从《周易》引用的故事.doc

从周易引用的故事看其史料价值 张 毓 梁士強内容提要周易原文中记载了周以前的一些传说、故亊，和商周之际所发生的一些事件。可周易的行文多用象征、比喻和被象征、被比喻的艺术手法提出问题、表现问题、解决问题。我们认为有趣，还有史料价值的，就把它提出来，或许对其它爱好研究的同人，还可以参考、讨论。主题词：周易中的故事 史料价值 我们在研究周易，並在网上陆续发表人类社会中周期性演变的基本规律揭示掌控命脉的蓝本周易的呼读方法及译文。其目的就是：把我们的研究成果展现出来，与有兴趣的同人交流、讨论。因周易这本书内容丰富，字句凝练，多用诗一般的语言，或提出富有生活气息的哲理，或概括出一段经验教训，或引用一个故事作比喻让人思考，给人回味。在这里，我们把它引用的一些故事的内容、意义，也陸续介绍如下： 1、亢龙，有悔。（乾上九）“亢龙有悔”，是乾篇“上九“这一自然段的内容。乾这篇文章中的“乾”，象征天，比喻为龙。龙是会变的，它，能大能小，能升能洚。大龙飞在天，小（潜龙）隐芥藏形。在乾这篇文章中，是以龙喻人。人与龙、龙与人一样，都在变，都会变“唯变适所者，龙也”。在“乾“这一事物的发展变化的六个阶段，从一开始的“初九，潜龙，勿用”为起点，经过九二、九三、九四、九五这五个阶段的发展变化，这条龙发展到最后，位居“乾”的最末、最上、顶端、极限时，它不会再“唯变适所”，就成了“上九，亢龙，有悔。”“亢龙，有悔”，讲的是：“上六”已经超越过了“九五，飞龙在天，利见大人”的黄金岁月的阶段。时空变了，可它的思维、行动却没有变。因为不能与时俱进，它就成了一条高傲、过堪、能大不能小、能上不能下、知进而不知退的亢龙。又因为看不惯，就懊恼、牢骚、总想扭转，还想居决策者之上决定一切，指挥一切，调动一切。故而动必产生悔恨。在乾这篇文章中，“乾”象征天，比喻为龙、君、男、君子。在这里，周易开人分六等理论之先河。人分六等，龙也就分成了六个等级。“上九“，处在“乾”的发展变化的第六个阶段上，其呼读方法是：处乾时，上九，居乾的最高、最上、最末、最外的极限。按照周易原义，处此时，它应该是“唯变适所者，龙也。”但它当变不变，固执己见。其结果，就成了“亢龙有悔”，其结局，也必导致物极而反，自己走向自己的反面。这就是阴阳家们所说的：阳极生阴，阴阳相应、互为条件而产生变化的法则。用我们现代语言来说，就是根据亊物发展变化的状况，可以预见亊物发展变化的进退、升沉、荣辱、盛衰等演变的基本规律的结果。但“上九”这条龙，是只知得而不知失，只知进而不知退、只知存而不知亡的亢龙。故易传文言在解释这一内容时，说它是“贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。” 这说明，居高、居大而不可以傲。应掌控和运用这一事物发展变化的基本规律，应客观、冷静、明智地通权达变，随时随宜。否则便属于“亢龙，有悔”，苏联的解体也有这一因素。 2、龙战于野，其血玄黄。（坤上六） “龙战于野，其血玄黄”，是坤篇“上六”这一自然段的内容。坤这篇文章中的“坤”，象征地、比喻为牝马、女、臣、大人。在乾篇中，人分六等。在这里，六个等级上的人，职责业已分明。人，应当各司其职，各尽其能。上六，居坤的最高、最末的极限。按阴阳家说，它是处在阴极应该反阳的位置上。比喻人，已经达到目的之后，应充分发挥才能，造福天下，囬報社会。