孙子兵法感悟2.doc

感悟孙子话随想作者：温带杨感悟孙子10年前读的孙子，当时欣喜若狂，以为智慧得到开发，今天又读孙子，始感博大精深，不敢多言。在此发帖言孙子，名曰感悟，其实一是巩固学识，二是应付赛事。即称感悟，就是个人主观的认识，既非客观科学、全面准确的阐释，也非深入的研究。感悟嘛，随看随想，想到什么就感慨什么，类似于于丹的论语心得，也许有人说你怎么能有资格和于丹老师的比，做为学识的盈满确实自愧不如，但作为认识事物的深浅，又是视角不同而已，吾观论语心得开篇即感不错，认为对当今的20岁人确有熏陶的意义，非常肯定于丹老师的劳动成果。但翻不过10页即止，因为我已经过了30，不再饥渴于心灵鸡汤，我需要的是实惠的鸡块。感悟孙子始计第一 战争的本源问题【孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。】开篇这句话不用解释，凡有文化的中国人应当都理解，咱还是用现实说话，当前民间关于战争的主流思想传播好像就没有按照这个来定调，从亮剑、红日、我的团长我的团电视剧到影片集结号等有影响的战争影视，统统忽视了战争的本源问题，战斗力失去了来源，就如同一场3D电子游戏一样，视觉艺术越来越高明，感观的刺激能把人带到哪里？我觉得就像摸不着石头在过河。孙子接着说战争的规律要从五个要素来考察，“道，天，地，将，法”。【道者，令民于上同意，可与之死，可与之生，而不诡也】，这就是本文想说的本源，为什么要打这场战争？君主为了什么？人民为了什么？不首先整明白这个问题，研究战争就没有了意义。【故校之以计，而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣】。主孰有道是被孙子排在第一位的。比如一个团队，大家为什么愿意听你的号令？是你的才能高吗？是你的法令严吗？不去首先维护道，离心离德是早晚的事。带兵不是李云龙的带法，酒少了就扇警卫员嘴巴，亲儿子也会伤心离你远远的。那位说你错了，艺术不同于生活，艺术里的战争不过是个阐释思想观念的工具，思想者是这样认识的，广大群众可能不是这样的视角。如何维护道？还得看看老子说的：“江海之所以为百谷王者，以其善下也”，姿态低下，才能汇聚江河百谷之水，这才是江海，反之高高在上则空气稀薄，生气罕至。所以李云龙对内的霸气必然产生不了权威。团长里的龙文章比不了张灵甫的地位待遇，他的选择缺点现实的逻辑。再就是看看左宗棠说的：“宽小过，总大纲。”没有查阅出处，只记得宗棠老先生说过，君主御下时过分追究小过不放，是个令人非常不快的事情，圣贤明理之人尚知以大局为重，最多敬而远之这样的君主，心境狭小之人则必坏大事。【计利以听乃为之势，以佐其外势者，因利而制权也】。这是个学问，用到战争或者商业竞争就是个科学，用到为人处事当中，覆乱关系、败坏人伦、毁灭诚信，增加了社会运作的成本，降低了社会效率。说科技是第一生产力，其实诚信也是生产力，排在第二、第三都不过分。所以，【兵者，诡道也】有它的适用范围，运用之妙也是门艺术。后面孙子给出了如何运用的原则【兵者，以正合，以奇胜】，到地方再解释。【攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。】感觉中国人好像只重视经典语言的传播，很少有人注意怎么应用，知道人家不备在哪吗？哪里是人家的不意之处？无备不意你攻之就能胜吗？也难怪，孙子都说了，不可先传也，如此则真东西得不到师承自己又没悟性，我等平民就只能是用来给文章赠点色了。【夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜少算不胜】，增强计划性，增强可行性，与拍脑门的决策相对，其实这也是科学发展观的思想，决策要科学。原文：始计第一孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故经之以五事，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民于上同意，可与之死，可与之生，而不危也；天者，阴阳、寒暑、时制也；地者，远近、险易、广狭、死生也；将者，智、信、仁、勇、严也；法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知之者不胜。故校之以计，而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。计利以听，乃为之势，以佐其外。势者，因利而制权也。兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜少算，而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣。感悟孙子作战第二 综合国力以物质为基础【孙子曰：凡用兵之法，驰车千驷，.，千里馈粮。，日费千金，然后十万之师举矣。】战争的物资准备从那时看就颇费财力和时日，战争耗的时间长了则钝兵挫锐，屈力殚货，于是螳螂捕蝉、黄雀在后，这是春秋战国时代的情况，当前国际关系也很像春秋时代，强国也不敢轻易找打消耗战的对象，欺负伊拉克可以，朝鲜就顾忌四周的强邻，六方会谈代替了战机航母。都是明智的选择。【故兵贵拙速，未睹巧之久也】。所以不能打成旷日持久的消耗战，毛泽东反其道而行之，论持久战，因为中国就剩下人力、国土等宽广的资源，如此看来兵贵拙速的道理也是相对的，我打不过你但耗得过你，那咱就耗着，看谁先脱水。反过来，我军事占优势，就要速战速决。【善用兵者，役不再籍，粮不三载，取用于国，因粮于敌，故军食可足也】。没什么高深的，降低成本、提高效率的措施而已。