导 引 之 源.doc

导 引 之 源 秦越人难经曰阴络者，阴跷之络；阴络者，阳跷之络。 宋金医家张洁古曰跷者，捷疾也。二脉起于足，使人跷捷也。阳跷在肌肉之上，阳脉所行，通贯六腑，主持诸表，故名为阳跷之络；阳跷在肌肉之下，阴脉所行，通贯五脏，主持诸里，故名为阴跷之络。 二跷之脉通，气如水之流，如日月之行不休。故阴脉营其脏，而阳脉营其腑。如环之无端，莫知其纪，终而复始。其流溢之气，内溉脏腑，外濡腠理。 阳跷主一身左右之阳，阴跷主一身左右之阴. 从古人的论述中可以发现阴跷阳跷的关系、作用和特点. 对这两经脉的保健应用在黄帝内经和导引按跷中有论述: 内经曰：“中央者,其地平以湿,天地所以生万物也众。其民食杂而不劳,故其病多痿厥寒热。其治宜导引按蹻” “曰：导引按蹻乎,此谓调气养神之正道,适中益之万物也。” 曰：“益万物也,乃由其一理哉!理哉?理之亦气哉,气理之变化哉。于导者,其亦是道也,所道之要也。要之要者,乃导一气入驶道。此谓内导矣（外气内入）。引者何?引也,所引气赋以形,于体实投以躯,以令躯体气之展扩矣。所内动外之引,外动内于导；外动其形引,内动实乃导。导内外动引（内气外发）,外动引内导,故曰“导引”之。 导引也,助内之,以展缩吐纳协动。外从动于伸屈摸尔按之术矣。故“摇筋骨动肢节,抑按皮肉,开孔腠,吸清吐浊皆为之导引。所动导、导动,实引气之内入外出矣。以生化之变,乃与天地相合。内经曰：“恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来?”无病侵染,不忤天地日月星光,躯体以拒风、寒、暑、湿、燥、热,当侵,于无邪可入,此不寿者何乎?! 此导气入道,引气行道；于手足求安,必矫径道。所曰,外引之施,其传内导于系；然于内导之实也,而引其体。体之其导其引其按其蹻,乃一体四式之支。一体之支系各不相离,其离各体,个体之支离。于体故,可导引；可按蹻；可导按；可蹻引。分合支离,以彼自取,所分不失,天真归一。 一之乎?乃气尔。所曰：内导外引,伸屈吐纳,为天地阴阳上下,内外表里相配为一。一体支系所系一体,五脏六腑,四肢百骸,禀受天地於一气。一气所为息乃统之,所为开之,闭之,息之启闭仍与一气矣。故曰：一气统万物,万物则归一气之理。动续衍变,于动变理之微细万物,内外参悟,仍归气之理,里于气,气之理也。” 问曰：“何者谓之理也?” 答曰：“道义阴阳谓之理。此理通道行矣。于行之要,乃亦理乎矣。” 问曰：“何以谓道乎?” 答曰：“一阴一阳乃谓道 。道乃天地之阴阳,行运之规矩也。规矩之,经论道要之理矣。 问曰：“道者何乎?” 答曰：“经径之通行,通行之道也。” 问曰：“道与径者何?” 答曰：“道径之经论,经述径之动系归综。” 问曰：“经者何?” 答曰：“经者亦径也。所不曰径者,非径全喻。径彼之支途,非之囊括。经也,一字之广,一语至深,深广之足以括之。故经可径之,径之非经。曰之经乎?乃至简至捷,通达圣地之广道也。道也,乃必要之捷简之径乃达乎!” 问曰：“何以论道乎?” 答曰：“得论乃以备细之知之。取道,乃以必要之捷简以达之。”问曰：“何说其道乎?” 答曰：传承乃续,于文明布化,得施而授之” 以上论述指出了按跷导引的原理和基本方法:所内动外之引,外动内于导；外动其形引,内动实乃导。导内外动引,外动引内导,故曰“导引”之。 也指出了导引保健，延年益寿的功用:以生化之变,乃与天地相合。内经曰：“恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来?”无病侵染,不忤天地日月星光,躯体以拒风、寒、暑、湿、燥、热,当侵,于无邪可入,此不寿者何乎? 总结起来不过合天地而行经络气。 按跷导引关键是要有可以导引的气,而且要和于人体经络气血和天地的变化. 甫光居士叹曰：一身不过一点阳气支撑，应天应地应昼夜。 肾边肋棱一线,为身内元阳一气外发之门.如若不信，按推寸许，片刻之后腹肋鸣动。此为生之根本，肾之阴化而成阳。 日常在身，应天行气血.沿下而开下焦,沿上而开上焦，早晚上下内外表里。中者，宁静养肝脾而护命门. 阳气出而支撑阳跷,先下足而后能上头.行骨边而暖手足.从肘染于手指.从膝而染足趾.肩端而染头. 太阳枢纽关,面窍应心,足底应肾.交于面行于臂上,坦坦荡荡开指节.颈腋相关,臂下肋外,六腑气一泻而出,六阴乃顺.阴跷自成. 心平气和意不动,阴跷静，血海平。肝脾肺阴一线.五窍静,心肾宁. 腋、肋、颈和气流淌.呼吸开合导引,肋、肘、指,内外气,调阴阳和天地. 宁静叠掌,养阳,归于根本.中气足,神气盈旺. 行气动血，气机流畅，保健调理均在于此。虽有天气变化，四季更替，七情六欲，劳神耗气，能日行导引，开合平衡，恬淡心绪，偶然疾患