《诗经》概说.doc

詩經概說【詩經的名稱 】 【詩經的內容、性質與做法 】【詩經的作者與時代】 【詩經的編集】【詩經學的發展】 【詩序】 【附錄】一詩經的名稱屈萬里詩經釋義：詩經這個名詞不甚古。古時只把它叫做詩，或者詩三百；和易、書、禮、春秋一樣，都沒有經的尊號。把經字連在書名之下的事實，不會早到西晉以前。不過，這種情形，起初也只是見於文辭的敘述裡，卻並沒有把經字連在書名之下而作為書的籤題。用作書的籤題，以我所知，似乎以宋人廖剛的詩經講義為最早，他這部書，約成於南宋初年。到了元代，這種風氣漸盛；明代以後，詩經、書經、易經等，幾乎成了定名了。此書古代原本單稱詩或詩三百，元、明以後始盛行稱為詩經。由於漢代詩經學分為四家，因此有齊詩（或作齊詩，餘類推）、魯詩、韓詩或毛詩的名稱。換言之，冠上齊、魯、韓、毛，這是表示詩經學的學派差異，不同的學派所傳授的經文彼此也有不同。三家詩先後亡於魏、晉、唐、宋間，魏晉南北朝以來，通行的詩經主要屬於毛詩系統，詩或稱為毛詩就是這樣的緣故。二詩經的內容、性質與作法(一) 內容篇數：漢以後流傳的詩經，篇數為三百零五篇。唯毛詩小雅附有南陔、白華、華黍及由庚、崇丘、由儀等六篇篇名而亡其辭，若加上這六篇則共有三百十一篇。(二) 性質分類：風、雅、頌唐孔穎達：風、雅、頌者，詩篇之異體。1. 風分為十五國風，總計160篇。毛詩序：風，風也，教也；風以動之，教以化之。上以風化下，下以風刺上。主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以誡，故曰風。宋朱熹詩集傳：風者，民俗歌謠之詩也。屈萬里詩經釋義：國風分十五國多半是經過潤色之後的民間歌謠。2. 雅分為大雅31篇、小雅74篇，總計105篇。毛詩序：雅者，正也；言王政之所由興廢也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。宋朱熹詩集傳：正小雅，宴饗之樂也；正大雅，會朝之樂。詞氣不同，音節亦異。屈萬里詩經釋義：大、小雅裡，固然多半是士大夫的作品，但小雅中也有不少類似風謠的勞人思婦之辭如黃鳥、我行其野、谷風、何草不黃等是。但因為樂調不同，所以被列在雅；又因為用不同，音節亦異，於是又有小雅、大雅之分。3.頌分為周頌31篇、魯頌4篇、商頌5篇，總計40篇。毛詩序：頌者，美盛德之形容，以其成功告於神明者也。宋朱熹詩集傳：頌者，宗廟之樂歌。屈萬里詩經釋義：頌就是容，是歌而兼舞之義，這說法是可信的。頌，包括著周頌、魯頌、商頌三部分，它們本是祭祀時頌神或頌祖先的樂歌。(三)作法：賦、比、興1.賦漢鄭玄：賦之言鋪，直鋪陳今之政教善惡。唐孔穎達：直陳其事不譬喻者，皆賦辭也。宋朱熹詩集傳：賦者，敷陳其事而直言之也。2.比唐孔穎達：諸言如者，皆比辭也。宋朱熹詩集傳：比者，以彼物比此物也。3.興唐孔穎達：興者，起也；取譬引類，起發己心。詩文諸舉草木鳥獸以見意者，皆興辭也。宋朱熹詩集傳：興者，先言他物以引起所詠之詞也。詩衛風碩人首章曰：碩人其頎，衣錦褧衣。齊侯之子，衛侯之妻，東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私。此以鋪陳手法直言莊姜的高貴身分，屬於賦。碩人第二章曰：手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉；巧笑倩兮，美目盼兮。