下一步应该怎么样变革，可顺时合序地继续努力。但“上六”不这么认为，它认为自己已经到了光辉的顶点，不需要再变革、创新。仍然在穿新鞋走老路。在坤这篇文章中，它一开始讲的就是：“初六，履霜，坚冰至。”其呼读方法是：处坤开始，初六居下，象征平民。生活在大地上的平民百姓，祖祖辈辈都是随顺自然，日岀而作，日落而息。这里以节令变化作比喻，说：当您踏着霜的时候，就知道冰天雪地的严寒季节快来临了。这说明，平民百姓，知道顺时合序，不逆时而作，不逆势而为。与时俱进，才能发展壮大、保存自己。初六象征平民，知道这些。六二象征官员，六三象征诸侯，六四象征宰相、重臣、近臣，六五象征君王。君王是：“六五，黄裳，元吉。”即，六五当了君王，黄袍加身，伟大吉祥。犹如“飞龙在天，利见大人。”为君之道，功在国泰民安。可“上六”呢？处坤时，上六居坤的最上、最末，也是最高、最外。象征，它已超越到了 “六五”之外。但它不能顺时合序，还在逆时而作，逆势而为，故曰：“龙战于野，其血玄黃。”都知道，海为龙世界。龙入大海，如虎添翼。现在，它不在自己的职责范围里发挥作用，却跑到陆地上来争斗，所以，只杀得身上流出来的黑红色的血，都洒在了黄色的土地上。在流传的周易版本中，有的版本中说，这是黄帝战蚩尤的故事。传说，蚩尤是九黎族部落酋长，原居我国南方或东方，有兄弟81人，勇悍善斗，以金（铁）作兵器。势力强大之后，他不在自己的方国势力范围内治理整顿国泰民安。却率部北上，到达现今的河南、河北、山西等地，与黄帝争斗。黄帝姓姬，号轩辕氏，传说他发明了车，船等。因为东方的炎帝不断侵扰，黄帝率部族在阪泉（河北涿鹿）与他大战三次，击败了炎帝。蚩尤远离根据地已实力不足，可是，他见黄帝与炎帝大战，认为黄帝的实力已经消耗得差不多了，便乘机开战，想一举消灭之。不料黄帝率得胜之兵，一鼓作气将蚩尤击败。蚩尤兵败涿鹿，向南溃退，在冀州之野被杀。也说是在凶黎谷被杀。还有一个传说，蚩尤挑战，黄帝命应龙去击杀蚩尤。双方在山西解州一带摆开战场。当时解州盐池里的水正赤，人们说那是蚩尤的血。这一故事山海经大荒东经应龙杀蚩尤与夸父中也有记载。但山海经问世，晚于周易。这说明，凡逆时而作，逆势而为者，总是过高地估价自己，进行孤注一掷的争斗。上六就是如此。在历史上，谁又能条理清醒地认识自己，冷静客观地认识环境呢？“秘本兵法”三十六计中的第十八计擒贼擒王的论据，就是“龙战于野，其道穷也。” 把玩乾篇“上九”与坤篇“上六”。如果说：“上九，亢龙，有悔”是血溅宫墙的炸药包，那么，坤的“上六，龙战于野”则是血沃大地、灾难的根源。历史啊，就是这样反反复复地走过的。3、丧羊于易，无悔。（大壮六五）鸟焚其巢，旅人先笑后号咷；丧牛于易。（旅上九）“丧羊于易”，“丧牛于易”，讲的是商朝第六代君王亥，在富有大壮起来之后，带着许多牛羊到北方“易”这个地方去经商贸易做买卖，或通过交易疏导关系。因与易的部族酋长或方国之主绵臣的关系没处理好，被绵臣杀死，夺去其牛羊的故事。一个故事，在两篇文章中引用。而且，这两篇文章的内容还不同，背景也不一样，所以，我们也得分开介绍。大壮，这篇文章的符号逻辑语言是 乾下震上。其呼读方法是：乾为天，震是雷。雷在天上阵阵轰隆鸣响，其声其势兴隆旺盛而壮大，故命名为“大壮”。大壮，是事业壮大、兴隆、强盛。处大壮时，兴旺、強大是件好事。可大壮篇的內容却提出：大壮之后，多持强用壮，自负横暴，容易妄动取困。