【国之贫于师者远输，远输则百姓贫；近师者贵卖，贵卖则百姓财竭，财竭则急于丘役。】感觉在今天的眼光来看，这就是个刺激经济增长的计划，何以在那个时代反而是物资和财力的衰竭呢？理论上没有搞太清楚，主观感觉好像小农自然经济还不是循环式的，物资再生产基础匮乏，消耗后的补充力相当弱。尽管现代社会因军事战争刺激的经济增长是以加入经济循环为主要形式的，但物资也是实实在在的消耗了。而战国封建时代的贵卖财竭，是指国家而言，钱被商人和地主等赚去并储存在自己的密室，没有再及时加入到经济循环之中，必然造成一时的周转不开，经济陷入困境，国家没钱，人民困苦。接下来的一段话能反映出春秋战国年代的经济物价状况，【故智将务食于敌，食敌一钟，当吾二十钟；忌杆一石，当吾二十石】。一石当20石，一定不是指量的概念，而是指价值。战国时代的粮食运费加利润，看来可以翻到20倍。这个价格估计孙子是用上面提到的极限运输半径，即千里馈粮。【故知兵之将，民之司命。国家安危之主也】。什么是知兵？看来孙子把作战篇视为知兵了，或者是知兵的首要部分。后勤补给、物价经济、交通运输、百工器械是知兵的基础。大唐李靖评价高句丽的盖苏文说他丫的以为自己很知兵，其实差的远了，大意是这么说的吧，看来知兵还真不是所有将领都能掌握的，的确，在企业干一辈子，有谁敢说我知企业了？当一辈子人民公仆，有谁敢说我知得政治？现在评价一个国家的实力经常用综合国力这个词，综合国力以物质为基础，觉得这很科学，出国以经济总量来衡量实力，日本是我们的几倍，但如果以战略资源来衡量，中国钢铁目前产量世界第一，水泥第一，粮食自足，石油自给一半，煤炭等其他资源品种齐全，战争打起来打的是这些东西，不是银行印制的纸币、银行卡。与古代比，现代战争综合国力还需要一个动态的重要指标，就是物资的组织、调运能力，继而是整个社会政治经济的运转能力。中国春节2亿人次的铁路运力，充分考验了战时的调运力，一周之内，几百万、几千万的战斗前后方人员，上亿吨的战略物资就能全部到位。其他国家要想演习这样的极限能力恐怕就是花多少钱也找不到那么多人。中国的现代作战篇还是很有实力的。原文：作战第二孙子曰：凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮。则内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣。其用战也，胜久则钝兵挫锐，攻城则力屈，久暴师则国用不足。夫钝兵挫锐，屈力殚货，则诸侯乘其弊而起，虽有智者不能善其后矣。故兵闻拙速，未睹巧之久也。夫兵久而国利者，未之有也。故不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。善用兵者，役不再籍，粮不三载，取用于国，因粮于敌，故军食可足也。国之贫于师者远输，远输则百姓贫；近师者贵卖，贵卖则百姓财竭，财竭则急于丘役。力屈中原、内虚于家，百姓之费，十去其七；公家之费，破军罢马，甲胄矢弓，戟盾矛橹，丘牛大车，十去其六。故智将务食于敌，食敌一钟，当吾二十钟；杆一石，当吾二十石。故杀敌者，怒也；取敌之利者，货也。车战得车十乘以上，赏其先得者而更其旌旗。车杂而乘之，卒善而养之，是谓胜敌而益强。故兵贵胜，不贵久。故知兵之将，民之司命。国家安危之主也。感悟孙子谋攻第三 孙子的本意到底是什么这篇作为著名选段纳入中学课本，当年都是按老师要求背下来的。很多专家和文章都把该篇的一句话做为孙子兵法的核心思想。不战而屈人之兵。通读孙子，深为中国人热爱和平的高尚情怀而生敬佩，同时也深为不切实际的书呆子唯理主义而扼叹。孙子下面的话，让我们切身而入，仿佛我就是孙子对吴王在说话： “夫用兵之法，全国为上，破国次之；是故百战百胜，非善之善也；不战而屈人之兵，善之善者也”。不战而屈人之兵是个理想状态下的匀速运动，理论上的永动机。或者说在过去丛林法则的历史时代，可能存在这样的情况，靠威慑就可以使对方投降，今天的不战而屈人之兵再不是靠武力威慑的作用。我理解其实孙子当年应该不是在教导阖闾不战而屈人之兵，而是向阖闾进言如何降低战争的成本，获取最大的战争利益，看看接下来孙子说的： “故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，为不得已。故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下，故兵不顿而利可全，此谋攻之法也”。看出来了吧，孙子的上策、中策、其次策，排列的标准跃然纸上，【兵不顿而利可全】。这才是孙子这段话最后的核心，孙子第一篇谈决胜的要素，第二篇谈决胜的物质基础，第三篇其实说的是如何以小的成本决胜，获得最大的利益。按照成本收益原则，看看孙子下面说的用兵之法： “十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之”。好像哪一条也不是不战屈人的方法。值得说明的十则围之.倍则分之必须用现代观念理解，不是人的数量，不是武器数量，而应当是个军队综合作战力概念，否则就难以理解小日本5万对10万快刀斩乱麻拿下南京。【故小敌之坚，大敌之擒也】。/color这是个告诫，倔强和易怒以及太过在乎荣誉面子之人常常是被人利用犯上述告诫错误的人。下面的话感觉与上文联系不大，个人感觉应当属于第一篇需要阐述的内容，完全属于军事的前提基础政治问题。孙子如是说： “故君之所以患于军者三：不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是谓縻军；不知三军之事而同三军之政，则军士惑矣；不知三军之权而同三军之任，则军士疑矣。三军既惑且疑，则诸侯之难至矣。是谓乱军引胜”。往小了点说也是组织人事范畴的学问。