這是藉著各種草木物象摹擬莊姜的美貌，屬於比。比就是譬喻，明言如者為明喻，而婉轉託物以比擬者稱為隱喻。詩魏風碩鼠首章曰：碩鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所。這是以農夫責備老鼠的口吻，表達對貪婪聚歛者的不滿，碩鼠隱喻橫徵暴歛的當政者。又，詩周南關雎首章曰：關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。毛傳在關關雎鳩，在河之洲下注曰興也。依此，凡是這類藉著描寫景物情境來營造意象以引發聯想者，屬於興；通常用在詩章的開頭處。三詩經的作者與時代(一)作者詩經小雅節南山：家父作誦，以究王訩。詩經小雅巷伯：寺人孟子，作為此詩。詩經大雅崧高：吉甫作誦，其詩孔碩。詩經大雅烝民：吉甫作誦，穆如清風。以上詩經中言及作者的篇章。整體而言，詩三百的作者不出於一人，非成於一時，甚至不是一人一時所編纂的，是一部先秦時代的詩歌總集。民國初年，國風乃民間歌謠的說法甚囂塵上，但依屈萬里先生考察，縱或采自民間歌謠也經過士人潤色，甚或是士大夫取材於民謠所作。(二)時代周頌各篇多作於西周初年，魯頌、商頌作於晢秋中期；大雅、小雅成於西周；國風多作成春秋時代。四、詩經的編集(一) 舊說：1.獻詩說； 2.采詩說； 3.刪詩(二)孔子與詩經之編集論語為政：子曰：詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。論語子路：誦詩三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對，雖多，亦奚以為孔子引述詩魯頌駉的思無邪，藉此總論三百篇之詩，這裡所謂詩三百是專指而非泛稱。詩是孔門誦讀傳習的科目之一，當時應當己經有教授誦讀的傳本。而且，孔子教授弟子誦詩以應出使專對之用，這個說法的背景是春秋時代賦詩、引詩曾蔚然成風，但賦詩的風氣在定、哀之際已趨於式微，既然如此，則論語子路云誦詩三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對，雖多，亦奚以為這段話應當是孔子早年之語在稱詩風氣盛而將衰之際，那麼，孔子正詩或刪詩以前，詩就已經有三百篇了。依史記孔子世家，孔子正定雅、頌，在周遊列國、自衛返魯之後。參考左傳及史記，孔子自衛返魯，時在魯哀公十一年，而在此之前，詩已經是孔門傳習的課目了，如教門人：小子何莫學夫詩（陽貨）、教伯魚不學詩無以言（季氏）等，教伯魚、門人弟子學詩的教本是尚未正定的傳本。那麼，孔子正定雅頌之前，詩經業已成編，孔門即用之為傳習的教本，其數約有三百篇。至孔子晚年，又正定詩樂，加以整理，成為儒家傳習不輟的經典。1.正樂與正詩論語子罕：子曰：吾自衛返魯，然後樂正，雅、頌各得其所。屈萬里詩經釋義：既說雅、頌各得其所，則雅和頌的篇第，必經孔子整理過，是絕無可疑的。如上所述，孔子之時，已經有詩三百。詩雖非初纂於孔子之手，卻經過他的整理，並作為教材，遂成為儒者傳習不輟的經典。史記孔子世家云：三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音。這大概就是孔子正樂之事；而且，孔子曾經正詩，也就是整理雅、頌的篇第，使各得所。孔子正樂和整理雅、頌，明白見於論語；除此之外，學者頗認為現在十五國風之先後次第，以及將魯頌、商頌編入詩經之中，可能也是孔子所編定的。