武术在民俗文化中的地位.doc

六维论文网 / 论文网/武术在民俗文化中的地位摘要：在漫长的历史中,武术作为一种体育教育现象和高雅的文化现象存在、发展，它具有丰富繁荣文化内涵和鲜明的民族特色，不仅是中华名族优秀文化遗产的一个重要组成部分，受到国内各族人民的喜爱，而且还对世界体育文化产生了深远的影响。中国武术是中华民俗文化中的一颗璀璨的明珠。民俗作为一个科研对象，在世界现代人文科学中已经成为一门重要学科，不研究武术就不可能真正理解中国民俗文化中的许多独特现象。 关键词：武术、文化特征、民俗文化、民俗活动 浅谈无数在民俗文化中的地位 武术不只在汉族民俗中发挥中要作用，少数民族更把无数融汇到传统宗教节庆和仪式中，藏族敬佛娱人的热巴表演，壮族师公祁禳的舞雀刀法，苗族是奉古代战神蚩尤为祖神的，他们的武术更有着科学的体系和明显的文化特征。研究武技在传统民俗活动中的重要地位，可以更好的理解中华民族崇尚勇敢狭义、豪迈尚武、锄强扶弱，向往侠者精神的民族性格，是在不同渠道、不同文化熏陶中凝铸而成的。 1 传统武术在生活中的地位 传统武术是中国人民千百年来创造出来的非物质文化遗产之精华。我们民族勇武强悍的武风，注定在民间大众的土壤中生根。民间斗力、尚武习俗久已相沿。寓兵于民，寓兵于农，兵农合一是中华民族的传统。庶民习武成了他们生活的重要内容。百姓平民生活和生产中的各种用具，都可以成为得心应手的武器。其中的一部分则演化为武术中的各种器械，如斧、拐、钯、铲、鞭、橛头等。最典型的是江西一带流传的“剪尺刀”就是一套绝妙的“裁缝”武功：一手握剪刀，刺、剪、点、穿、钻、挑、封；一手持铜尺，劈、抡、架、截、击，实在太方便灵活了。秦始皇统一中国后，就将民间的兵器集中到咸阳销毁，铸为12个巨大的铜人。后来，徒手的“角抵”表演替代了武技比赛。这种具有观赏性的表演，好看好玩，被历代皇帝继承。直到清末，宫廷还设有“善扑营”，供养着一批摔跤好手，令他们比赛或表演，供皇帝大臣们消遣。尽管角抵之戏，只是斗巧，并非斗力，但其中的争斗意识和胜负意识，同样反映了民间尚武的传统。体育运动自古就有，武术是灿烂文化中的瑰宝，是传统的健身项目，几千年来源远流长，骑马、射箭、摔跤、钓鱼、龙舟、棋类等体育活动也广为流传 。 民间的尚武之风，或说武侠出自民间世俗社会，均与唐宋之后都市社会的发达及近代城市文化的形成有关。民间的这种斗力、习武之风有如此强大的生命力，主要是为了强身健体，但同时也是民间尚武精神的真实反映。一旦社会动荡，民间人士纷纷结社自保，这就是军事性社团的中坚和主力军。隐姓埋名的山野之民，也会在社会历史进程中，做出一番大事业来。唐玄宗在长安、洛阳两地设立“教坊”，又把大量身怀绝技的杂技艺人集中到一起，无疑大大提高了杂技艺人武术技艺水平的发展。隋唐时连年战乱，武术因此得到了空前的发展。太极拳在唐朝就已经形成了三派鼎立的兴旺格局。宋代，作为武侠阶层伦理准则和行为规范的武侠精神，业已定型。并随着近代城市文化的发展，流播于民间大众生活中，成为平民社会的一种独特的文化传统。据武林旧事记载，角抵、相扑、使棒、打硬、举重、打弹、射弩等武术技艺，在临安的街头巷尾演出，成为市民闲暇生活中的一个不可缺少的组成部分。都市文化的发达，推动武术渗透到平民生活中,其结果便是导致为数众多的民间武术社团的出现。应该说，民间习武组织多是从宋代开始的。如弓箭社、马社、万马社等均是众所周知的军事性社团。 除了民间习武团体大量出现和民间习武习俗化以外，城乡中不断出现的以师徒关系为纽带的武术群体，在各自的内部规则中，纵向传授着自己的完整的武术套路和技法。这些武术群体遵循着以“侠义”精神为主体的武侠文化传统和伦理道德，有一系列约定俗成的行为规范和禁忌，形成了中国大众社会的一个独特的社会范畴武林。武林是中国民间社会所独有的一种社会文化现象。这种社会文化现象是隶属于平民的。武侠文化作为平民文化中的一个主要部分，也就不可避免地要吸收新儒家伦理的一些观念，并加以融合与改造。于是传统的侠义观念有了新解。从而，产生了武林中的“忠义”观念。具有忠义品格和勇武技艺的武林中人，他们的忠义，就不再只是个人的侠义行为了。武侠开始有意识、有目的的活动。他们的忠义，都是对国家、对民族、对朋友而言。武侠关注国家、民族的大义之举，显然与儒家忧国忧民思想有关。