【故知胜有五：知可以战与不可以战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜。此五者，知胜之道也】。感觉这是真正的孙子兵法学问所在，可惜孙子只是这么一说，没有对其内涵的真经做深入的阐述，可战不可战既有理论又不能完全靠理论决断，也不能完全靠感觉，战争真是个怪物，不是一匹任人驾驭的马。再如 识众寡之用者胜，感觉大唐李靖三千破五万，真是个完全识众寡之用者，努尔哈赤击破明军四路围攻也很经典。离我们最近的可以更细致感受到这一学问的是毛泽东井冈山时代的前三次反围剿。【故曰：知己知彼，百战不贻；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必败。】这是经典的论断，不做过多阐述，是人都知道的道理。但感觉孙子说的太绝对了，瞎猫碰个死耗子也是可能的，呵呵。原文：谋攻第三孙子曰：夫用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。是故百战百胜，非善之善也；不战而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，为不得已。修橹，具器械，三月而后成；距堙，又三月而后已。将不胜其忿而蚁附之，杀士卒三分之一，而城不拔者，此攻之灾也。故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下，故兵不顿而利可全，此谋攻之法也。故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。故小敌之坚，大敌之擒也。夫将者，国之辅也。辅周则国必强，辅隙则国必弱。故君之所以患于军者三：不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是谓縻军；不知三军之事而同三军之政，则军士惑矣；不知三军之权而同三军之任，则军士疑矣。三军既惑且疑，则诸侯之难至矣。是谓乱军引胜。故知胜有五：知可以战与不可以战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜。此五者，知胜之道也。故曰：知己知彼，百战不贻；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必败。感悟孙子军形第四 战略形势和攻守关系孙子曰：“昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜”。又曰： “不可胜者，守也；可胜者，攻也”。可胜不可胜的结局不外乎攻和守两种方式来实现。感觉最有指导意义的是下面这句： “故善战者，能为不可胜，不能使敌必可胜”。生活中我们很多时候都犯这样的错误，为人处事多从自己一厢情愿的设想出发，如买礼物不考虑对方是否喜欢，做抉择不考虑对方的立场和感受，总认为 自己是对的，对方不符合我认同的道理就都是对方的错。这些都是犯了主观的错误，举则么多生活的例子，好像与战争无关，其实其理相同，及对方不是按你的意愿行事。【善守者藏于九地之下，善攻者动于九天之上，故能自保而全胜也】。九天九地离人在的地面都比较远，寓意攻守都要善于隐藏真实部署，不为人所发现。形篇实为阐述战争之形，何为形？双方力量对比的状态。孙子说：【善用兵者，修道而保法，故能为胜败正。法：一曰度，二曰量，三曰数，四曰称，五曰胜。地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜】。翻译过来很简单，一个国家土地面积决定物产，物产每年都有确实的产量，产量里可以推断出用于军队的战争资源数量，用于战争的数量进行对比，就可以看出决定胜败的优劣。【故胜兵若以镒称铢，败兵若以铢称镒】。众寡之形形象的比喻，【称胜者之战民也，若决积水于千仞之溪者，形也。】【是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。】知己知彼的另一个角度注解。原文 军形第四孙子曰：昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。故善战者，能为不可胜，不能使敌之必可胜。故曰：胜可知，而不可为。不可胜者，守也；可胜者，攻也。守则不足，攻则有余。善守者藏于九地之下，善攻者动于九天之上，故能自保而全胜也。见胜不过众人之所知，非善之善者也；战胜而天下曰善，非善之善者也。故举秋毫不为多力，见日月不为明目，闻雷霆不为聪耳。古之所谓善战者，胜于易胜者也。故善战者之胜也，无智名，无勇功，故其战胜不忒。不忒者，其所措胜，胜已败者也。故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。兵法：一曰度，二曰量，三曰数，四曰称，五曰胜。地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜。故胜兵若以镒称铢，败兵若以铢称镒。称胜者之战民也，若决积水于千仞之溪者，形也。感悟孙子兵势第五 把优胜之形做实，创造以强击弱的态势【孙子曰：凡治众如治寡，分数是也；斗众如斗寡，形名是也】；孙子以军队的组织运作学问入手阐述造势，这是指挥者运作奇正的基础。孙子接着说： “三军之众，可使必受敌而无败者，奇正是也”；又说“凡战者，以正合，以奇胜”。接计篇提及略述之，兵者诡道主要体现在以奇胜，以正合我喜欢首先解释为内部以正气形成团结的集体，是为以正合，这时对内则不能讲诡道了。内部无法形成以正合，则对外即无法以奇胜。看看当年共产党和国民党的斗争一目了然，不用做过多的解释。