春秋时期人物伍子胥形象的历史流变轨迹.doc

春秋时期人物伍子胥形象的历史流变轨迹 内容提要：在中国的历史上，春秋时期的历史人物伍子胥，先见于春秋以及诸子著作，后见于史记和汉代出现的历史小说越绝书、吴越春秋，嗣后又见于唐代变文、元代杂剧、明代传奇、清代鼓词，这些历史著作和文学作品中所塑造了一位极具有传奇色彩的历史人物，在不同时代、不同文体、不同人群所创作的伍子胥人物形象，随着时代和创作者意图的变化而在发生着变迁和流变。本文就是沿着伍子胥人物形象变化的轨迹进行考察的一篇论文，通过其历史流变轨迹的考察，试图探索出不同时代、不同文体、不同人群所关注的所体现的其真实的思维模式和思想意识形态，试图探索出伍子胥人物形象在两千多年来不断变化和各群体所喜爱的真实原因之所在。关键字：伍子胥 形象 流变伍子胥，春秋末期吴国大夫，军事家、谋略家。名员，字子胥。春秋时楚国人。（这句话从那里来，应该找史记或更早的书中的真实记载出现，因为这可能就是伍子胥在真实历史之后传说故事的雏形。）司马迁曾评价其为：“弃小义，雪大耻，名垂于后世。非烈丈夫孰能致此哉。”（这里要体现历代之所以这样推崇五子婿的各个不同统治者所体现的某种时代原因）伍子胥是一位在历史上有真实记载的人物，同时也是一位在传说故事中极具传奇色彩的人物。在历史上，有关他的真实历史记载最早散见在 中。而在此后传说故事中的伍子胥人物的形象，就是以此（史记或其他吴越春秋）为线索，而逐渐在说书、说唱鼓书艺人的不断口头加工中逐渐地丰满起来，并且随着时代的变迁而产生着各种顺应时代形势思想的人物思想风格情节的衍变。 历史上关于伍子胥的记载，在左传、国语中就有着零星记载，并不完整和独立；经过韩非子、吕氏春秋的不断加工，伍子胥形象开始丰满起来，事迹的叙述也有了故事化倾向；司马迁在此历史记载基础上进行了全面地整合并以文学的笔触给以全新的描述和赋予时代人物的崭新气息。使伍子胥的人物故事构成渐趋完备和独立成章。越绝书在史记基础上的进一步渲染至吴越春秋基本定型，完成了演变的轨迹。（这段话中重复太多，而且，这几部书谁前谁后，要弄清楚，才能这样说） 司马迁撰著的史记中，有一篇为伍子胥列传（用全名），这篇传记文学的写作资料来源，主要是根据左传完成的，除此之外还有 等。（要找到相同相似资料的地方，在写正式论文过程中要这样详细找到这里也要弄清楚这个问题，是的，史记在撰写之前，确实是参考了在此之前的一些古书的资料，你找到了，就找到了最早的伍子胥资料）其在左传的基础上，增加了许多曲折的情节和栩栩如生的人物描写。伍子胥列传叙述了伍子胥替公子光（即后来的吴王阖闾）谋杀王僚、夺取王位，以及替父报仇等事情。刻画出一个文武双全，智勇兼备，忠孝节烈的士大夫形象。尤其是对伍子胥复仇过程的描述：遭奸佞，父兄被杀；图雪耻，亡走异国；过昭关，越险赴吴；存大志，助阖闾立；谋国事，数请伐楚；得良机，引兵入郢；鞭王尸，终雪大耻。（这里用史记目录写出并加评价即可。） 从伍子胥列传里我们可以发现，伍子胥在得知父亲遭奸佞所害之时起，就已心存复仇之志，决意弃小义雪大耻，借他国之力报父兄之仇。“楚之召我兄弟，非欲以生我父也，恐有脱者後生患，故以父为质，诈召二子。二子到，则父子俱死。何益父之死？往而令仇不得报耳。不如奔他国，借力以雪父之耻，俱灭，无为也。”（对原文和标点）他在兄长被执后即与楚使者弓矢相向，既而亡走异国，相机复仇。去楚之际向至交申包胥表明复仇之志，曰“我必覆楚。”此后，文中极力表现伍子胥在吴国的军事行为，他与吴国国君共谋征伐之事，戮力伐楚，此间无任何犹疑。吴兵入郢之时，面对申包胥对他鞭平王尸这种行为的责难“此其无天道之极乎”，子胥曰：“为我谢申包胥曰，吾日莫途远，吾故倒行而逆施之。”史记索引对此的解释是：“子胥言志在复仇，常恐且死，不遂本心，今幸而报，岂论理乎！