十大思想家.doc

1. 老子：春秋，思想家，“道”家创始人。即老聃，姓李名耳，字伯阳。1）东周王朝“守藏室之史”。2）老子：“道”宇宙万物的演变。（朴素辩证法）3）观点：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。4）道德经：“人法地，地法天，天法道，道法自然”“独立不改周行而不殆”。5）命题：1. “反者道之动”事物正反两面的对立2.“正复为奇，善复为袄”“祸兮福所倚福兮祸所伏”对立面的转化3.“知足寡欲”“绝圣弃智”“无为而治”“小国寡民”物质生活二.“道为天下母”1）“道”人生道路“方法”“途径”（规律性、普遍性）2）“道”这物体是万物的“根源”，“宇宙之母”3）“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道，强为之名曰：大”。4）“道”物质实体，无声无形却又无所不至，它不靠外力而永远存在着，不断运行，无所不包，弥漫一切。5）“道”元气阴阳（性质相反）对立又统一冲气万物6）无名有名“天下万物生于有，有生有无”7）“无”：“无名”，“有”对立统一（相互依存，相互转化）具体的8）“道法自然”思想积极意义：1.否定天帝的存在。天帝（神学）禁锢灵魂，使人们存畏惧之心。2.“道”来破除，天没意志。赏善罚恶，支配人类能力。3.天是一种自然状态。4.“道”：构成万物的原始材料（人类思维进步和深化）5.突破具体事物，说明世界总根源的局限9）尚书：水火金木土（基本物质）10）易经：天地水火风雷山泽自然事物（局限性）部分、个体1.“道”：世界总根源，多样性，统一性（向前性）2.“视之不见”“听之不闻”“搏之不得”“无形无象”“玄元幽微”3.“无形、无象、无限、无名”“虚无”3. “反者道之动”1）辩证法思想自然和人各现象（内部正反对立）1.自然：“大”“小”“多”“少”“高”“下”2.“远”“近”“轻”“重”“白”“黑”3.社会：“美”“丑”“善”“恶”“强”“弱”4.“祸”“福”“吉”“凶”“是”“非”相反相成，相互依存（事物矛盾普遍性和客观性对立又统一）5.故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。6.“有”与“无”，“难”与“易”，“长”与“短”，“音”与“声”，“前”与“后”7.既对立，又依存，一方面不离开另一方面，而独存“恒”：永恒2）相反统一性：事物矛盾不断发展，相反相成的，存在前提同处统一体中1.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。2.委曲保全，弯曲直，低洼充盈，阳新革新，少取获得，多智迷惑3） 对立互为存在的前提1.“物极必反”(矛盾双方向相反转化）“反者道之动”2.祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。熟知其极？其无正邪？正复为奇， 善复为袄3.“幸福”“灾祸”相互转化，灾祸紧邻幸福，幸福潜伏灾祸。谁会知道他们的究竟在呢？正常随时可以变为奇特，善良随时可以变为妖孽。4.物极必反，物壮则老。兵强则灭，木强则折5.防止事物这急剧转化，必须去掉过分的，极端的措施。6.天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜“天下莫能与之争”7.“不争”“柔弱”“刚强”，天下没有比水更柔弱的东西了，但论起攻击坚强又没胜过水的。8.人虽深知雄强却安于雌柔，虽深知荣誉却安于卑辱9.虽深知洁白却安于昏黑，柔弱地位预示转化为刚强10.天下之至柔，驰骋天下之至刚4）柔弱胜刚强绝对规律（局限）1.图难于其易；为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大2.强调达到某积极结果，从对立面去做。容易困难，小事大事3.合抱之木，生于毫末：九层之台，起于累土；千里之行，始于足下4.合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。5）朴素辩证法：初步意识量积累质变化，违背事物发展规律，相反结果1.“多易必多难”；2.