不管是败仗还是胜仗，国民党都有内部讲诡道的事情发生，南京沦陷、台儿庄大捷都能找到遗憾的内耗。可惜的是这个人人都懂的道理在现实中有着身不由己的看不见的手牵引着，无法从人类社会中根除之。看看我们现在的情况，从企业到政府，谁敢说风气好于当年战争年代的共产党作风？人是环境的产物，我就不敢说自己的作风是优于八路军年代的前辈。奇正是个变幻莫测的艺术，看孙子是怎么说的： “故善出奇者，无穷如天地，不竭如江海。声不过五，五声之变，不可胜听也；色不过五，五色之变，不可胜观也；战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也”。这里阐述的奇正就不是我理解的奇正了，它说的是对敌战争的基本形式，正兵以挡敌，稳定战线，奇兵以出击，歼灭对方。说了这么多奇正，和势有什么关系？其实孙子的意思很清晰的，奇正是造势的基本法则。一会奇，一会正，或者先奇后正，或者先正后奇。奇正相生，如循环之无端。那么奇正造出来的兵势是个什么样子的呢？孙子形容道： “激水之疾，至于漂石者，势也；鸷鸟之疾，至于毁折者，节也。故善战者，其势险，其节短。势如扩弩，节如发机。纷纷纭纭，斗乱而不可乱；浑浑沌沌，形圆而不可败”。最后又说“故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也”。个人感觉管用的学问还在下面： “故善动敌者，形之，敌必从之；予之，敌必取之。以利动之，以卒待之。故善战者，求之于势，不责于人故能择人而任势。任势者，其战人也，如转木石。木石之性，安则静，危则动，方则止，圆则行”。奇正只不过是表象，真正能造成奇正变化和形势变化的是上述的学问，如何使敌人必从、必取？非纸上谈兵能说出其用。原文：兵势第五孙子曰：凡治众如治寡，分数是也；斗众如斗寡，形名是也；三军之众，可使必受敌而无败者，奇正是也；兵之所加，如以投卵者，虚实是也。凡战者，以正合，以奇胜。故善出奇者，无穷如天地，不竭如江海。终而复始，日月是也。死而更生，四时是也。声不过五，五声之变，不可胜听也；色不过五，五色之变，不可胜观也；味不过五，五味之变，不可胜尝也；战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。奇正相生，如循环之无端，孰能穷之哉！激水之疾，至于漂石者，势也；鸷鸟之疾，至于毁折者，节也。故善战者，其势险，其节短。势如扩弩，节如发机。纷纷纭纭，斗乱而不可乱；浑浑沌沌，形圆而不可败。乱生于治，怯生于勇，弱生于强。治乱，数也；勇怯，势也；强弱，形也。故善动敌者，形之，敌必从之；予之，敌必取之。以利动之，以卒待之。故善战者，求之于势，不责于人故能择人而任势。任势者，其战人也，如转木石。木石之性，安则静，危则动，方则止，圆则行。故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。感悟孙子虚实第六 全书学问集成于此为什么这么说呢？前三篇讲站前的谋划和准备方面的学问，四五篇研究形势，及如何造势的学问，本篇则是从另一个角度理解奇正，这个角度即虚实。双方虚实的变数要有利于我是这种调动的原则，孙子曰： “故善战者，致人而不致于人”。本人认为这是研究奇正、虚实、形势的目的。也是孙子兵法学问心脏所在。不战而屈人之兵是战略思想的核心，致人而不致于人才是兵法的核心。那么如何调动敌人造成对方的虚实有利于我方呢，孙子只讲了个原则“能使敌人自至者，利之也；能使敌人不得至者，害之也”。再具体阐述就是下面的话： “故敌佚能劳之，饱能饥之，安能动之。出其所必趋，趋其所不意。行千里而不劳者，行于无人之地也；攻而必取者，攻其所不守也。守而必固者，守其所必攻也”。这一段长长的各种情况的阐述，也只是说了个名头，具体如何操作恐怕只有自己各人领悟了。比如安能动之，是使用利还是使用害？非视具体情况不可，这些具体情况如何获得准确的信息？统统都是问题。【故善攻者，敌不知其所守；善守者，敌不知其所攻】。这是造成双方虚实有利于我的一种情况。感觉三国后期诸葛亮司马懿的斗智斗勇把这个问题演绎的淋漓尽致，诸葛的妙计差不多都被司马懿识破，于是诸葛亮没有达到攻敌之不守，也没有完全做到守敌之所必攻，街亭失招致于人，先手全失，此时的诸葛谨慎由余，缩手缩脚，不敢象毛泽东你打你的、我打我的，司马懿过街亭敢长驱直入断赵云的后路，诸葛亮就不敢令赵云出陈仓长驱直入进长安。而是玩了个高风险的小把戏暂时迟缓司马懿的脚步，然后从容后撤。【微乎微乎，至于无形；神乎神乎，至于无声，故能为敌之司命】。战争真是微乎神乎，司命不了敌人，就被敌人司命。【进而不可御者，冲其虚也；退而不可追者，速而不可及也】。这是造成双方虚实有利于我的第二种情况。感觉这是再说大汉霍去病和大唐李靖，他们对草原部族的战争都体现了这点，以少胜多，战绩辉煌。【故我欲战，敌虽高垒深沟，不得不与我战者，攻其所必救也；我不欲战，虽画地而守之，敌不得与我战者，乖其所之也】。这是造成双方虚实有利于我的第三种情况。孙膑的围魏救赵是这个思想的典型案例，神交古人，能感觉到孙膑读孙子兵法，三天三夜居然把孙子兵法背了下来，其用功如此，令我辈五体投地。【我专为一，敌分为十，是以十攻其一也。则我众敌寡，能以众击寡者，则吾之所与战者约矣】。这是造成双方虚实有利于我的第四种情况。毛泽东的集中优势兵力打运动战是这个理论的经典实例。【吾所与战之地不可知，不可知则敌所备者多，敌所备者多，则吾所与战者寡矣。故备前则后寡，备后则前寡，备左则右寡，备右则左寡，无所不备，则无所不寡。寡者，备人者也；众者，使人备己者也】。这是造成双方虚实有利于我的第五种情况。感觉蒋介石在抗战和解放战争中到处犯这样的错误。象大禹他爹治水一样，到处堵窟窿，结果到处捉衿见肘。