譬如人行，前途尚远，而日势已莫，其在颠倒疾行，逆理施事，何得责吾顺理乎！”（什么意思要表述清楚这句话的意思。） 伍子胥的父兄被害以及伍子胥引吴兵入郢的事件在左传中描述得相当精彩。司马迁在改写左传这段文字时，着重加了两点。（这里要注意，左传是春秋经的解释的著述，而春秋经中有没有伍子胥的记载要说明的竹书纪年有没有伍子胥的记载要说清楚） 其一，增加了伍子胥逃往吴国时，一路历经磨难、备尝艰辛的情节。伍子胥先至宋，再奔于郑，又适昭关，昭关欲执之，“伍子胥遂与胜独身步走，几不得脱，追者在后”，赖一渔父渡之，“未至吴而疾，止中道，乞食”。伍子胥为了复仇，疾病、乞食，九死一生，命运可谓悲惨。司马迁在描述这个过程中极力体现的伍子胥为复仇忍受的苦难和艰辛，无疑为塑造伍子胥含辛茹苦（查一下这个成语用在这里合适不合适，因为这个成语是否是养育子女而说的）、隐忍就功名的烈丈夫形象添了重要一笔。 其二，“及吴兵入郢，伍子胥求昭王，既不得，乃掘楚平王墓，出其尸，鞭之三百然后已”这段文字，也是司马迁后加的。这种掘尸鞭之三百的复仇可谓是“怨毒之于人甚矣哉!”怨毒确是怨毒，但在这种残忍之致、怨毒之极的复仇行为中不难感受到复仇主体在长期心挂大仇，今朝得报的无比痛快、酣畅至极的心情。在此，司马迁舍弃了吴兵入郢“以班处宫”的残酷暴行，把历代统治者所标榜的“君讨臣，谁敢仇之？君命，天也。若死天命，将谁仇”的谬论撕得粉碎，着力表现复仇主体舍伦理之义报血亲大仇的快意淋漓。 （这里体现了什么思想，这里有个有趣的问题，就是历代统治者对伍子胥的态度是什么，而在民众思想中所要的形象又是什么，为什么会产生这样的差异，追求思想和统治原因） 以上分析可知，伍子胥列传所述伍子胥的整个复仇过程，从父兄遭难之时复仇之志产生，到亡走异国借力复仇，最后引吴入郢，鞭平王尸达到复仇目的，我们看到的都是一个矢志不渝、心坚意决，为复仇含辛茹苦、隐忍就功名的烈丈夫形象。（文中不要来回重复所说的话语） 吴越春秋中的伍子胥形象塑造,具有空前性和原创性（到底是史记前还是吴越春秋前，要弄明白的，因为即使是吴越春秋是刘歆所整理的汉代整理的，但在此之前资料的流传也许很早，也许在春秋或战国时期）:作者将历史上一员练兵战将（此话不太合适）,通过对史料的踵事增华和民间传说的融化,运用旁见侧出、对比烘染等多侧面的描写手法,塑造成一位文武双全、忠孝节烈集于一身的神化英雄,成为后世伍子胥艺术形象的范本和演义类小说军师形象之祖形。（后世俗文学形象都从这里来的吗？还是从史记或其他韩非子吕氏春秋等来的。）（在通俗文学中是否主要是表现一种民间的“义”气，“孝”，以及有仇必报，有恩必报的民众简单报仇思想模式所以千百年来一直在流传和变化其形象而其宗旨内在思想却未发生什么基本的思维变迁，） 相对史记而言，吴越春秋的故事情节曲折多变，引人入胜。书中许多故事在史记中有记载，但作者把它们写入此书时不是原封不动地袭用，而是依据传说来发挥想象，增加了许多生动的细节。譬如，对于伍子胥奔亡过程中的渡江、乞食二事，史记伍子胥列传总共用了一百余字加以叙述，其中乞食一事尤为简略。到了吴越春秋中，这两件事所占篇幅甚多，长达六七百字。其中“渡江”一节增加了躲避侦探、渔父唱歌、芦中待餐的情节，“乞食”一节出现击绵女形象，并对她的身世节操加以详细交代。在史记伍子胥列传中，渔父和击绵女的结局如何，司马迁没有点明；而在吴越春秋中，这两个人相继自杀，为的是保守机密，保护伍子胥，同时击绵女还是为了保全自己的节操（孝义节操）。和史记的相关记载相比，吴越春秋对伍子胥奔亡一事的叙述不但文字大量增加，情节更加复杂，而且险象环生，扣人心弦，更富有小说的特征和魅力。吴越春秋中的许多情节，是通过移植联缀而把本来互不相关的故事糅合在一起，但依然给人以真实感，产生震撼人心的力量。