东省珠三角范围的绿道，其主要功能就是“继承弘扬传统文化，丰富延伸生活空间”。第二章 绿道文化第一节 绿道印记 潮平两岸阔，风正一帆悬广东省悠久的历史，与灿烂的文化一同渊源久远。资料显示，在距今的13万年前就有“曲江马坝人”此繁衍生息，且相传在这里，古代称为百越（粤）之地，故简称粤。秦始皇一统中国之后，于始皇三十三年（前214年）设置南海郡，治所在番禺。至汉朝，广州属交州。到了三国时期则是属于孙吴之地。唐代在今广东、广西建置岭南道。宋淳化四年（993年）更名广南道。元代设广东道。明代设广东道宣慰使司，后改为广东布政使司。清代设广东省，相沿至今。虽然广东省开发较晚，但到了明代，其生产力水平已赶上长江和黄河流域，跨进全国经济先进地区行列。近代商品性生产和对外贸易比较发达，是中国现代工业和民族工业的发源地之一。清同治五年（1866年）在广州筹办枪炮厂，1873年开办中国第一家民族工业企业南海继昌隆缫丝厂。而且，广东在中国近、现代史上曾经风云际会，英雄辈出。鸦片战争、太平天国运动、戊戌维新、辛亥革命、北伐战争、省港大罢工、广州起义等许多重大历史事件都在这里发生，涌现出洪秀全、康有为、梁启超、孙中山、叶剑英等一批杰出的历史人物，并留下许多珍贵的遗迹。 广东省面积为17.79万平方公里，其中宜农地434万公顷，宜林地1100万公顷。其水资源相当丰富，年降水总量3194亿立方米，河川径流总量达1819亿立方米，加上邻省从西江和韩江等流入广东的客水量2330亿立方米，此外还有深层地下水60亿立方米，可供开采的人均水资源占有量达4735立方米，大大高于全国平均水平。广东为稀有金属和有色金属之乡，全省己找到矿产116种，探明储量的有88种。其中高岭土、泥炭土、冶金用脉英石、水泥用粗面岩、锗、碲的储量列全国第一位，银、铅、铋、铊、铀矿、独居石、磷钇矿、玻璃用砂、油页岩、饰面用大理岩和辉绿岩列第二位。广东动植物种类繁多。属于国家1级保护植物的有桫椤和银杉2种，属于2级保护的有白豆杉、水杉、野荔枝和观光木等24种。此外，香蕉、荔枝、龙眼和菠萝是岭南四大名果，经济价值很高。被列入国家1级保护的动物有华南虎、云豹、熊猴和中华白海豚等22种，列入2级保护的有金猫、水鹿、穿山甲、猕猴和白鹇（省鸟）等95种。另外，广东海洋资源十分丰富。远洋和近海捕捞以及海洋网箱养鱼和沿海养殖的牡蛎、虾类等海洋水产品年产量达374万吨；海水养殖可养面积77.57万公顷，实际海水养殖面积20.82万公顷；雷州半岛的养殖海水珍珠产量居全国首位。在语言风俗、历史文化等方面，广东都有着独特的一面，内部有三大民系，与中国北方地区有很大的不同。中国改革开放以来，广东发生了举世瞩目的变化。全省经济总量持续多年居全国各省（市、区）首位，精神文明建设和社会各项事业取得显著成绩。然而，近年来广东亦成为中国经济最发达的省份之一，随着经济的发展日益显著，广东自身所特有短板也越发明显。虽然在文化艺术的造诣上，广东都具有着得天独厚的传承和风俗，但当人们将注意力与日俱增地集中和投入在经济的创造和增长上的时候，广东文化这块原本天生丽质，光彩夺目的珍宝逐渐在忽视中显得愈发黯淡。广东随之也成为了全国经济教育发展最不平衡的省份之一。于是便有了二十一世纪以来，人们每每提到广东就会自然而然地说出“广东有经济，没文化”的论调。“没文化”的悲剧，一个巴掌拍不响。其实，面对着广东如此巨大而又丰富的文化宝库，有谁真正地敢嘲笑广东是没有文化的暴发城市呢？为此，我们的人们是需要有所反省和检讨的。在追求经济增长的年代，我们忽视了对文化的重视，习惯了对身边的文化遗产和资源视而不见。因此，要重新塑造广东文化强省的形象和地位，就需要我们重新发现散落在身边的文化瑰宝，将其收集，锻造成一块璀璨夺目的宝石，并将其世代传承，成为中华民族炫耀于世界的骄傲。