整个一个反面教材。【故知战之地，知战之日，则可千里而会战；不知战之地，不知战日，则左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前】，看看辽沈战役和淮海战役就是这样，老将正确的战略不用，背毛泽东牵着鼻子走，到处被动应付。感觉目前台湾的小马哥也有点这个特点，过于惧怕舆论，常常被动，按完葫芦再按瓢，最近好像有点要按出问题。【故曰：胜可为也。敌虽众，可使无斗】。战斗大小其理相同，个人独斗，面对敌人虽多，近身者不过五六人，大兵团相斗，调动起来，总能造成局部战场的众寡转变。具体的技术孙子如是说： “故策之而知得失之计，候之而知动静之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之处”。最后孙子总结说：“夫兵形象水，水之行避高而趋下，兵之形避实而击虚；水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形。能因敌变化而取胜者，谓之神。故五行无常胜，四时无常位，日有短长，月有死生”。这个比喻太恰当了，对待战争，甚至对待一切竞争状态的事物，头脑中都要象水一样流动着彼己双方的各种信息和要素，不能因任何经验和理论观念而束缚了它们的无形流淌。任其按照虚实之理自由组合，是决策指挥战争的头脑。原文 虚实第六孙子曰：凡先处战地而待敌者佚，后处战地而趋战者劳。故善战者，致人而不致于人。能使敌人自至者，利之也；能使敌人不得至者，害之也。故敌佚能劳之，饱能饥之，安能动之。出其所必趋，趋其所不意。行千里而不劳者，行于无人之地也；攻而必取者，攻其所不守也。守而必固者，守其所必攻也。故善攻者，敌不知其所守；善守者，敌不知其所攻。微乎微乎，至于无形；神乎神乎，至于无声，故能为敌之司命。进而不可御者，冲其虚也；退而不可追者，速而不可及也。故我欲战，敌虽高垒深沟，不得不与我战者，攻其所必救也；我不欲战，虽画地而守之，敌不得与我战者，乖其所之也。故形人而我无形，则我专而敌分。我专为一，敌分为十，是以十攻其一也。则我众敌寡，能以众击寡者，则吾之所与战者约矣。吾所与战之地不可知，不可知则敌所备者多，敌所备者多，则吾所与战者寡矣。故备前则后寡，备后则前寡，备左则右寡，备右则左寡，无所不备，则无所不寡。寡者，备人者也；众者，使人备己者也。故知战之地，知战之日，则可千里而会战；不知战之地，不知战日，则左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前，而况远者数十里，近者数里乎！以吾度之，越人之兵虽多，亦奚益于胜哉！故曰：胜可为也。敌虽众，可使无斗。故策之而知得失之计，候之而知动静之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之处。故形兵之极，至于无形。无形则深间不能窥，智者不能谋。因形而措胜于众，众不能知。人皆知我所以胜之形，而莫知吾所以制胜之形。故其战胜不复，而应形于无穷。夫兵形象水，水之行避高而趋下，兵之形避实而击虚；水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形。能因敌变化而取胜者，谓之神。故五行无常胜，四时无常位，日有短长，月有死生。感悟孙子军争第七 一切谋略都要通过军争来实现虚实有利于我，可以通过运作调动敌人而产生，而其利能不能抓到手，就要看军争了，故孙子曰： “凡用兵之法，莫难于军争”。又说： “军争之难者，以迂为直，后人发，先人至，此知迂直之计者也”。后发先至的确是军争的最基本非原则，比如抢占一个山头，抢早了暴露了意图，令敌早做应付。后发先至，则敌人已经无法改变部署了，只能被动中拼死挽回被动，进退皆失利也。故军争为利，军争为危。后发先至自身也有很多软肋和难处，且听孙子如是说： “举军而争利则不及，委军而争利则辎重捐。是故卷甲而趋，日夜不处，倍道兼行，百里而争利，则擒三将军，劲者先，疲者后，其法十一而至；五十里而争利，则蹶上将军，其法半至；三十里而争利，则三分之二至。是故军无辎重则亡，无粮食则亡，无委积则亡”。所以领兵之将不知道敌国之谋，就不能有效利用外交关系；不知山林、险阻、沮泽等地形的利害，就不能做到安全顺利的进军；不用乡导者，不能得地利。“故兵以诈立，以利动，以分和为变者也。故其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷震。掠乡分众，廓地分利，悬权而动。先知迂直之计者胜”，此军争抢占有利态势之法也。接下来孙子阐述了军争要做好的几个基本方面。第一是用众之法，这里等于是重复并深入阐述：【军政曰：“言不相闻，故为之金鼓；视不相见，故为之旌旗。”夫金鼓旌旗者，所以一民之耳目也。民既专一，则勇者不得独进，怯者不得独退，此用众之法也】；第二是治气之法：【三军可夺气，将军可夺心。是故朝气锐，昼气惰，暮气归。善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也】；第三是治心之法：【以治待乱，以静待哗，此治心者也】；第四是治力之法：【以近待远，以佚待劳，以饱待饥，此治力者也】。第五是治变之法：【无邀正正之旗，无击堂堂之陈，此治变者也】。接下来孙子讲述了军争过程中还要应当注意的问题： “高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿从，锐卒勿攻，饵兵勿食，归师勿遏，围师遗阙，穷寇勿迫”，此用兵之法也。但按照孙子的虚实辩证观，这个应当也不是绝对的，一切根据实际情况，悬权而动。