（史记中用吴，还是吴用）史记）（这里看一下小说的特点，这个时期小说的特点，在点出吴本身小说和传记文学之间的差异和特点，在正式论文中要将两者列表进行比较的） 吴越春秋中加入了许多故事荒幻离奇之事，具有浓郁的浪漫主义色彩。（同时期为什么出现这样的特点，看鲁迅小说史说明原因）吴越春秋是在传记文学的基础上再加演绎而成，一方面其中许多人物和事件在历史上确实存在，有其现实记载基础；另一方面，吴越春秋又吸收许多神话传说和民间故事，它的荒幻离奇主要源于此。在追溯吴越两国祖先时，分别讲述了姜嫄履大人迹生后稷和夏禹娶涂山氏的传说。（从诗经中可以找到源头，战国时期诸子著作喜欢追述以前的事情，这本书是否出现在战国？）在吴王占梦事件中，公孙圣因直言不讳被杀，临死前他称自己将在深山散为声响。后来吴王兵败，在秦余杭山呼唤公孙圣的名字，三呼三应。书末又称，伍子胥、文种相继被杀后，“伍子胥从海上穿山，胁而持种去，与之俱浮于海。故前潮水潘侯者，伍子胥也；后重水者，大夫种也。”这是以浪漫的想象寄托对伍子胥、文种的同情，他们生而为英雄，死而为神灵，是用沟连人神的方式为全书作结。 唐代伍子胥变文是在左传、吕氏春秋、史记、吴越春秋等史书记载的基础上，（在汉代至六朝时期的诗歌文章中有无对伍子胥进行变化赞扬的诗歌文章，注意如果是对伍子胥在诗歌中出现是文人所做，那么可以观察出当时文人所希望的伍子胥或国家政府希望伍子胥成为什么的形象，而和俗文学中出现的则是完全不一样的，注意乐府诗中出现了伍子胥没有，像孔雀东南飞或者木兰辞时期出现了伍子胥没有，在伍子胥家乡地方志艺文志或家乡的新编民间故事中你能得到什么启发也要注意从网上看有没有此类的民间故事和说书评书等东西）经过民间艺人反复传唱、加工润色而成。变文“当由于其文述佛诸菩萨神变及经中所载变异之事”该故事表现了民间浓厚的反暴君情绪和有仇必复、有恩必报的价值观。其主要情节是：楚平王荒淫无道，伍子胥父兄蒙难，伍子胥亡命吴国，借兵复仇，后因吴王信谗，伍子胥遇害。作品塑造了伍子胥不畏强暴、坚毅不屈的悲剧形象，揭露了封建帝王荒淫残暴的罪行，具有一定的积极意义。（这里积极意义指什么，要知道，这里 的变文中是否掺杂了佛道的思想和佛经的讲经文形式以及佛教徒的思想价值观以及唐代人们所想要的人物想像思想价值观念。这和你前面的史记等人物故事情节有什么演变和变化思想上有什么不同。） 在 吴越春秋和变文都提到了渔夫和击绵女的事，但吴越春秋中伍子胥的几句话可能有损其形象，即，子胥对渔父说：“掩子之盎浆，无令其露”，对击绵女说：“掩夫人之壶浆，无令其露”。子胥在说完这些之后，渔父覆船而死，击绵女投水而亡。这些话在变文中就没有了，说明作者在有意地维护子胥。另外，在吴越春秋中，吴伐楚并不是给子胥报仇，而是从吴王自身利益出发，而在变文中，吴伐楚就是给伍子胥报仇。“百姓皆诣子胥之门，愿与伍相为兵伐楚”，吴王“敕召国内勇夫，乃与伍相报仇”。上至吴王，下至百姓，同仇敌忾，唯一目标就是杀楚平王，为子胥雪耻。这种描写在变文之前的典籍中是找不到的，这恰好可以说明作者对高压统治的不满，对暴君的憎恨，同时也是当时民众思想在文中的反映。 伍子胥变文相对吴越春秋增添了一些内容。如：为表现其恩怨分明，变文突出表现了伍子胥对仇人楚平王、魏陵痛之入骨，掘平王墓，剑斩白骨，对魏陵则挖出心肝，诛灭九族，对两个外甥子安子永，“髡其头，截其耳，打却前头双板齿”，使之永为奴仆。子胥对渔夫，泊纱女的恩情则是竭力报答，满足渔人之子的要求，并封其为“楚帝”，对泊纱女则“取百金投颖水”以祭。 为表现其治国安邦的才能，变文中增加了子胥治理吴国的描写。例如“子胥治国一年，风不鸣条，雨不破块。治国二年，食库盈益，天下清太，吏绝贪残，官僚息暴。