天地万物都在运动着、变化着，生灭、盛衰、消长过程。3. 天地万物无时无刻不在变动着。6）辩证观：直观原始、朴素，缺乏抽象科学论证（局限性）7）只注重柔弱，反对积极进取“不争”统一性（忽视斗争性）四.“小国寡民”“无为而治”1）“小国寡民”（原始村落）1自然文明，自由强权，自给自足交易互利，静止的活跃的2.小规模的大规模的3.安适的、快乐的、没剥削、没欺诈、平静自然（违背社会发展的）4.积极：对剥削和压迫的现象进行批判论证剥削不合理5.“邻国相望，鸡犬之声相闻”“民至老死不相往来”6.社会生活：“知足守分，随遇而安”7.过分吝惜破费，收藏损失8.小农经济利益：外表单纯，内心纯朴，减少私心，负除欲望2）社会：统治者与被统治者自由“无为而治”1.顺其（任其）自然，不以人的意志左右，自然无为原则万物运行2.统治者：废除礼乐刑政，限制统治者欲望的无限膨胀3.被统治者：不受教育、文化的权力（空想社会）五.“涤除玄览”1）“道”：宇宙万物的本源，人类的认识对象（规定性）1.最根本的认识轻视感性认识（片面性）2.“为学”：人对具体事物的认识。方法：观察根据事物的本来的面目去认识事物，不带附加条件，也不受情欲影响。3.以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下4. 认识一身要通过一身来视察，认识一家通过观察，认识家乡观察，认识国家邻邦观察，观察天下事物。5.认识事物认识目的道6.认识“道”：内心直观方法复杂的、多种多样的、耳闻目见（感觉）解脱理性概括（更高）2）“涤除玄览”：内心世界干净，去掉一切欲望，象一面镜子1.不受外扰，不沾灰尘呈现万物生机2.不行而知，不见而明，不为而成不出户，知天下；不窥牖，见天道3.根本：反认识客观世界的具体事物，静观方法把握“道”，事物主要原则。4.排斥感觉经验在认识事物中的作用理性5.内心的“玄览“道”，“静观”通观万物方法。6.理性直观：内心直观主、客观绝对同一（消极性）六.影响:1）思想：道家儒家名家法家2）战国时期：庄子“其学无所不窥，然其要本归于老子之言”（司马迁）1.史书：老庄2.末期：荀子（天道自然）“天行有常，不为尧存，不为桀亡”天伦3.（天道观儒家（意志的天）自然之天）4.韩非子解老、喻老阐发“道”唯物主义自然观认识论3）秦汉时期：黄帝书“黄老道家”1.汉初：“清静无为”“无为而治”休养生息2.“文景之治”：黄老之术“治国”指导思想国富3.武帝：独尊儒术“道”4）东汉（末）“道”家“道”教1.始祖：“太上老君”2.统治阶级：麻痹人民，内斗农民起义（劳动人民）：动员、组织工具，反封建统治阶级作用5）魏晋：玄学大盛陈旧礼法，汉儒繁琐、迷信1.何晏老子道德论、王弼老子注老子略2.内存宇宙本体“以无为本”本末和体用问题“崇本息末”6）宋明（理学）抽象思维社会思潮（儒道佛）1.吸收宇宙生成和万物化生等思想“道在器先”“理在气先”2.道：本体+儒：伦理+佛：一多思辩理论体系7）明末清初：王夫之老子衍“物与道为体，而物即道也”古代朴素唯物主义思想（集大成者）8）近代：毛泽东“民不畏死，奈何以死惧之”“将欲取之必先与之”“祸兮福所倚福兮祸所伏”辩证法一.孔子，名丘，字仲尼。老师：礼老聃，乐苌弘，琴师襄（春秋）成就：聚徒讲学，从事政治活动，周游列国，致力教学诗书等“仁”学说“爱人”（“礼”规范）“克己复礼为仁”（贵族等级次序）“忠恕之道”：“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”世界观：殷周鬼神宗教迷信存疑“未知生，焉知死”“未能事人，焉能事鬼”“不知命，无以为君子也”认识论+教育思想“学”+“思”：“学而不思则罔，思而不学则殆”“温故而知新”私学：“有教无类”“因材施教”“学而不厌，诲人不倦”精神鄙视“学稼”“学圃”“君子学道则爱人，小人学道则易使也”。政治：“正名”.“名”：君臣、父子统治：“德治”+“教化”反苛政和刑杀“不患寡而患不均”“不患贫而患不安”论语二.“学而不厌，诲人不倦”生活：“吾少也贱,故多能鄙事”从小地位贫贱，所以干过很多杂活奋发向上进取精神学问：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”三个人同行，其中必定有我的老师。