“六五，丧羊于易，无悔”，这就像商王亥那样。他在富有强大之后，带着许多牛羊到易方去贸易，或者意在交好邻国（方国）。可他到易之后，本应当谦虚谨慎，礼尚往来，和蔼可亲。由于方法不当，得罪了易方之主绵臣，结果被绵臣杀死。人死了，牛羊被夺。亥死了，什么也不知道了，故曰“无悔”。这说明，大壮之后，作为君王，带着许多随员、带着许多牛羊，到邻邦去做商贸外交活动，也不能持强用壮这就像大公羊用头角去顶撞篱笆，弄不好，就会被篱笆缠住脱不了身商王亥的结论。“丧牛于易”，是旅这篇文章中“上九，鸟梵其巢，旅人先笑后号啕丧牛于易”这一自然段的内容。旅这篇文章的符号逻辑语言 艮下离上。其呼读方法是：艮为山，离是火、是光明。山上有火，火在山上漫延，光明照亮了崎岖的山间小路。经商做买卖的人、或旅途行走之人，促促忙忙趁明，趁亮在赶路，故命名为“旅”。旅，指商旅。即旅居在外经商贸易做买卖。处旅时，周易在旅篇中，把经商贸易做买卖看成是一种很辛苦、很艰难的亊。它在提出问题、表现问题时强調，旅居在外经商贸易做买卖，必须理顺和处理好各种利益分配的关系；还得从大处着眼，从小处入手，以求得到相对的稳定；还得具备谦虚、包容、合群的品质，以求得到朋友们的支持、帮助与合作；还得寻找与权力相互结合的条件等等。在外经商贸易做买卖，如果处理不好这些个方方面面的问题，就可能会涉及到本人的利益得失和自身的安危问题。在旅这篇文章中，在表现该事物发展变化的六个阶段时，作为商旅之人，是处处小心、谨慎、艰难，但不幸还是发生了。例如旅篇中所讲的，一、所挣的钱不都是自己的，太小器吝啬，是自取灾难；二、途中挣钱，需有个正当的好帮手；三、泄漏底细或旅馆遭火灾，一切都又丧失了；四、拥有钱财干什么？担心害怕，心中不快；五、必须找到以权力为靠山，得到皇帝的赞美、夸奖和誉命；六、这些条件具备了，人，就会像得意的鸟儿，展翅高飞、远去，结果窝巢被人给烧掉了。“旅人先笑后号啕”也就是这么发生的。商王亥，在易搞商贸外交活动，就因为与易的部族首脑、或方国之主绵臣的关系没有处理好，所以，商王亥被杀“丧羊于易”的悲剧也就这么发生了。同样是这个故事，在不同的书中，却有不同的说道。山海经大荒东经有易杀王亥繇氏中是这样说的：“王亥客于有易，淫乐，绵臣杀之，夺其牛羊。”这就说得不一样了。“客于有易”，在当时，“客”，应当是作为人质寄居在那里，可亥却是商朝的君王，不是人质，这是其一；其二，“淫乐,就是以男女关系、寻欢作乐。这一提法，是传统的、很古老，它多是在想要搞臭一个人时、首先就要使用的办法为“夺其牛羊”而提供的理由、根据；其三，是地名。易、有易。在中国古代教学参考地图集上，其位置当在今天的河北省。夏时此地叫“有易”,商时改名为“易”。商王亥被杀之后，商为亥报仇，易也就沒有了。在此说明。一个故事，在两篇文章中引用，这说明，大壮兴隆之后，或经商贸易做买卖挣了钱，都是很难持盈保泰的。尤其是经商贸易做买卖，或办企业，是不是就得“官商一体”，或得到“权力保护”？从现在开展的打击腐败分子，打击行贿受贿，以及落马官员的案例来看，多涉及到“权钱交易”、“权力变资本”，以及情人、婚外恋和“养二奶”、“包小姐”等问题。这一现象，就如同历史上产生昏君、而昏君身旁必有狐狸精、奸臣或卖国贼这三种人一样。这似乎己经形成了不可逾越的、周斯性演变的基本规律。而为了这三种人的产生，有时则要调动“政治斗争三原则”与“三人