治国三年，六夷送款，万国咸投。治国四年，感得景龙应瑞，赤雀咸书，芝草并生，嘉和合秀，耕者让畔，路不拾遗。三教并兴，城门不闭。更无呼唤，无摇自活。子胥治国五年，日月重明，市无二价，猫鼠同穴，米麦无分，牢狱无囚。”这里作者用夸张的手法渲染了子胥治国安邦的才能，同时也表达了作者渴望太平盛世和幸福生活的愿望。（这里很有意思，其实变文中体现的思想是一种当时民众的思想，他们想什么就把伍子胥塑造成什么形象，注意这时期文人墨客心中的伍子胥形象和这个形象的对比，从古代和当时朝代的对比从当时俗众和文人的对比来体现伍子胥形象的特殊时期特殊时期的演变轨迹。变文中还有与伍子胥相关连的其他类似变文没有要全部看一下是否有因袭的情况。） 伍子胥的故事对后世戏剧文学有广泛影响。元代杂剧中高文秀的伍子胥弃子走樊城、郑廷玉的采石渡渔父辞剑、吴昌龄的浣纱女抱石投江、李寿卿的说诸伍员吹箫、明代传奇戏曲中邱的举鼎记、梁辰鱼的浣纱记以及后来的清蒙古车王府藏曲本吴越春秋均是在演述他的故事。（注意在正式论文中要用对比的表格来进行说明杂剧和先前所体现思想故事情节以及人物形象之不同。） 清蒙古车王府藏曲本是清代北京车王府收藏的曲本、曲艺手抄本的总称。戏曲包括昆曲、乱弹、弋阳腔、吹腔等。曲本作品取材广泛，有殷周以来的历史故事和传说，也有经过改编、敷衍、润色的古典文学名著。其中清车王府藏曲本吴越春秋是依据小说吴越春秋的背景故事进行再创作的，但创作时多处避实就虚。吴越两国之间的冲突仅作为一条隐线而只言片语带来。鼓词曲本据此大力敷衍，洋洋洒洒，详细描写了孙武子、伍辛等人助楚国平吴、越、陈、蔡、宁波五国的故事。 在清车王府藏曲本吴越春秋中伍子胥仅在前十一章中出现。与左传、吕氏春秋、史记、吴越春秋、伍子胥变文不同的是，从一开始的赴松棚会，到遭到五国的围困，从与儿子伍辛突破重围，再到后来的与越国之间的征战。曲本中不仅将其塑造成一个文武双全、忠孝节烈的英雄形象，更多的是把他刻画成一个慈父形象。例如在第三回中，伍辛被青扬道长用摄魂筒摄走魂魄之后，伍子胥听说后“不及细问，哎呦了一声，往后一仰，竟自绝气。”“殿西王，离坐番身往下跪，双手抱住死尸灵。伍辛的白面如金币，唇如靛叶一般同。这明甫，一见心中如刀搅，只把娇儿叫几声。我自从弃走樊城县。你母贾氏丧残生。我为你，串国游邦十几载，丹阳受尽苦无穷。伏龙寺中儿认父，子胥算是有后程。只因为，越王设摆松棚会，来至杭州大会兵。吾儿奉旨来上寿，赶至会稽大交兵。松棚台，施威救父名声大，谁知今日把命玩，人说养儿防备老，与我摔丧好架灵，我儿杭州废了命，老父归西谁送终。”短短几句就将一个即将失去骨肉，痛哭流涕的慈父形象塑造的栩栩如生，这是在以往的作品中不曾涉及到的。 在新朝与旧朝的交替中，书中的人物受着传统氏族血缘纽带而来的文化的束缚，在“君臣”、“父子”的名份观念下痛苦的挣扎着。伍子胥本是吴王的功臣，他正直、勇敢、富有正义感，为吴国的霸主地位的固定起到举足轻重的作用。吴王将勾践释放回国后，越王勾践献上西施美女，为的是谋害伍子胥，从而进一步达到灭吴的目的。伍子胥酒后道出西施是鸡精改换人形来破坏吴王江山，西施怀恨在心。并且因此事假装生病，说要吃了伍子胥的七窍玲珑心才能好转。迫于“君臣”关系的压力，伍子胥拔剑自刎，以死相谏。作者借用神话的笔法，写出封建社会那种“君叫臣死，臣不得不死”的无奈，同时也是对伍子胥悲壮人生的一种无奈的完结。（这段你是从车王府曲本还是从那里来的） （这里要总结一下伍子胥形象的历史演变轨迹，要点题的不能突然结束使人感到莫名其妙，即伍子胥故事的原形是从那里来的此后通过了什么最后发展成什么，这个形象体现了什么等，这个形象是在国家规范中的人物现象还是在俗文学中活在人们心中的英雄人物形象。）伍子胥是中国历史上一个独特