比如高陵勿向，如果处在死地，即使是地形不利也要决战，置之死地而后生，不能犹豫拖沓，及早死战脱身。原文：军争第七孙子曰：凡用兵之法，将受命于君，合军聚众，交和而舍，莫难于军争。军争之难者，以迂为直，以患为利。故迂其途，而诱之以利，后人发，先人至，此知迂直之计者也。军争为利，军争为危。举军而争利则不及，委军而争利则辎重捐。是故卷甲而趋，日夜不处，倍道兼行，百里而争利，则擒三将军，劲者先，疲者后，其法十一而至；五十里而争利，则蹶上将军，其法半至；三十里而争利，则三分之二至。是故军无辎重则亡，无粮食则亡，无委积则亡。故不知诸侯之谋者，不能豫交；不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；不用乡导者，不能得地利。故兵以诈立，以利动，以分和为变者也。故其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷震。掠乡分众，廓地分利，悬权而动。先知迂直之计者胜，此军争之法也。军政曰：“言不相闻，故为之金鼓；视不相见，故为之旌旗。”夫金鼓旌旗者，所以一民之耳目也。民既专一，则勇者不得独进，怯者不得独退，此用众之法也。故夜战多金鼓，昼战多旌旗，所以变人之耳目也。三军可夺气，将军可夺心。是故朝气锐，昼气惰，暮气归。善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也。以治待乱，以静待哗，此治心者也。以近待远，以佚待劳，以饱待饥，此治力者也。无邀正正之旗，无击堂堂之陈，此治变者也。故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿从，锐卒勿攻，饵兵勿食，归师勿遏，围师遗阙，穷寇勿迫，此用兵之法也。感悟孙子九变第八 具体问题具体对待这是军争篇的继续，计划设计不论多么圆满，理论不论多么正确，实际情况必然千差万别，随时有不可预见的事情发生。所以需要领军之将临机决断。 衢地合交，绝地无留，围地则谋，死地则战，上面已经略微解释了，下面的话才是临机决断的学问所在： “途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受”。重点在有所，而且中国人好像只记住了最后一句君命有所不受，忘了前面还有很多有所不，但这些又都被后人统统忽略了有所。不受君命的前提必须是通晓整个战略意图和利害得失，权衡轻松才能临机决断，有所不是全部，有所不受的决断必须是有利于战略部署，不违背整个战局的计划，否则将对全局不利。一切临济改变关键就、看是否有利于计划的实施和战略优势的积累，孙子果然是这样说的： “故将通于九变之利者，知用兵矣”；下面是孙子的具体解释，不再翻译： “将不通九变之利，虽知地形，不能得地之利矣；治兵不知九变之术，虽知五利，不能得人之用矣。是故智者之虑，必杂于利害，杂于利而务可信也，杂于害而患可解也。是故屈诸侯者以害，役诸侯者以业，趋诸侯者以利。故用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待之；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也”。【故将有五危】，这个五危需要多说几句，谈谈个人看法，将之五危即五个性格作风特点可能影响到他的临机九变，影响到突发情况下采取恰当的决断。“必死可杀，必生可虏，忿速可侮，廉洁可辱，爱民可烦”。死心眼直性子（必死者），情况变了不知临机九变，必然吃亏上当直至被杀，抗美援朝时的180师就是典型的例子，比180师穿插的还深入的37军全军安然撤出，独180师损失惨重。贪生怕死的人（必生者）也必然缺乏临机正确的九变，一定会被俘虏，对越自卫反击中我军唯一的被俘200人，其实质就是临机慌乱所致。（忿速者）刚好相反，临事多容易被激怒，不理智，也是容易造成临机决断的失误，吃亏受到欺侮。（廉者）就是廉洁的人为什么会受到屈辱呢？通常廉洁的人心地纯正、行为自缚，所以在廉洁上诬陷羞辱他一定会使他畏首畏脚，造成临机决断失策。爱民的人就用人民中产生的问题阻挠他下定决断的决心。孙子说： “洁凡此五者，将之过也，用兵之灾也。覆军杀将，必以五危，不可不察也。”被这些东西困扰，造成临机决断失误，最终遭致失败。典型的例子如亮剑中的李云龙打县城，不肯为自己的老婆放弃暂缓攻城，李云龙没有因爱而受到困扰，哎！战争泯灭人性确实是没办法的事情，灭小人性才能存大人性。将军就是要成为战争的机器，不为小节而成为被敌人利用的傻瓜。原文：九变第八孙子曰：凡用兵之法，将受命于君，合军聚合。泛地无舍，衢地合交，绝地无留，围地则谋，死地则战，途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。故将通于九变之利者，知用兵矣；将不通九变之利，虽知地形，不能得地之利矣；治兵不知九变之术，虽知五利，不能得人之用矣。是故智者之虑，必杂于利害，杂于利而务可信也，杂于害而患可解也。是故屈诸侯者以害，役诸侯者以业，趋诸侯者以利。故用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待之；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也。故将有五危，必死可杀，必生可虏，忿速可侮，廉洁可辱，爱民可烦。凡此五者，将之过也，用兵之灾也。覆军杀将，必以五危，不可不察也。感悟孙子行军第九 细节决定成败该篇是在军争九变的基础上，选择有利的地利行军作战、安营扎寨、侦察敌情等方面的学问，也是备尝具体的深入阐述，属于孙子学问的精髓所在。内容很多，注解起来干巴巴，还是采取感悟心得的方式，有感即说，无感即略过。