五、詩經學的發展(一)春秋時代先秦兩漢古籍中，詩與禮、樂常連類提及，論語泰伯曰：興於詩，立於禮，成於樂。禮記孔子閒居亦云：志之所至，詩亦至焉；詩之所至，禮亦至焉；禮之所至，樂亦至焉。凡此，都表明三者的關係密切，共同構成一整體的文化活動。相對於漢以後的詩經學多以訓詁箋注的方式呈現，春秋時代則以靈活運用詩句來婉轉表達己意，著重詩的運用。賦詩和引詩都是運用詩的方式，而且跟當時的禮樂活動相結合。賦詩，是在典禮中藉由歌詠方式達成溝通目的活動，且多屬外交禮會的場合。引詩則不然，只是言談之際隨口引述，無特定的儀節、場合，也不是逕以詩句作為對話的媒介。而且，賦詩人物率皆各國之君卿執政，多施用於享宴外交場合，而引詩人物則遍及大夫階層，多屬君臣同寮間的對答。這是二者的差異。若從其相同處著眼，一則，它們都是詩的運用；二則，其運用的特徵，都是取合所需，可以總括以斷章取義言之；三則，春秋人物不論賦詩或引詩，取義的旨趣，大抵與政事有關。賦詩以微言相感，達成外交使命，故與政事有關，諸國君卿大夫引詩議政，闡述德義，發揮為政治國的理念，可以說是政事上的運用。這樣的運用，以周文為基礎，在襄、昭之世臻於鼎盛，更與當時弭兵止戎的國際局勢息息相關。稱詩活動，既然以禮樂制度為基礎，又配合政局的發展，定、哀以後，由於周文疲弊，政局改觀，盛行一時的稱詩風尚，遂趨式微。(二)孔門的詩經學論語學而：子貢曰：貧而無諂，富而無驕，何如子曰：可也。未若貧而樂，富而好禮者也。子貢曰：詩云：如切如磋，如琢如磨，其斯之謂與子曰：賜也，始可與言詩已矣！告諸往而知來者。論語八佾：子夏問曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮，何謂也子曰：繪事後素。曰：禮後乎子曰：起予者商也，始可與言詩已矣。論語陽貨：子曰：小子何莫學夫詩！詩可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠之事君，多識於鳥獸草木之名。孔子在詩經學史上居於關鍵地位。除了編集整理之外，在學詩或解釋觀念方面，對後學也多有啟發。由上述孔子和弟子言詩的實例可以略窺孔門的詩學觀念。子貢體會有得，向孔子請益，孔子贊許之，同時勉勵他說：未若貧而樂，富而好禮者也。子貢心領神會，隨即引詩如切如磋，如琢如磨來印證，對此孔子說：賜也，始可與言詩已矣！告諸往而知來者。言下之意，引詩證悟不僅是孔子嘉許的方式，更是言詩的基礎。這個意思和第二則事例相通。子夏引詩巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮，詢問詩意如何。孔子曰：繪事後素，已是比喻的說法，子夏又由素進一步而悟及禮，深一層轉出新意，因此，孔子說：起予者商也，始可與言詩已矣。子夏因詩悟禮，也被認為是具備了與之言詩的條件。孔子曾經說：溫故而知新，可以為師矣。正可以和起予者商也這句話相互發明。這裡所謂言詩，不是離章辨句，名物訓詁之屬，因為子貢、子夏想必都已不是初學者，引詩證悟和因詩悟禮，都是深造有得之境。而且，這兩個例子本身，也正是所謂言詩的實例。由上述孔子與弟子言詩，可注意下列的含義：1.孔子嘉許子夏能起予，子貢能告諸往而知來者，正是為其溫故而知新。然則孔子言詩的精神在於知新，貴能興悟。2.言詩和學者進德修業的體會結合，詩句即反映引用者的理解，是對詩的新理解，同時也是對道理的新領悟。3.這樣的言詩，其實是詩的運用。