我选择他善的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。学习方式：自学、请教“每事问”“多闻多见”学生：“有教无类”（地位）“七十二贤人”（奴隶主贵族子弟，小生产者，贫贱家庭，列国）打破奴隶贵族垄断文化教育现象办学方针：教育开发智力“治国”服务子夏：“君子学以致其道”“学而优则仕”“有用之才”教育方法：“因材施教”不同情况而区别对待启发：1）形式：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也”2）教育学生：“温故而知新”3）步骤引导：“循循善诱”（教学过程）4）“学”+“思”,“学”+“闻”+“见”+“思”5）求实：知之为知之不知为不知，是知也三.“仁者爱人”从政：政治社会观，“仁学”（核心：爱人）“仁”：人与人之间的道德标准（社会、生活普遍原则）“仁”基本精神：1）樊迟问仁。子曰：“爱人（主要内容）2）“克己复礼为仁”（途径）仁者“爱人”广泛性：1）统治阶级内部互尊“一以畏之”的“忠恕之道”2）“忠”：积极为人“欲立而立人，己欲达而达人”自己事行通，别人事行通3）“恕”：推己及人“己所不欲，勿施于人”消除统治阶级内部矛盾：“忠恕之道”“君使臣以礼，臣事君以忠”时代：新兴封建地主旧贵族（政治立场：保守性）“爱人”民主性：统治阶级“举贤才”“周道”（否定授官封爵）主张不计较小错误，提拔优才邪恶人正直选贤于众“统治天下”目的“仁者爱人”：人与人同情心（统治阶级+大众）“博施于民而能济众”广泛给人民好处帮助大家生活很好（自己最高理想）“泛爱众”：博爱大众当作弟子们的修养条目独立意志：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”。匹夫：普遍人，他们各有意志，不能强迫他们放弃意志。爱护人力，合理使用：“节用而爱人，使民以时 ”爱民思想：“养民”“富民”“惠民”（“其养民也惠，其使民也义”子产郑）“因民之所利而利之”“富民”“教民”（温饱社会受教权利）反刑政，“为仁由己，而由人乎哉？”“仁德”（个人主观）“仁”方法，目的：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉”“礼”“仁”（道德规范）“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”实现“仁”内心自觉“东身以成仁”（自我牺牲精神）四.“信天疑鬼”+“中庸之道”世界观核心：“信天疑鬼”，方法论：“中庸之道”主张：由命所决定的，命又不是不可知“五十而知天命”天命思想：天“自然”（“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”）反祈祷鬼神（唯心主义）中庸学说：“逝者如斯夫，不舍昼夜”事物变化转移（矛盾存在）“两端”“中庸”允执厥中 ，“中”：办事情适当标准，不偏不倚，无过无不及“庸”：经常性“中庸”方法论：1）全面灵活的特点；2）质朴文采粗野；3）文采质朴虚浮（兼顾）4）遵守一定标准，反对“意”“必”“固”“我”实际情况“意”：悬空揣测，“必”：绝对肯定，“固”：拘泥固执，“我”：唯我独足“中庸之道”儒家指导原则五.“六经”影响教育学生+整理文籍：诗书礼乐易春秋诗诗经：周朝诗集我国古代最早完整书籍感发志气，考察得失，团结大众近：事父；远：事君草木鸟兽类别：“风、雅、颂”国风民间诗歌（政治黑暗、混乱）雅颂宴会的乐歌；时政作品；祀神祭祖周：经济制度、生产情况；主旨：歌功颂德“承天寿命”形式：四言为主；运用手法：赋、比、兴（艺术价值）书尚书“尚”即“上”商周（上古）历史文献的汇编史料价值，编选典诰（法令、制度、王令）礼周礼：周室官制，战国各国制度，儒政治思想（政、经、学）仪礼：春秋、战国礼制汇编，丧葬制度礼记：秦汉礼仪论著选集（社会情况、文物制度、儒家学说）乐：乐经，“乐”“礼”（“立于礼，成于乐”）涵养德性，调节感情品格境界易：易经（周易）易传（十翼）占卦经传“易”：1）变易（事物变化）2）简易（执简驭繁）3）不易（永恒、不变）八卦形式（天地雷风火水火山泽）自然社会变化阴阳相互（万物根源）“刚柔相推，变在其中矣”（朴素辩证法）春秋编年体，文字简短，褒贬之意“春秋笔法”（政治色彩）儒家学派“显学”汉武帝（封建社会正统思想）“至圣先师”“素王”文化普及者：1）首开私塾之风，打破“学在官府”贵族垄断教育2）因材施教，运用启发（古代教育基础）3）整理文化典籍，保存历史、文学、哲学等方面的文献资料一孟子，名轲，字子舆（战国）“民贵君轻”说，劝告统治者重视人民；以定残暴之君“独夫”，人民可以推翻他。