儒家重礼法，武林则门派森严；儒家思想强调道德伦理本位，武林坚持“武德重于武艺”的传统伦理观念。传统的武侠精神得到了升华，武侠精神所涵括的内容，成为中华民族平民意识深处的伦理价值和行为标准，中华民族传统文化中深厚的武侠文化传统意识业已形成，积淀成为中华民族集体潜意识中的一部分。 2 武术在少数民族民俗文化中的地位 后来表现了较成熟的技击动作，是云南原始武术之例证，它对奠定云南地区民族武术在中国武术发展中的地位具有重要意义。在后来的发展中，各少数民族又根据自身的不同特点，创造了适合于本民族的武术形式。如回族所创立的众多的拳法中，影响较大的就有“心意六合拳”、“八极拳”、“查拳”、“教门弹腿”等，其中“心意六合拳”在武林中素以“狠拳”著称，是一种刚柔相挤的拳种，具有良好的健身防卫功效。在苗民中，流行的“芦笙拳”是一种集实用性和观赏性于一体的拳种，它是苗民在长期的实践中，将芦笙舞和劳动拳巧妙结合的产物，深圳特区受各地苗民喜爱。傣族武术的内容也极为丰富，西双版纳勐海佛寺壁画中,保留了傣族武术的珍贵形象.据估计,仅西双版纳地区流行的傣家武术套路就有上百种,且各有所长.其中“孔雀拳”便是傣族人民长期观察了他们喜爱的孔雀行为举止后，摹仿其动作并融入了太极拳、长拳、绵拳和气功等技法后，创编出来的一套特色鲜明的外柔内刚的拳种，藏、彝等族也都有自己特点鲜明的拳术。 大理白族在节日里表演的“霸王鞭”既是在其民族表演的成套舞蹈动作中，融入了许多白族传统鞭术、棍术动作后形成的。云南新平磨皮大寨彝人跳的“花鼓舞”，表演者十数人，其中有的舞者手握大刀、两节棍、三叉戟、双刀、双钩、水火棍等武术器械。他们除表演古代战争的各种情节外，还上场演武，重现战争的撕杀情景，表演气势威猛，场面激烈，非常形象逼真，除了健身性，还极具观赏性。此外，苗族的双环刀，景颇族的平头长刀，阿昌族的“户撒刀”等也都是武术器械技击中的主要器械。 傣族的传统体育活动丰富多彩，其中傣族武术就是一个比较有特色的传统项目。在欢度喜庆佳节中，有的傣族青年饮酒过多，因此他们在双方的武术较量中，还颇有些醉拳的味道。傣族武术的套路大多为先人所传，它的一招一式都极富有韵律感，不像中国传统武术的动作那样刚劲，往往带有一种刚柔相济的独有韵味。傣族武术的表演性很强，双方对练时一般不进行身体的接触，只是点到为止。因此有一定的观赏性。每当傣族青年进行武术表演时，总会引来众多的观看者，其中有不少傣族姑娘在一旁喝彩，这往往是傣族小伙子充分展示自己武技的极好机会。傣族武术表演时，还有敲象脚鼓的在一旁为表演助兴，因此傣族武术的表演现场气氛总是非常热烈。 其次还有藏族的“拳巴”与“热巴”是在狩猎和战斗中创造的自己独特的武术；台湾乡土民族艺术中的舞狮、布马阵、跳鼓阵、斗牛阵等不仅是人民娱乐的民俗艺术更是中国武术不可或缺的部分。 3 武术的文化内涵 传统武术除了招式和功法外，有着深刻的文化内涵。它是中国古代传统文化与民俗文化相结合的产物，亦是文本文化与平民文化相融合的结晶，更是一个民族坚强的精神品格的标志。传统武术走向武术比赛的现代化过程，也将是一个中华武术文化发展的过程，而融入世界格局中的中国武术更是任重道远。 中国武术具有独特的风采。武术的主要内容由拳术和器械的套路组成。根据拳种和类别的不同，套路有长有短，有刚有柔，有单练，有对练，风格不同，表现各异。但共同的要求是动作连贯、往返多变、起伏转折、快速敏捷、节奏鲜明。在武术的动作和练法中，都具有攻防的作用，如踢、打、摔、拿、击、刺等动作，是组成武术套路运动的主要因素，它们都有着不同的演练特点和攻防规律。中国武术具有形神兼备、内外合一的神韵，由于武术动作是从格斗攻防技术中提炼出来的，因此要求手到眼到，手疾眼快；手脚相随，上下协调；意领身随，以气催力；意识、呼吸、动作必须和谐一致。 我们现在面对的世界武术，武术需要世界，世界也需要武术的这样一个形势下，我们还是要大胆去吸收各式各样的文化，既保住我们武术的文化本位，保住我们自己优秀的传统，同时也要有勇气去应对世界，吸收世界上各式各样的文化，使得武术从古典走向现代。变成真正的世界文化中一个重要的构成部分。成为世界体育文化中最能代表东方文化特点的一个构成部分。 参考文献： 1、习云太：中国武术史，人民体育出版社1985年第1版 2、武魂，社会需要与武术的发展，1989年第2期 3、邱