绿道，为文化的发现和收集提供了较为成熟且坚固的平台。通过绿道，我们能够重新认识我们城市的过去；透过绿道，我们可以竭力塑造我们城市的辉煌。第二节 绿道生态 梦里不知身是客，一晌贪欢 第三节 绿道人文 冥冥中，是历史在轻叹，还是文化在呼唤岭南文化，灵动而悠远，粤式美食，精致且细腻。这些点点滴滴的细节熔铸于生活，散落于乡野，都封存着文化的记忆。或许这些文化没有汉唐华彩那般惊艳，也没有孔学圣儒那般响亮，但这真切，务实的精神和细腻多元的文化却足以令人驻足沉思，栖息安居。 历史是区域的记忆，文化则是地域的灵魂。在近千年的历史进程中，中原文化，岭南文化与海洋文化的融合、发酵与沉积，赋予并促使广东这个岭南古城形成了一种强大的张力。 广东人的富足理想和文化积淀，是先行者探索实业强国的时代印记，是西学东渐的物化标本，繁华于城市之外，深藏于岁月肌理，历尽沧桑，风骨不改。但这些，却因它们一贯低调质朴的姿态正逐渐被浮华喧嚣的世界所淡忘。 省绿道的出现，恰逢文化强省大幕开启。铺建的是道路，彰显的却是文化。 我们邀您踏上探寻之旅，进入一条绿荫浓郁的小道，触摸那一种遥远而亲切的文化风华。数步之遥，却能翕然宁静致远得如天老地荒。 细读绿道，为其所蕴含历史与文化的厚重而惊诧；品味广东，为其灵魂的精美而动容。绿道，必将成为一段文化的逸史，一段凝固的传奇。广东的文化，几乎都是出于现世见识的火花历经世代的积累而成，它如同宝石一样纯粹璀璨，但却不是整块呈现在世人面前，而是碾碎了散落在世事万物之中，无论在什么角度，无需装饰都能不时地折射出迷人的光彩。此时的绿道，仿若是一条柔软又极具韧性的美丽飘带，穿越时间、空间，将散落在广东珠三角零零碎碎的瑰丽文化如同灯笼一般高高串起，于广博的大地之上与璀璨的星空遥相呼应。然而这里的文化似乎也很是寂寞，多少古迹在人们的沉默中变得门庭冷落，多少习俗风情在人们的匆忙中开始变得鲜为人知，更有多少生活方式在机械化的重复中变得乏善可陈。只有那些建筑在悠扬古风中孤独地伫立百年而无人问津随着时代的发展，越来越多的人对内涵厚重的书籍文化谈虎色变、避之不及，反而更倾向于对那些快餐文化垂青，匆匆风卷残云过后，脑袋与内心还是同样空空如也，先前空白的，空白依旧；先前空虚的，空虚如故。广东的文化走出了历史曾经的荣耀与辉煌，走进现代的繁华与匆忙，竟显得有些举足无措。作为西学东渐的起源氤氲之地，如今却有些自以为是地将其珍贵的求学务实的精神弃之如草蓖。面对经济的飞速发展，人们眼晕目眩，只看得见更现实的利益。然而透过历史的荧幕，知识与技能的支撑永远都将是发展的推进与支撑。当夜深人静的时候，你听得见冥冥中的召唤吗？是文化的呼唤，还是历史的轻叹呢？或者两者兼而有之绿道的出现，弥补双方的缺陷在休闲中丰富灵魂，吸收思想营养的同时更能得到放松。一本好书像美酒，可以久而弥香；一条好的绿道像一本好书，常走常新。人们说有一千个读者，就会有一千个哈姆雷特。而同样的一个人，却也可以有一千条绿道。只要你能听到 第四节 绿道哲学 兴盛的是术，寂寞的却是道传说鸿蒙伊始，混沌之初，盘古开天辟地，自此轻者为天，浊者为地。万物因时而生，顺时而动。衰荣交替，却生生不息。以老庄为代表的道家哲学认为自然运行有其不可言说的，不朽的法则和循环，“听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，包裹六极。”在自然中，阴阳之气，互相感应，相消相长；世事循环，相生相杀；于是，欲、恶、去、相继而生。他们也认为万物的安危是互易的，祸福是相生的；生聚死散，也都是息息相关的。四时的变化，五行的运转，物极必反，终则复始等现象，都是万物所具有的内在本质和规律。