反对武力兼并，“不嗜杀人者”才能统一天下主张“法先王”，“行仁政”，恢复井田制、省刑薄赋“黎民不饥不寒”（阶级矛盾）“人之初性本善”，“仁”、“义”、“礼”、“智”“不虑而知”“良知”，“不学而能”“良能”环境、环境教育对人影响：“逸居而无教，则近于禽兽”“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”（存心养性、深造自得、行有不得、反求诸己）“劳心者治人，劳力者治于人，治于人者食人，治人者食于人”（主观精神）唯心主义理论体系：）“万物皆备于我矣”）“浩然之气”）“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间”教育目的“明人论”“人伦”：封建道德标准思想阶级性：“父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信”学习：专心致志，反对三心二意“不专心致志则不得也”循序渐进，持之以恒，反对急于求成和半途而废调动积极性和主动性（自求自得，发挥主动能动性）反自暴自弃二“王道仁政，民贵君轻”政、思：“王道”、“仁政”“王道”：“以德服人”“仁政”（“仁爱”“得民心”）先王之道，“仁义之治”，反争私恶劣手段，反“霸道”（以力服人）“仁政”“井田制”：封建生产关系，每农民得到土地封建统治阶级与人民（矛盾）符合当时生产力发展“制民之产”人民有“恒产”，“民有恒产”（小农经济）固定私财（理想）贤君“制民之产”“丰衣足食”（违背大地主土地所有制）“王道”，“仁政”（政治民本）奴隶制瓦解人价值提高“民为贵，社稷次之，君为轻”政权安危“得道者多助，失道者寡助”战争胜负（主力）是否正义战争“春秋无义战”：战国兼并战争“善战者服上刑”民本（基础）“暴君可诛”思想：剥削阶级，社会分工论证剥削制合理性（理论根据）三.“良知良能，人性本善”“仁政”：理论基础“性善论”“良知”、“良能”：“仁”“义”“礼”“智”“四心”：“恻隐之心”（同情心）“羞恶之心”（羞耻心）“恭敬之心”（推让心）“是非之心”（得失心）唯心主义“天命论”“人性论”天赋予生死寿夭富贫贵贱仁义礼智“性善论”“王道”“仁政”（哲学）道德论+认识论：“尽心”“知性”“知天”认识路线“王”与“人”认识论（理性）“心”去思想（固有）“小人”：感官认识“劳心者治人，劳力者治于人”（认识论根据）“大人”：“仁心”“善性”客观世界主观精神“诚”发挥人主观能动作用：主观唯心主义客观唯心主义天命观（西周）四.“生于忧患死于安乐”“修身”：行动准则地主阶级“义”“舍生而取义”民族存亡“舍生取义”：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身行，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”“修身”方法：1）消极的“寡欲”发挥内心主观世界，理智2）积极的“浩然之气”主观精神“寡欲”强制：理义欲“养心莫善于寡欲”（唯心）限制剥削阶级物质欲望（积极意义）“生于忧患而死于安乐”“谋生”（启发）“浩然之气”人主观精神（正义）“义”“道”配合进取精神演变历程：1）战国七雄：孟子，古散文集，文字流畅，说理精辟2）秦朝：门徒殆尽，学派毁尽3）唐朝：代宗时期，孟子儒家经典韩愈续道统（儒家世系：尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔孟）4）宋朝：王安石孟子论语科举考试朱熹：孟子大学中庸论语“四书”“存天理灭人欲”5）元朝：“邹国亚圣公”“亚圣”6）明朝：王守仁主观唯心主义的致良知说一.