言詩或論詩乃是詩的運用，因為不論是引詩重新詮解，或者引詩申明心得，都和順著詩句箋釋詩文不同，不是把詩當作研究、論析的對象。言詩以取合己意，其意義是運用者興悟之心得，著重溫故知新，啟發詩文中潛蘊的含義，是否合乎本義反倒是其次的考慮。從論語的記載看來，孔子的詩經學，正是著重運用。這可以從孔子教弟子學詩，曰：詩可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠之事君，多識於鳥獸草木之名。孔子教弟子學詩的旨意，此章堪稱詳明，而其強調的正是詩之可以興、觀、群、怨、事父、事君，以及於多識名物。這和孔子教伯魚不學詩，無以言，同樣都是基於運用的立場，仍保留春秋時代詩經學的特色。孔子說：誦詩三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對，雖多，亦奚以為學詩達於仕用的意圖顯而易見。學詩致用最直接的方式莫過於引詩或賦詩。但專對賦詩需要特定的場合、客觀的條件以資配合，相形之下，引詩的運用方式是比較靈活的。由上述的例子即可看出，不論是談學究義，稱美人物的品格、或者譏刺三家僭禮等時事，都可以藉引詩來表達更豐富的義涵。總之，孔子時當周文疲弊、禮壞樂崩之際，稱詩的風尚已趨於式微，言詩、引詩，代表的是一種信而好古、傳承斯文的學術宗尚。學詩達政、溫故知新，乃是孔子詩經學的精神所在，相對於春秋時人切於政情時事的稱詩運用，孔子言詩取義則屬學術上的運用，在詩經學上承上而啟新，對孟子、荀子以及後世儒者之言詩、注詩影響深遠，堪稱繼往開來的樞紐。(三)兩漢詩經學三家詩與毛詩漢書藝文志：詩遭秦而全者，以其諷誦，不獨在竹帛故也。漢興，魯申公為詩訓故，而齊轅固、燕韓生皆為之傳，或取春秋、采雜說，咸非其本義，與不得已，魯最為近之；三家皆列於學官。又有毛公之學，自謂子夏所傳，而河間獻王好；未得立。甲、今文學三家詩1. 魯詩魯詩傳自魯申培公，因最初流傳於魯地而得名。申培在文帝時立為博士，漢儒韋賢、王式、張長安等均以傳習魯詩著稱。此派最先出，傳授最廣；而且解經的特點以平實著稱。大約於西晉時失傳。漢書儒林傳：王式：臣以詩三百五篇朝夕授王，至於忠臣孝子之篇，未嘗不為王反覆誦之也；至於危亡失道之君，未嘗不流涕為王深陳之也。臣以三百五篇諫，是以亡諫書。2. 齊詩齊詩傳自齊轅固生，以流傳於齊地而得名。轅固在景帝時立為博士，漢儒翼奉、匡衡、師丹等均以傳習齊詩著稱。此派大約在西漢後期漸興起，東漢前期盛行一時；解經的特點是常雜以陰陽五行，不免流於附會荒誕。亡於魏，最早失傳。3. 韓詩，傳自燕人韓嬰韓詩傳自燕人韓嬰，以始傳者的姓氏得名。韓嬰在漢文帝時立為博士，漢儒王吉、食子公、長孫順等屬之。此派僅流傳於燕、趙等地，影響不如魯、齊兩家；解經的特點與魯詩接近，比較平實。韓詩流傳至北宋才亡佚。此一學派另有韓詩外傳一書，至今猶存。綜言之，漢代今文學家治詩經，多藉經文引申以議論時政，發揮政治理想，闡述自己的主張，以三百篇當諫書一語常被引為表徵。唯其以議論時政為主，或不免於附會，齊詩學尤多離奇怪誕之說。漢書藝文志言三家或取春秋，采雜說，咸非其本義，殆多附會解說以參合時政，俾發揮經世致用的功能。通經致用，這是漢儒代治經的共同點，今文學家尤然。兩漢時代，官學以三家為盛；逮古文學者馬融、鄭玄等申毛義而難三家，毛詩學漸興，入魏之後，三家趨於式微。依隋書經籍志，齊詩亡於魏，魯詩亡於西晉。