而人类出现之后，这些仍然是应该得到尊重与顺应的。诚然，将时空向前追溯至人类出现之前，植物苍郁繁茂，动物各得其乐，水域陆地各司其职，物种在或舒适或艰苦的环境中稳步进化演变地球上的情形似乎并没有因为缺少了人类而错过了任何精彩与活力。由于人类得益于思维意识的青睐，直立行走、双手劳作，工具制造等活动相继发生，这一切似乎都显示着人类是多么的与众不同。然而毋庸置疑的是，人类无论得到何等的成就与荣耀，仍然应该承认自己作为人类始终都是大自然丰富物种中的一个，始终是自然食物链中的一个环节。英国动物学家，德斯蒙德莫里斯在他的著作中将人类称为“裸猿”。他说“唯一例外的物种是一种全身裸露的猿类，他自诩为智人。这个物种无与伦比成就卓绝，不惜花费大量的时间去考察他高压的动机，与此同时却故意对自己的基本动机弃之不顾，或者不惜花费同样多的时间来掩饰其基本动机。他们引以为傲的，是他的脑容量在所有的另咱木中名列帮手，但他的生殖器之大也使得他在灵长目中位居第一。对于这一事实，他却竭力加以掩盖”自从上个世纪七十年代的人口爆炸一来，人对自然界的作用日益显著。毫无疑问我们生活的质量得到了质的飞跃和提高，各种设备，各种物质都极大地迎合，丰富着人们各种各样，甚至包括那些违法的需要和索取。这必然会为日后危机深深地埋下了根源，而且埋得越深越久，爆发的时候破坏性也就越大。在中国古代，每每出现自然灾害，人们就会用“天怒人怨”一词来形容，并且设祭台，敬天酬神。这些虽有迷信之嫌，却恰如其分地表现了古代人对自然纯朴的敬畏。其实世事皆有因果，那些所谓的偶然，实则恰恰是蓄势待发的必然。因为人类的许多作为早已扭曲甚至破坏了原有的自然规律。从各种资料中不难发现，早在没有人的时候自然就有其自身的一套法则和生存规律，即便是一只手拿走，必定会用另一只手以另一种方式给予。可是人类呢？索取之后又给予了什么吗？答案似乎是否定的。随着取得“成就”的表彰激励，人类的骄傲与优越感越发膨胀，以至于将最初对自然的敬畏与战兢渐渐遗弃，甚至觉得头顶苍天与脚下厚土都嫌碍事。我们举着“造福”的旗帜，对自然肆意“破坏”。何为造福？“福”在中国的甲骨文中的解释为“两手奉酒献于祭台之上”。或许现在看来不足为奇，但是在古代，酒是及其珍贵的东西，比黄金要珍贵得多。将自己最珍贵的东西献出去，叫做奉献。可见，我们的祖先早已认识到祈福，即奉献在先，方可得福，而非索取在前。然而，人类社会的进步不可避免会对自然产生一定的影响，也不该完全否定人类对自然的所作所为，如何在达到既定目标的同时，顺应自然固有的规律与节奏是我们今后开发和保护的重点，例如德国人建造地铁，在打通建造地下通道的时候并没有向地面上运出一方一寸的土壤，这似乎可以看做是合理的资源整合与转移，而非掠夺破坏性的活动。当然这些离不开先进技术的支持。如今忙碌的生活使得人们越来越注重表象，越来越少的人会静下心仔细思考一些深层次的问题。所以，势比道更兴盛，道却清净得寂寥老子说“天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守弱曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。是谓习常。”他告诉我们要能够认识并遵循天地万物之母的规律，因道而行，不可专恃才能、妄用聪明。只有端正地认识人类是自然多样物种之一这一现实，心怀敬畏与感恩的对待自然，辨证地“袭常道”、 不违背自然规律地去开发与利用资源，与自然乃至宇宙规律同频共振才是人类与万物共存的长久之道。第五节 绿道美学 园艺的诗经第三章 绿道功能第一节 绿道郊野文化 从纯净起点，曲径通幽人生而为人，其生命历程不仅仅是个体成熟的过程，更是一个需要我们在有限时间内追根溯源的回归过程。