庄子，名周，字子休（战国）思想丰富哲学家，文学家（浪漫）发展老子“道法自然”，“道”：无限的“自本自根”“无所不在”强调自生自化，否认神主宰（朴素辩证法）“道”：“先天地生”的，“道末始有封”“万物皆一也”主张“天地与我并生，而万物与我为一 ”的主观精神境界安时处顺，逍遥自得相对主义+宿命论代表：小生产者的利益，消极的（局限性）二.道者为公，知有所待自然观：“道者为公”；认识论：“知有所待”世界本源：“道”“是故天地者，形之大者也；阴阳者，气之大者也；道者为之公”“道”：天地万物，无形的。“无”：“道”的无形和贯通一切“通天下一气耳”“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死”（“道气”）无限时间和空间问题：事根本，追寻是无穷尽（时间）空间：视野（启发无限）运动的绝对性：世界变动不居的，生长消亡，终则有始运动变化永远变动迁移着认识论：反对儒家和墨家独断论的真理观真理没客观标准，历史发展着，不同历史时代有不同情况否定真理客观存在（社会实践）人生命有限和认识对象无穷的“知有所待”理想：“真人”“坐忘”与“道”融通为一，反独断论和教条三.“万物一齐，孰短孰长”矛盾普遍存在的。事物之间差别，具体事物内部各种矛盾，矛盾对双方是相互依存、转化的（片面地夸大事物变化的绝对性）事物性质：是不是可不是，万物分化“万物一齐”“天均”（自然均衡）+“两行”（取消是非）“物我”：泯灭外物、主体、客、主观世界的界限“天地与我并生，万物与我为一”人境界：“至人无己，神人无功，圣人无名”相对主义（辩证法+诡辩论）矛盾双方的转化（绝对的）无人同体，物我不分四.“安之若命，精神自由”理想社会：“至德之世”“织而衣，耕而食”田园生活“日出而作日入而息”（逍遥）“安之若命”：“不知悦生，不知恶死”主张：符合自然本性生活，摆脱欲望束缚和社会束缚，仁义礼智枷锁“削其性”“侵其德”，清静无为“忘己”“无己”（修心养性）内心绝对虚寂，达到和“道”融合为一（小生产者自我安慰）精神解脱法魏晋时期：玄学提高庄子易经老子“三玄”佛学，禅门同调南华真经（“道”教）天道自然无为（无君论进步思想）剥削制（唯物主义）相对主义：反独断论+教条，反孔子“是非为是非”的真理观一.庄子，名周，字子休（战国）思想丰富哲学家，文学家（浪漫）发展老子“道法自然”，“道”：无限的“自本自根”“无所不在”强调自生自化，否认神主宰（朴素辩证法）“道”：“先天地生”的，“道末始有封”“万物皆一也”主张“天地与我并生，而万物与我为一 ”的主观精神境界安时处顺，逍遥自得相对主义+宿命论代表：小生产者的利益，消极的（局限性）二.道者为公，知有所待自然观：“道者为公”；认识论：“知有所待”世界本源：“道”“是故天地者，形之大者也；阴阳者，气之大者也；道者为之公”“道”：天地万物，无形的。“无”：“道”的无形和贯通一切“通天下一气耳”“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死”（“道气”）无限时间和空间问题：事根本，追寻是无穷尽（时间）空间：视野（启发无限）运动的绝对性：世界变动不居的，生长消亡，终则有始运动变化永远变动迁移着认识论：反对儒家和墨家独断论的真理观真理没客观标准，历史发展着，不同历史时代有不同情况否定真理客观存在（社会实践）人生命有限和认识对象无穷的“知有所待”理想：“真人”“坐忘”与“道”融通为一，反独断论和教条三.“万物一齐，孰短孰长”矛盾普遍存在的。事物之间差别，具体事物内部各种矛盾，矛盾对双方是相互依存、转化的（片面地夸大事物变化的绝对性）事物性质：是不是可不是，万物分化“万物一齐”“天均”（自然均衡）+“两行”（取消是非）“物我”：泯灭外物、主体、客、主观世界的界限“天地与我并生，万物与我为一”人境界：“至人无己，神人无功，圣人无名”相对主义（辩证法+诡辩论）矛盾双方的转化（绝对的）无人同体，物我不分四.“安之若命，精神自由”理想社会：“至德之世”“织而衣，耕而食”田园生活“日出而作日入而息”（逍遥）“安之若命”：“不知悦生，不知恶死”主张：符合自然本性生活，摆脱欲望束缚和社会束缚，仁义礼智枷锁“削其性”“侵其德”，清静无为“忘己”“无己”（修心养性）内心绝对虚寂，达到和“道”融合为一（小生产者自我安慰）精神解脱法魏晋时期：玄学提高庄子易经老子“三玄”佛学，禅门同调南华真经（“道”教）天道自然无为（无君论进步思想）剥削制（唯物主义）相对主义：反独断论+教条，反孔子“是非为是非”的真理观一.