孙子说在山谷中行军作战，要视生处高，感觉众人的解释与某所悟有所差别，曹操解释说生者，阳也，意思是说军队驻扎要居高向阳。我认为老曹解释也是过于粗放，我认为军事上应当讲地利，不能讲地形，不是所有居高向阳就有利，马谡失街亭可谓视生处高，结果呢？孙子这句话的本意是军队在山地的情况下，要视察适合生存的路径和场所，按照这样的思维原则选择居高有利的地形。看了许多版本，都没有把这句话解释的科学清楚，我认为我的理解是最科学的（说话要谦虚，还是说不知这样理解正确与否容易招人喜欢，呵呵）。【客绝水而来，勿迎之于水内，令半渡而击之利】，这话看着就是真理，但要运用的好，还是需要专研一番的。马超战曹操，老曹欲过黄河夹击马超，有人建议马超等曹操半渡而击之，马超大喜，人皆以为这是按孙子兵法打仗，绝对的正确决策，没想到曹操半渡的兵力也完全够骚扰马超韩遂的，搞的马韩两线作战很是被动。半渡的实质是待敌人前后各半都构不成完整的攻防体系之时，萨尔虎之战努尔哈赤歼杜松可谓活用半渡，好像杜松粮草先行，结果被全部击毁江中。所以思考战争的学问必须象洗衣机的发明一样，抛弃其形式，深究其理，方能推陈出新，灵活应用。【欲战者，无附于水而迎客】，好像项羽、韩信都违背之而大胜特胜过。战争的规律真是奇正相生、虚实变化、转圆无始终、难知如阴啊！。【平陆处易，右背高，前死后生，此处平陆之军也】。一直在思考现代战争中的地利问题，地利的作用好像大大降低了。感觉把孙子这些具体阐述上升到不利于展开攻势，阻碍进退的空间才是不利的地利。如中国要打日本军国主义（假设啊，日本网特看了别心惊肉跳），朝鲜半岛必须为跳板，这样才有利，海参崴港如掌握在中国手里，日本即面临左右夹击。【绝天涧、天井、天牢、天罗、天陷、天隙，必亟去之，勿近也】。这个解释一下，可能有的同志不知孙子指的是什么。两山夹一水为天涧；四周高中间低为天井；三面环山易入难处为天牢；草木茂密如罗网一样为天罗；地势低洼泥泞为天陷，滑铁卢就是典型的例子；山路狭窄为天隙。凡是这些地方别停留别靠近。【军旁有险阻、潢井、蒹葭、山林、荟者，必谨覆索之，此伏奸之所处也】。伏击的上佳地形如上所述，险要或多阻碍之地，积水多的潢井之地，水草丛聚的蒹葭之地，山林及草木繁茂之地。举点具体的例子看着更生动易于理解，平型关那林彪选的伏击地形就是天隙，黄土岭和响塘铺伏击就是山林险阻之天罗之地，神头岭伏击有点特别，那地形既不是天井，也不是天牢，倒有点象天台。只讲地利不讲地形，可以理解为拱起来的天牢，呵呵。下面这一大段段话是透过观察到的现象判断本质的学问，直接搬过来不再解释，总之很启发人： “敌近而静者，恃其险也；远而挑战者，欲人之进也；其所居易者，利也；众树动者，来也；众草多障者，疑也；鸟起者，伏也；兽骇者，覆也；尘高而锐者，车来也；卑而广者，徒来也；散而条达者，樵采也；少而往来者，营军也；辞卑而备者，进也；辞强而进驱者，退也；轻车先出居其侧者，陈也；无约而请和者，谋也；奔走而陈兵者，期也；半进半退者，诱也；杖而立者，饥也；汲而先饮者，渴也；见利而不进者，劳也；鸟集者，虚也；夜呼者，恐也；军扰者，将不重也；旌旗动者，乱也；吏怒者，倦也；杀马肉食者，军无粮也；悬不返其舍者，穷寇也；谆谆，徐与人言者，失众也；数赏者，窘也；数罚者，困也；先暴而后畏其众者，不精之至也；来委谢者，欲休息也”。 下面这段话对今天的各个组织和各项工作都有帮助。【卒未亲而罚之，则不服，不服则难用。卒已亲附而罚不行，则不可用。故合之以文，齐之以武，是谓必取】。未亲在今天可以拓展为思想不通，一个团队应当首先在合之以文上做足文章，适合用文的问题不适合用武的手段，属于观念和纠纷问题，即使僵化后产生违反规章问题，也要首先解决思想问题。人心顺则百顺，上面孙子已经说了数罚者，困也。陷入困境简单的动用手中的权利最省事，但后患无穷。这样敢于草率动用处罚的人往往又最胆小，那怕有一人有意见也畏首畏尾不敢决断。就是孙子说的先暴而后畏其众者，不精之至也；孙子的最后这句话也是很有深意： “令素行以教其民，则民服；令素不行以教其民，则民不服”。那么如何才能做到令素行呢？孙子解释说“令素行者，与众相得也”。与众相得是个大学问，孙子这里没有说，俺也不做深入讨论了。原文：行军第九孙子曰：凡处军相敌，绝山依谷，视生处高，战隆无登，此处山之军也。绝水必远水，客绝水而来，勿迎之于水内，令半渡而击之利，欲战者，无附于水而迎客，视生处高，无迎水流，此处水上之军也。绝斥泽，唯亟去无留，若交军于斥泽之中，必依水草而背众树，此处斥泽之军也。平陆处易，右背高，前死后生，此处平陆之军也。凡此四军之利，黄帝之所以胜四帝也。凡军好高而恶下，贵阳而贱阴，养生而处实，军无百疾，是谓必胜。丘陵堤防，必处其阳而右背之，此兵之利，地之助也。上雨水流至，欲涉者，待其定也。凡地有绝涧、天井、天牢、天罗、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。吾远之，敌近之；吾迎之，敌背之。军旁有险阻、潢井、蒹葭、小林、荟者，必谨覆索之，此伏奸之所处也。敌近而静者，恃其险也；远而挑战者，欲人之进也；其所居易者，利也；众树动者，来也；众草多障者，疑也；鸟起者，伏也；兽骇者，覆也；尘高而锐者，车来也；卑而广者，徒来也；散而条达者，樵采也；少而往来者，营军也；辞卑而备者，进也；辞强而进驱者，退也；轻车先出居其侧者，陈也；无约而请和者，谋也；奔走而陈兵者，期也；半进半退者，诱也；杖而立者，饥也；汲而先饮者，渴也；见利而不进者，劳也；鸟集者，虚也；夜呼者，恐也；军扰者，将不重也；旌旗动者，乱也；吏怒者，倦也；杀马肉食者，军无粮也；悬不返其舍者，穷寇也；谆谆，徐与人言者，失众也；数赏者，窘也；数罚者，困也；先暴而后畏其众者，不精之至也；来委谢者，欲休息也。