而人最根本的本源乃是自然。亦只有回归“自然”，方能得到内心的宁静。回归自然是一种追求，这个自然并非是我们日常所说的实体自然，“郊野”自然只是这个广义的多种表现形式中的一种而已。在古代，各种文化典籍中不难见到，那些文人内心对于郊野的向往与纵情山水时候的惬意和悠然之情。那些功成名就的人们归隐后，更是深居郊野。他们徜徉于方圆之外，抚琴，谛听高深流水；恣笔，感受幽兰葱郁。心事被琴声说穿，被水流传。皓月当空，潇潇林木，千古心情在琴弦与玉指之间漫漶，任由音符如霜降于田野，飘向四面八方。而他们的心既已飞升超越一切，必当享受气定神闲。西方诗人也认为“接近故乡郊野就是接近万乐之源”。而郊野最玄奥、最动人之处恰恰在于一种对于本源的接近。人们百年之后，葬于郊野的黄天厚土之中，唯有如此才可亲近本源吧，而这些，在他们看来似乎像是命中注定的。也正因为如此，那些被迫舍弃与本源的亲近，而远走他乡的人们，总是会感到无比的惆怅和孤单。郊野，就是返回与本源亲近的途径和场所。郊野文化，因此也将同样是人们心灵的莫大慰藉。郊野既然是与本源相通，那么也唯有那些曾经远离本源，去追寻例如城市的繁华生活的人，才能体会其精华。他们许久以来，在城市中辗转拼搏，虽然家近在咫尺，却也备尝漫游的艰辛。但在这过程中，他所领悟到求索之物的本性，使得他在重临郊野时得以足够丰富的阅历，重新感悟郊野强大而又清爽单纯的灵魂。脱掉身上的重重枷锁和负累，迈开轻松地步子走进绿道，看着那一棵棵形态各异的植物，呼吸着清新的空气，怀着充满好奇的心情，吹着愉快的口哨，一步步顺着它的指引，曲径通幽。就这样，突然一种久违的刺激和惊险似乎穿越了时空，受到我的召唤一样回到我身上。那便是一种孩童充满好奇和惊喜的状态。郊野中，我似乎回到了童年时代。那些曾经在草地上的摸爬滚打，田间沟壑上的嘈杂欢笑，甚至树上枝端未成熟的果实和丫杈上鸟儿的窝巢都给我带来过巨大的愉快，填充了我整个童年时光。这些，哪怕到现在，坐在树荫下面回想起来，还是会会意地从心里笑出来。或许，郊野文化的内涵不仅仅是单纯的郊野景观，而更多的是这样的郊野景色是如何作用在我们的内心之中，如何唤起我们内心最纯真，最珍贵的回忆，以及它是如何通过这些引领我们回归去回溯我们的本源。绿道，为郊野文化提供了一个再适合不过的场所。自然与社会合理且完美的结合，人们既能够很快速地神入其中，又能够适时地从其中回归现实，不会在这样一个充满自然纯朴气息的地方迷失自我。 想必郊野文化凭借其独特的魅力，势必能在绿道伸入人们日常休闲生活的同时得到更为广泛的认可与推崇。第二节 绿道养生文化 水不在深，有龙则灵“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。”一位智者仙风道骨的睿智与超然，就是这样被简单的十几个字清清淡淡地一带而出，而其所描绘出的意境清淡得如同蝴蝶轻轻煽动的翅膀那般轻盈薄透，而在读者心中掀起的却滔天巨浪般的震撼效果。于是不禁地要在心底由衷地被中华博大精深的文明深深征服。而如此超脱的境界更是让任何一个读者都心领神会地感受到一种淡然却高雅的心境。一提到“养生”这个词语，最先反映在我头脑中的无非两个形象。其中一个就是古代先哲那种道骨仙风的老翁“独钓寒江雪”似的形象，而另一个则是中国传统中医整体的抽象形象。或许受到文化熏陶的缘故，我心里对于中国传统文学、道家哲学，以及传统中药医学都充满了深深地敬仰与崇拜。于我而言，作为至今仍然存在的四大文明之一的中国，其传统文化绝非落后与腐朽的，恰恰相反，它所具有的底蕴与内涵，任何一个现代国家无法堪称伯仲。这样的说法并不是过分和刻意的吹捧，并且当你在中华民族的传统文化中涉足越深的时候，你会越发由衷地为其广博与深刻所震撼和感动。