董仲舒，西汉哲学家、今文经学大师。专治春秋公羊传“天人三策”：儒术正统儒家宗法：阴阳五行说+神君父夫权神学体系中心：“天人感应”学说“君权神授”理论：统治者“天”符瑞、灾异希望、谴责指导行动天道+人事论证“道之大原出于天，天不变，道亦不变”（“天意”封建次序：神圣化、绝对化）“三纲五常”：封建伦理+人性“上中下”三品论点循环的历史观：“黑白赤”三统揭露阶级矛盾：“富者田连阡陌，穷者无立锥之地”“限民名田，以澹“瞻”不足，塞井兼之路”（抑兼并主张）教育：教化为“堤防”，立太学，没章序（儒学官学）过程：1）秦始皇统一六国，中央集权专制主义国家(“法家”焚书坑儒）2）汉承秦制，汉初“道教”“黄老之学”修身养性3）汉惠帝，解除“挟书律”开门4）汉文帝，立经学博士，研究儒家经典诗书两经博士5）汉武帝，各种矛盾诸侯王与中央；兼并豪强大贾统一局面侵扰匈奴政权主张：取消“无为而治”，政治文化经济君主专制儒家思想：1）仁义道德阶级矛盾2）礼乐教化等级次序3）大一统中央集权二.举贤良，对“天人三策”政治：“罢黜百家，独尊儒术”武帝“贤良对策”“贤良方正”“治理国家、巩固统治”“精心致思”阐述“天人感应”，论证“神权”“君权”核心：“大一统”内容：1）保证政法统一，统一思想2）“尊君”政治：君主权威、神化君主、天神授予君权、“天意”3）君主“受命于天”，阶级斗争：农民与地主，农民与封建政权政治斗争：豪强与中央4）提出“更化”+“德刑并用”“更化”“治”（政治变革：礼乐教化（主）德治专刑罚兼政）5）仁义、礼乐教化美政善治6）“德教”“三纲五常”（德教为本，刑狱为末“德刑并用”7）经济：限制豪强过分兼并土地（社会矛盾）官吏不许“与民争利”“薄赋敛，省徭役，以宽民力”“盐铁皆归于民”8）教育：立太学，州郡官吏贡举“吏民之贤者”二人举茂才考廉制，立五经博士教育弟子举孝廉官吏（来源）通经（士人入仕）科举制（基础）三.“借天威，神化儒学”哲学理论：儒家唯心主义（神学色彩）哲学：上升时期封建统治阶级的这种愿望天人感应的目的论：社会政治神学根据神秘主义体系“天”：唯心主义，有意志的、主宰万物孔孟“天命论”，阴阳五行说唯物：自然现象阴阳二气：阳，生养万物；阴，主刑杀。“德教为主，任德不任刑”天人间次序统治者（君王） “天意”臣民天人相通的，同类感应 “天”目的万物人民“人副天数”人与天相类：1）人：骨节；天：时数2）人：五脏；天：五行3）人：四肢；天：四时4）人：视暝；天：昼夜感情意识：1）人：好恶；天：暖清2）人：喜怒；天：寒暑3）人：道品；天：“天意”“天志”“天人感应”“天人感应”目的论神秘认识论“发天意”“天意”内心反省“道莫明省身之天”（事名天）天意志人认识万事万物名：是非标准 名事 以“名”求“实”（等级）“正名”“名教” 天意志地主阶级最高利益（代名）四.“立纲常，论道不变”“道”：封建社会根本法则，道德、政治、教化、习俗“道”+“神学化”天宇宙根本规律“三统”、“三正”历史（无限循环）“道”不变（改朝换代）“三统”交替：表面、形式改变社会次序、“道”永不变“三纲五常”“阴卑阳尊”伦常绝对化、固定化阴阳对立：阳，主导；阴，从属禁锢思想“性三品”人性论人性天志（先天之性）天：阴阳人：贪人本性阳；性善仁情欲阴；情恶人性：1）圣人之性：情少，不教善（立法者）2）中民之性：情多、情少（善恶）教（性善）3）斗筲之性：情多，教善朱熹 ，字元晦，一字仲晦，号晦庵、晦翁、考亭先生、云谷老人、沧洲病叟、逆翁，世称“朱子”。一.“理学”集大成者儒家学派变化：1）战国：孔子孟子，孟派学说2）西汉：董仲舒，孔孟神化今文经学时代背景：1）封建社会前后2）经政变化3）宋朝内忧外患（金灭北宋，南宋偏安）进程：1）隋唐，佛教“无父无君”，废弃伦理2）北宋，仁宗时期：周敦颐，儒教为主，佛道通书太极图说“无极”：宇宙生成；“诚”人生观神宗时期：“二程”（程颢、程颐），吸收佛教，“理”主范畴哲学体系人性+天道（核心）“理气心性”主要，儒道佛哲学思想四书集注：大学章句中庸章句论语章句孟子章句周易本义西铭解义太极图说解史学资治通鉴纲目伊洛渊源录文学诗集传楚辞集注二.