隋書經籍志仍著錄韓詩二十二卷，可見唐時猶存，大約在北宋時亡佚。乙、古文學毛詩4.毛詩毛詩傳自毛亨(大毛公)、毛萇(小毛公)，以其姓氏得名。毛亨作毛詩詁訓傳以解釋詩經，授予毛萇；東漢鄭眾、賈逵、馬融等都是傳習毛詩的大家，鄭玄作詩箋宗毛為主，尤為毛詩學興起的里程碑。首先，此學派的傳習的經典稱為毛詩，以別於魯詩齊詩或韓詩。毛詩與三家之詩相較，(1)多出六篇，唯有其義而亡其辭；(2)篇章字句偶有差異。其次，毛詩傳自毛亨、毛萇，其解經之傳稱為毛傳(或毛傳)，鄭玄依此經、傳加以箋注，稱詩箋(即鄭箋)，唐孔穎達又依之作毛詩正義（習稱孔疏），這樣前後相傳的詩經學脈絡，可統稱為毛詩，屬於古文學派。此一學派解釋詩經的特點，以訓詁見長，少迷信妄誕之說，又有詩序說明詩旨，著重政治教化與道德修養之闡發；兩漢一直未立於學官，東漢時民間流傳已越來越盛，魏晉南北朝隋唐以及宋初大抵毛詩獨盛，唐代的詩經正義即依毛傳、鄭箋，由孔穎達為之作疏，流傳至今，成為影響久遠的傳本。十三經注疏中的詩經注疏，經依毛詩，兼取毛傳、鄭箋以及孔疏，於南宋時合刊為一。綜觀詩經今文學、古文學之消長，魯齊韓三家為今文學，在漢代先後立為博士學官，盛極一時。東漢以後，古文學之毛詩逐漸盛行，鄭眾、賈逵、馬融等申明毛義；鄭玄詩箋宗毛為主，又作詩譜，貫徹以史說詩之解經觀念，將三百篇貫串為一詩史系統，尤為今、古文盛衰的一大關鍵。魏時，王肅攻鄭，亦宗毛詩。相對的，三家詩自此趨於式微，齊詩亡於魏，魯詩亡於西晉，韓詩至南宋亦亡；兩漢今文學派的詩經學著作，唯獨韓詩外傳一書流傳至今。唐時，取毛傳、鄭箋作毛詩正義，為五經正義之一，尤為古文學派的毛詩學獨盛的一大標幟。流傳至今的詩經，屬於毛詩系統。附帶一提，各家學者所謂毛詩或毛詩（或逕作毛詩），取意不盡相同。為凸顯某些觀念，茲略以毛詩和毛詩二詞相對，區別如下：毛詩指毛氏據以傳授的三百篇之詩，所以也或標作毛詩；至於以毛詩為中心所形成的詩經學系統，包括自故訓傳、詩箋，以及唐代毛詩正義等等，一脈相傳的許多傳箋注疏和散見的解說。若加以區分，毛詩通常特指經，而毛詩則泛指由經以及傳、箋、疏等等詮釋，統稱整個系統或派別。三家詩可以依此類推。當然，重要的是辨析上述的詞意和觀念，各家用說不盡相同，而標點異同也不必太過拘泥。(四)、宋代詩經學宋學宋朱熹：詩自齊、魯、韓氏之說不傳,天下之學者盡宗毛氏。 至於本朝劉侍讀劉敞、歐陽公歐陽修、王丞相王安石、蘇黃門蘇轍、河南程氏程頤、張橫渠張載，始用已意有所發明，雖其深淺得有所不能同，然自是之後，三百五篇之微詞奧義，迺可得而尋繹。（呂氏家塾讀詩記序）某向作詩解文字，初用小序，至解不行處，亦曲為之說。後來得不安，第二次解者，雖小序，間為辨破，然終是不見詩人本意。後來方知，只盡去小序，便自可通。於是滌盡舊說，詩意方活。（朱子語類卷八十）凡詩之所謂風者，多出里巷歌謠之作，所謂男女相與歌詠，各言其情者也。周予同：詩宋學派非如詩漢學派之有家數可舉；其特點在能就經典本身加以討究，其流弊在好以主觀臆見淆亂古義。宋儒治的，始於歐陽修毛詩本義。本義辨詰毛鄭，斷以己意，力反東漢以來治詩的舊習。蘇轍繼起，作詩集傳，始攻擊毛序，僅存錄首句。南宋時，鄭樵作詩傳辨妄直斥詩序為村野妄人作。朱熹受鄭樵的影響，作詩集傳及詩序辨說。詩集傳不僅棄序不用，而且雜採毛鄭，間錄三家，以己意為取舍。又以詩三百五篇中，男女淫佚之詩凡二十四，一反從來思無邪之傳統的經說。元儒如許謙劉瑾等也都以集傳為依歸。明代胡廣等輯詩經大全，依劉瑾詩傳通