中国的哲学和著作，在遭到国内某一时期的遗弃之后，辗转流传到国外，并在异国他乡生根发芽，在各国的众多领域均有着不同凡响的影响力。最有代表性的就是中国老庄的道家哲学与孙子兵法广泛受到世界的认同与追捧。而在中国的古代典籍中，关于养生的书籍更是多不胜数。然而我所理解到的养生，更多是摆脱形骸之外的养生心态与意境，或者说是一种生活态度。古人说“愚钝使人安定，小智使人浮躁，大智又使人安定”。同样简短的一句话，十几个字，将人生三个境界言简意赅地展现在了我们的面前。绿道秉承传统文化由内而外的养生精髓，来引导人们的养生之道。养生，从心态开始。踏上绿道的那一刹那开始，自然地气息便始终如影随形，或悦耳清新的鸟语花香，或绿荫环抱的树木丛林，或是恬浪拍岸的海河都足以令每一个置身其中的人放慢心情，感受清新的气息，于是人心会渐渐地与自然同频共振，或许这就是所谓的天人合一的境界。除了心态以外，能够令人永葆年轻的因素还有什么呢？众说纷纭，执政的人说是权力，重利的人说是财富，或许这些都没有错。然而，有一种事物，却是可以令所有的人心满意足，也是一剂最好的养生良药。那就是天伦之乐。如果说，亲情是人生最为珍贵的保障之一，应该没有人会反对。也再没有什么能够比家庭的富足与和睦更让人倍感幸福的了。而绿道也的确为各种的家庭享受天伦之乐提供了绝佳的平台。并且，从某种程度上来说，绿道将教导人们一种较为古老的技能倾聽。中国古人的象形文字是世界文化的起源之一，繁体字不仅仅只是传达信息的符号载体，其中注入的是先人们对生活哲学的感悟和理解。但是，不知从何时开始，古人有心有眼有耳共同参与的聽，演化成了口角上的斤斤计较。人也随即变得不善于倾听。绿道所提倡的新养生文化，更注重倡导人们学会倾听倾听自然，倾听心灵。古人崇尚自然，他们擅长倾听自然的语言与感情，更能够与自然沟通。他们建立听的基础是尊重和信任，在此之上方为理解。他们不怀疑自然，遵从事物本身是之所是；而且他们的行为在“道”的规范中循规蹈矩。并且在听的过程中，不忘反省审视自身。这也正是我们传统文化中“内圣外王”，内外兼修的体现。如此这般，养生似乎并无玄机，然而真正能够做到，心态豁达、共享天伦、善于倾听呢？若果真如此，绿道便可谓功德圆满了。第三节 绿道城际交往 携肩而行的亲切花蕊，和谐绽放由于社会形态的变迁和城市的发展，人们生活的位置在空间的维度上越来越聚集，而心心理距离的维度上却戏剧化地互相排斥远离。而如今，人们在历经了为期不短的磁石共斥一般的生活之后，越来越趋向于有利于城市之外寻找新的城市生活。而城际之间的交往却因为交通的阻隔而受到种种障碍。绿道的出现，开拓了城际交往的新模式。以绿道作为平台开展城际交往，不仅是对常规的交往模式的一种突破，而且这种方式更动态，更和谐，也更为单纯。这悠闲地绿道无需急切的叫卖和招徕。优美的环境和清新舒适的空间感对人们自是一份亲切的招引。而当人们踏上绿道的时候，那些对物质的追慕和鉴别，对他人的猜忌与防范，自然而然都会被看得很轻。来来往往的人们，彼此几乎不相识，却又似乎有一种难以名状的牵连，让双方在彼此眼中看起来有种似乎似曾相识的亲切。因为人来人往中，那种闲散之间埋藏着的是一种气定神闲的优越和无需攀比的自重与自豪。放下无谓的防御机制，“无为无不为”的道开始发挥其魅力，没有了利益的纷争和算计，人与人之间的关系会莫名的友好而又和谐。人心有时候是非常容易感动的，例如晨练中擦肩而过时相视而笑的无声问候，一抹一闪而逝飘动的衣角，似乎竟能胜过千万言语，给人以莫大的安慰和鼓舞。对于商务人士，以往的生意洽谈几乎无一不是在酒桌或者更为嘈杂的情形下成交的，彼此各持一端，为了某一项条款争得面红耳赤，像极了扎着翅膀，扯着脖子剑拔弩张的斗鸡的样子。