“讲明义理”治天下继承孔孟之道，封建礼教和纲常“齐家治国平天下”政治抱负“格物致知”之学，修身正心诚意为本政治主张：罢黜和议、任贤使能、立纪纲、励风俗、修内政治理天下有本有末“正其本者”（“迂缓”）“本”正，“本”：“三纲五常”（伦理）“振三钢、明五常、正朝廷、励风俗”伦理纲常道学（理学）道德修养“正心修身”：治道根本 “正心诚意”“万世太平”“讲明义理以淑人心”：治天下核心三.“理”：天地万物之本“理”世界本质及自然和社会各自现象存在客观抽象本身规律独立存在（事先）纲常社会次序自然和永恒封建道德原则遵循原则（必然性）理：精神性，万物之根理第一性，创造万物根本，无视“道”气第二性，成物成料，有形象的器“理先气后”“理在事先”（理气，时间不分先后）理派生气，理气结合宇宙+万物“太极”：总天地万物之理。顶端+尽头（最根本的整体的）“理一分殊”(等级制）“理一”：万事万物本源；“分殊”：分散各事物之理“定理”：固定而不可改变四.“格物致知”“存天理灭人欲”“理”性质（为学方法学术分歧）1）陆九渊，字子静，号象山理：人心固有主观精神2）朱熹，理独立不依赖于人客观精神“格物致知”大学礼记“欲诚其意者先致其知。致知在格物”道德修养格物求知（方法）人心灵明：有知；天下万物：有理大学立教：已知研究事物求知最高极限“格物”：追究道理；“政知”：推层、推充知识主宾关系：物我一理，知识先天之理事物印证认识过程：1）“即物穷理”初级：渐进和积累1）“大彻大悟，豁然贯通”全知全能的认识目的：“明天理，灭人欲”先天之善良圣贤“礼”天理，不“礼”人欲（反动）五.影响哲学思想：1）以理为主2）理气结合“天理”论3）“格物致知”认识论4）“知先行后”知行学说5）理欲之辩人性论+修养学6）唯心主义辩证法+历史观哲学问题：1）理气，一多、知行2）理欲“一分为二”唯心教育事业：1）知南康郡：庐山白鹿洞书学院讲学2）知潭州：岳麓书院3）创办“潮州精舍”，创立闽学学派影响（哲学政法德艺）1）宋：未引起统治者重视，内部矛盾“道学”“伪学”“道学”逆党、清洗和打击，谥号“朱文公”论语集注+孟子集注学官（法定教科书）理宗，列入孔庙从祀“圣人”2）元：“齐国公”婺源“徽国朱文公之庙”理学官方哲学（三大儒：刘因、许衡、吴澄）3）明：四书大全五经大全性理大全4）清：性理教义信奉：孙奇逢、顾炎武、张伯行康熙帝“一字一句”真理“非朱子之传义不敢言，非朱子之家礼不敢行”比作“中国黑格尔”哲学领域王守仁，字伯安，号阳明子，世称阳明先生，主观唯心主义哲学家继承陆九渊的思想，宋明理学陆王心学流派一.历“百死千难”，成“良知”学说思想主要记录：王文成公全书传习录大学问时代背景：1）明朝稳定危机衰败2）阶级腐败、农民起义3）宦官当权“龙场悟道”内心修养继承孟子，“良知”人心固有先验意识和生来具有道德行为本来是非善恶标准：良知，“仁义礼智”（道德观念）良知自然产生正确意识克去私虑杂念，启发内心的良知“致良知”：“致”，推广、恢复、达到除去私欲缓解内部矛盾良知忘患难，出生死二.“心外无物，心外无理”“心外无物”：主观意识（“心”）第一性（主观唯心）“心”“灵明”：认识、意志活动和意识能动作用天下万物心本质：伦理道德意识（人心活动）“心外无理”：“理”，“天理”（自然显现）良知：不待虑而知，不待学而能的“是非之心”（主观）“心即理”.良知：根本.统一世界良知“不假外求”：心中本来天理三.“知行合一，即知即行”“知行合一”朱熹：“知先行后”（知行分裂）“知”随意去做，不假思考和体察的人“行”漫无边际，悬空思考，没有根据猜想的人“知行”：补偏救弊（辞义）认识内心；知行良知；知行（主）行知（体）“意念”：喜欢、邪恶、办事前打算（行动）“行”：人情行为“欲食之心”“欲行之心”行为“知”“行”（思刻警觉不善）“行”：心中自明自觉的本能（“明觉”），先天就有，光明静洁“良知”“知行合一”目的：不符合道德想法禁止在萌芽状态四.