兵怒而相迎，久而不合，又不相去，必谨察之。兵非贵益多也，惟无武进，足以并力料敌取人而已。夫惟无虑而易敌者，必擒于人。卒未亲而罚之，则不服，不服则难用。卒已亲附而罚不行，则不可用。故合之以文，齐之以武，是谓必取。令素行以教其民，则民服；令素不行以教其民，则民不服。令素行者，与众相得也。感悟孙子地形第十 地利之巧要靠人来运作此篇是将上面几篇中提到的地形问题单独拿出来细加研究。孙子把地形归纳为： “通、挂、支、隘、险、远”这五种。通形就是谁都可以来来往往；挂形就是我可以往，难以返的地形。这样的地形敌无备可出而胜之，敌若有备就别去了；支形就是我出而不利，敌出也不利。这样的地形一般不要去，如果敌人去了，等他半出而击之利。明显前面讲的半渡，河流就属于支形。隘形就是谁先占领对谁有利。险形也是谁先占领对谁有利。上一篇讲的天涧、天罗、天隙等地形，如果我先占领高处，就是这里说的隘、险之形。远形就是双方势均力敌，谁过来谁劳师远袭不利的地形，感觉中唐时高仙芝的西亚之战就是劳师远袭，不占地利优势。地形之利还要参以军队自身的特质，其作用才能发挥，孙子说【非天地之灾，乃将之过者有六，有走者、有驰者、有陷者、有崩者、有乱者、有北者】。双方势均力敌却不出全力击敌造成败逃的叫走；卒强吏弱，叫驰；吏强卒弱，叫陷；大吏怒而不服，遇敌怼而自战，将不知其能，叫崩；将弱不严，教道不明，吏卒无常，陈兵纵横，叫乱；将不能料敌，以少合众，以弱击强，兵无选锋，叫北。凡此六者，败之道也，这是挡将官不可不认真对待的。地形只是战争的助力。用好则起作用，甚至起决定作用，不知地形学问往往战败。说完地形孙子又来了一段治军带兵之术，好像前几篇也有这样的现象，多出提及如何带兵，如何任事。这里孙子主要讲爱兵是凝聚力和战斗力的源泉：【视卒如婴儿，故可以与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死。厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬若骄子，不可用也】。下面这段话先具体而理论，具体阐述知己知彼的情况。【知吾卒之可以击，而不知敌之不可击，胜之半也；知敌之可击，而不知吾卒之不可以击，胜之半也；知敌之可击，知吾卒之可以击，而不知地形之不可以战，胜之半也。故知兵者，动而不迷，举而不穷。故曰：知彼知己，胜乃不殆；知天知地，胜乃可全】。原文：地形第十孙子曰：地形有通者、有挂者、有支者、有隘者、有险者、有远者。我可以往，彼可以来，曰通。通形者，先居高阳，利粮道，以战则利。可以往，难以返，曰挂。挂形者，敌无备，出而胜之，敌若有备，出而不胜，难以返，不利。我出而不利，彼出而不利，曰支。支形者，敌虽利我，我无出也，引而去之，令敌半出而击之利。隘形者，我先居之，必盈之以待敌。若敌先居之，盈而勿从，不盈而从之。险形者，我先居之，必居高阳以待敌；若敌先居之，引而去之，勿从也。远形者，势均难以挑战，战而不利。凡此六者，地之道也，将之至任，不可不察也。凡兵有走者、有驰者、有陷者、有崩者、有乱者、有北者。凡此六者，非天地之灾，将之过也。夫势均，以一击十，曰走；卒强吏弱，曰驰；吏强卒弱，曰陷；大吏怒而不服，遇敌怼而自战，将不知其能，曰崩；将弱不严，教道不明，吏卒无常，陈兵纵横，曰乱；将不能料敌，以少合众，以弱击强，兵无选锋，曰北。凡此六者，败之道也，将之至任，不可不察也。夫地形者，兵之助也。料敌制胜，计险隘远近，上将之道也。知此而用战者必胜，不知此而用战者必败。故战道必胜，主曰无战，必战可也；战道不胜，主曰必战，无战可也。故进不求名，退不避罪，唯民是保，而利于主，国之宝也。视卒如婴儿，故可以与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死。厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬若骄子，不可用也。知吾卒之可以击，而不知敌之不可击，胜之半也；知敌之可击，而不知吾卒之不可以击，胜之半也；知敌之可击，知吾卒之可以击，而不知地形之不可以战，胜之半也。故知兵者，动而不迷，举而不穷。故曰：知彼知己，胜乃不殆；知天知地，胜乃可全。感悟孙子九地第十一 九地不是地九地明明是地，孙子解释的很清楚，你凭什么说不是地？你敢颠覆兵圣人几千年的真理？且听某慢慢道来，孙子说的这九种地，你细看即不是地形，也不完全是地利，而是指身处不同状态的境地，就如陷某于不仁不义之地的地是一样的，境地非地也。还有人说九地是论述的战略地形，这个说法还算说得过去，但我认为都没有境地准确。九种境况深刻影响人的情绪情感，反过来掌控好人的心情是得九地之利的重要基础。孙子把九种境地分为：“散，轻，争，交，衢，重，泛，围，死”。又说： “是故散地则无战，轻地则无止，争地则无攻，交地则无绝，衢地则合交，重地则掠，泛地则行，围地则谋，死地则战”。感觉这个分类是根据当时的历史条件而定的，已经不能适用于当今。充分利用各种境地的特点，能“使敌人前后不相及，众寡不相恃，贵贱不相救，上下不相收，卒离而不集，兵合而不齐”。前面说的是防止九地的不利于我，下面说的是如何利用九地不利于敌。总的原则仍然是 “合于利而动，不合于利而止”。 下面长长的一大段，孙子基本上是以深入敌境的情况为例来说事，因为这种情况下最不利，问题最多，学问也就自然最深。开头便来一个难题： “敌众而整将来，待之若何？”，孙子的破解之法是：“首先夺其关键有利之处，则敌人必然被动应付，主动权即失，必听从于我”。这一招写出来好像没什么高明的，可实际中实现之可不是闹着玩的，找不到敌人之所爱，大概只能三十六计走为上了。所以说深入敌国作战