什么丑陋的形象全部暴露无遗。而绿道除了开拓了城际交往的新模式，也将会引领一场商务谈判的新境界。绿道的环境本身就能够对双方的心态给出一个十分积极健康的舒缓调整。而好的心态能够博得好的态度，如此一来，谈判能够在十分友好且舒适的气氛中得到双赢，不仅节省资源，又降低心理能耗，而且于此同时又可能发展一段难得的情谊，岂不快哉？第四节 绿道教化社会 厚人伦，美风俗第五节 绿道文化传承 龙生九子，一脉相承依托珠江三角洲发展而来的九个城市：广州、深圳、佛山、珠海、东莞、中山、惠州、江门、肇庆。被统称为“珠三角”。这九个城市虽然只是广东省的一部分，但却能够非常有机地将整个广东省的光华折射而出。人都说，“龙生九子各不相同”，但珠三角同样作为龙的传人，却着实地向人们展现了“龙生九子，一脉相承”的难能之处。第六节 绿道健身理念 永恒的坐标，关爱身心 闲散，是健康的结果。现代的人们相较于老一辈的人们更加注重身体的健康，其实，绿色生活理念下的健康甚至可以看做是一种生活信仰。由健康引出的一系列健身理念更广泛地为人们所接受，而且人们也更加尊重和相信中医的理论和力量。的确，在我国，健康一直都是人们所重视的方面之一，特别在汉唐时期对身体健康与长寿的追求达到了空前的狂热，帝王四处寻求长生不老的炼丹之术导致政朝颠覆，宦官篡权的故事也成为了不少影视著作津津乐道的谈资。健康在我国历史中的重要性可见一斑。然而智力健康和肢体健康即便是在人类文明进程中也都是有被大力提倡的，但人们真正做起来的时候却常常会顾此失彼。或流于愚勇，或流于酸腐；或追慕骑士，或仿效寒士。很少有人能够两者相融。中华文明强调养生之道，以及精神层面的超脱与修行，而对机体意义上的自我却极少在流传的文化中加以关注。结果便导致了真正的健康向来缺少标志，同时也更缺少场所和氛围。只有古代时候少数一些孤独的个人，在泉林之间悄然强壮，有悄然衰老绿道的出现，不仅能够引领一场新的健身文化和理念，更恰恰能够为智力健康与肢体健康二者的融合与均衡提供新的平台和场所，成为这样一个超脱时代阻隔的永恒坐标。绿道建成以来，以自行车或步行等多种形式的自助游相继而生，并且越来越多的人参与其中。似乎结束这样一段旅程之后，几乎没有一个人是会马上大张旗鼓地宣扬自己相机中成千上百的照片，或者是高调在自己的各种空间中写上大段大段的感悟和心得。确实，这样的旅程结束，给人带来的震撼与感动，是在相当一段时间中无以言表的。沿途的所见，很可能是平日里看似熟悉得不能再熟悉了的景色和事物，然而当人们真正摆脱造物者的骄傲与虚荣，以渺小虔诚的心态融入自然地时候，自然给予我们的回馈，是会让人们肃然起敬，然后战栗，然后感动的。但这整个过程中，是无语的，你甚至可能会刻意紧闭双唇。因为，每个人都害怕，害怕这些所见所感会在开口的那一刹那就会幻化成烟云消散于广袤的天地之中。所以，每个人都可能会对此缄口不言，从而期望以此来将那份感动和震撼永远留在心中，融入生命的意象。由此来看，谁说熟悉的地方没有景色呢？健身，不仅单单是指身体素质的强化，更包括了心理层面的强化与关爱。身心永远是无法割裂而单独存在的一个联合体，它们相互遗存却也相互影响。城市中越来越多的亚健康一族，或许他们的问题，并不在身，真正亚健康的或许是他们脆弱疲惫却又敏感孤单的内心。 林语堂老先生曾经说，在他看来中国人散漫、随遇而安地爱好自由，都是中国人民不可限量的重要特性。的确，虽然中国人在印象里向来以实事求是著称，却也不乏浪漫的特性，甚至这一面或许会比显示的一面更为深刻且随处流露于其热烈的个性之中。其实，或许在每一个中国人的心头，都常隐藏有内心的浮浪特性和爱好浮浪生活的癖性。这在历史的舞台上便可见一斑。当那金戈铁马的鏖战，运筹帷幄的宏图随着英雄的老去飘零殆尽之时，时代便会得心应