“喻满街圣人，猖狂者学风”良知说：先天性判断是非和选择善恶的道德标准“良知是个是非之心”“良知即是天理”良知：道德的“规范”和“尺度”良知说：每个人“良知”完满自足的“致良知”封建道德精神无限快乐（人心固有的）学习风气:不受拘束、生动活泼批判程朱思想，反对绝对崇拜旧教学，旧权威的言论学“心”：反对恶劣风气“循章摘句”“训诂经文”客观诱发思想解放运动（启蒙思想：晚明李贽，明清黄宗羲反对封建礼教、批判君权）五.“种树之喻”“随才成就”教育：江西，濂溪书院；绍兴、余姚稽山书院、阳明学院广西，思田学校、南宁学校、敷文书院振兴封建道德，维护其统治种树之喻：教育思想道德修养：意识培养树木长成过程（幼芽，干茎枝叶；树木之本：根；有根一生，无根一死）良知：道意和思想之根重视对个人意志力量培养、立志“植根”因材施教“人要随才成就”童子圣贤；卖柴人天子，各自具体情况为学不同能力和气质（根据个人情况随才成就）狂放的人狂处谦虚谨慎（指点）狷紧的人狷处平心静气（教育）同一个人，在不同阶段也不同接受能力“随人分限所及”浅深，循序渐进教育重视儿童教育：“格物”，劳动教育，礼貌用语或者行为鼓励情绪调动兴趣（身心发展需要、特点）教学启发性问题：1）意识能动性存在2）意识关系唯物主义3）知行关系4）反权威、反教条，生动活泼教育思想黄宗羲，字太冲，一字德冰，号南雷，别号梨洲老人、梨洲山人、蓝水渔人、鱼澄洞主、双瀑院长、古藏室史臣等，学者称梨洲先生明末清初经学家、史学家、思想家、地理学家、天文历算学家、教育家，东林七君子黄尊素长子。汉族，浙江余姚人。学问极博，思想深邃，著作宏富，与顾炎武、王夫之并称明末清初三大思想家；与弟黄宗炎、黄宗会号称浙东三黄；与顾炎武、方以智、王夫之、朱舜水并称为“明末清初五大家”，亦有“中国思想启蒙之父”之誉。一.“天崩地解，爱国志士”历史古今治乱得失，经世治国实学背景：1）崇祯帝，阉党势力重新抬头2）国内灾慌连年，赋税繁重，民怨沸腾明朝崩溃边缘3）李自成农民军迅展4）东北：满洲贵族建立政权政治色彩：社会文人团体复社宗旨：“重节气、轻生死、严操守、辨是非”发表：南都防乱公揭驱逐阮大铖（阉党）抗清义军：“黄氏世忠营”（绍兴）南明王朝鲁王政权“复明抗清”隐居家乡总结历史教训经世学问，整理研究文化遗产二.“批判现实，抨击君主”反帝制著作明夷待访录（社会政治思想）全书二十一篇，原君原臣原法学校奄官等“明夷”：易经封名“明入地中”：太阳落山黄昏暗示明朝虽亡，其政尚在，其史长存，其兴可待明暗，治乱（转化）总结历史，呼唤未来代表个人不幸，暗示其学说还将有用，等待人们来访问（江浙一带资本主义萌芽新思想）封建末世的社会矛盾为背景，揭露批判封建君主专制制度的罪恶明朝灭亡清朝占地的暴行各地人民反清南明王朝抗清绊脚石（封建统治阶级的丑恶本质）朝代更替，社会动荡之根：“天下之治乱,不在一姓之兴亡,而在万民之忧乐”“为天下之大害者，君而已矣”原君：君主最初确立，天下兴“公利”，除“公害”之需君主与万民关系：“以天下为主，君为客”“大公”：天下人民为他一人服务，君主一己，大私而已专制君主制度批判君主私利，肯定天下之私之理批判君主专制特权法律原法：“如今所谓法者，不过是一家之法，而非天下之法”封建社会法律目的在于维护封建等级特权，唯恐政权不长久，预先考虑防备方法治乱之法兴乱之因“非法之法”束缚天下之手足打破封建君主一家之法，公天下之利“天下之法”“治法而后治人”：正当法制依法办事治理天下揭露封建官吏制度实质：君臣关系封建政官“臣”即各级官吏帝王特权奴役人民“爪牙”帮凶，“臣”君主的“仆役”“奔走服役之人”“臣”出仕皇帝一姓“万民”“君臣共治”思想“君为臣纲”传统思想（君臣平等）三.总结历史，设计未来主张：限制君权，设宰相制，学校议政皇帝不担负实行其法责任责、权、德才兼备宰相“宰相不传子”（平等地位）有职有权直接执行学校：培养人才“养士”，独立舆论机关治理天下设施皇帝，政治上决定是非最高权力公议监督政府职能：1）“学官”：校长、教师公众推荐2）“太学祭酒”：全国最高学府的校长当世大学者（与宰相相等），皇帝之师（监督、指导）地方学官地方公议（著名学者）指导地方政府的责任学校议政之权（反封建专制独裁）培养舆论、决定是非、监督政府、进退官吏各阶层知识分子参与政权的结构（议会形式）经济：“授田于民”“工商皆本”明朝（末）土地高度集中主张平均分配“官田”剩余“听富民之所占”（农民起义“均田”思想）利于资