《西游记》的女性人文观.doc

西游记的女性人文观第5卷第4期2007年l2月淮海工学院(社会科学版)JournalofHuaihaiInstituteofTechnology(SocialSciencesEdition)Vo1.5Dec.NO.42007文章编号:10083499(2007)04002903西游记的女性人文观(淮海工学院外国语言文学系,江苏连云港222005)摘要:西游记虽是一部神话小说,但足以反映真实的时代与人生,其中的众多正反面女性人物形象在小说中具有不可替代的作用和价值.通过对西游记中女性人物形象的分析,将隐藏于小说文本背后的女性精神世界中更深层的女性人文观呈现出来,发掘作者理解并完善女性的人文表现理想.关键词:西游记;人物形象;女性;人文观中图分类号:I206文献标识码:A西游记是一部变幻雄奇的神话小说,通篇弥漫着玄虚和浪漫的游戏和幻想,让读者可以从各个迥异的视角去加以分析,阐释与赏析.唐僧师徒西行取经路上遇到的种种艰险磨难,可谓人类社会现实的映显,寓意了作者的社会经验和认识.书中的主角是纯阳四人组,但作者别有深意地以严肃认真的态度对其中形形色色的女性配角给予细腻的关注热情与客观阐释,使她们以独特的审美意义和人文内涵构成了一道不可抹去的亮丽风景线,在作品中具有不可替代的作用和价值,充分体现了作者知女性,为女性的人文智慧.一,女性人物形象的为人观观音菩萨是西游记中最重要的正面女性人物,她贯穿了整部小说的脉络,从到东土物色取经人,送唐僧袈裟锡杖,帮其收服悟空,八戒,沙僧,到一路助其降魔除妖,在唐僧师徒成功取经过程中起到了举足轻重的作用.在吴承恩的笔下,观音菩萨是个天生丽质,端庄华妙,慈眉善目,高雅坚忍的女强人.她精通人学,深知万事须立足于人,倡导并要求每个人应修身养性,诚信平和,尊重每个人,认真对待每件事,强调对己对人对社会的道德与责任,追求天人合一,厚德载物,以发挥每个人的最大潜力来谋取众人的福祉,所以她一心救苦救难,毫无私心杂念,为使东土的芸芸众生脱离苦海,在如来佛祖前的诸多菩萨中,唯有她挺身而出,毅然决然地前往东土寻找取经人.她神通广大又大慈大悲,一心泽被万物众生,从不伤及无辜,她妙手救活人参果,化一场干戈于玉帛,将一度作恶颇多的红孩儿和熊罴怪收为善财童子和守山大神,对她的直接下级唐僧师徒是有求必应,负责到底,在他们产生内部矛盾时,积极劝解,耐心诱导,在他们遇难时更是不须更衣,就此去也.她还慧眼识人,知人善用,看重唐僧根源又好,德行又高,千经万典,无所不通;佛号仙音,无般不会.欣赏悟空十万军中无敌手,九重天上有威风的英雄气概,刻意为八戒指明善道,点化沙僧从立自新,复修大觉,连天不怕地不怕,向以叛逆自居的齐天大圣都由衷赞美:自从秉教人禅林,感荷菩萨脱难深.整整挨排五百年,亏了南海菩萨功.难怪当观音提了金鱼怪,救了唐僧后一庄男女老幼,都向河边,也不顾泥水,都跪在里面,磕头礼拜.当观音在东土显露真身后,喜的个唐太宗,忘了江山;爱的那文武官,失却朝礼;都念南无观音菩萨.不言而喻,吴承恩通过观音要阐明和则生物,仇必和而解,己所不欲,勿施于人的儒家人本思想,这与西方人文主义传统不谋而合,自始至终都饱含着深沉而浓烈的人性内涵和人文意蕴.西方人文把人放在首位,高度重视个体的生命价值,强调个人的自由,意志,尊严和权利,追求人的价值的实现和完善.安?邦纳认为:全部希腊文明的出发点和对象是人.它从人的需要出发,它注意的是人的利益和进步.13在字里行间中,读者不会把观音视作传统意义上的女人,更不会计较让一个女人领导4个大男人是一种耻辱,相反,这只会正面影响读者的意识,因为我们之所以将阅读活动称为审美反映,是因为这种反应尽管由文本造成,却唤起了读者的想象与感知能力,促使读者调节甚至改变自己的倾向22.正如自由主义女性主义所呼吁的那样,吴收稿日期:200708一;修订日期:20070830作者简介:王镇(1975一),男,江苏连云港人,淮海工学院外国语言文学系讲师,硕士,主要从事英美文学和女性文学等方面的研究.30淮海工学院(社会科学版)2007年12月承恩借助观音的完美形象告诉人们,人类历史上从没有与生俱来的普遍的本质的男人女人,世界是男性和女性共同创造的,二者相互交叉,参照,互补,决不应是谁统治谁的关系,只有让妇女与男人享有平等的社会参与权,才能让两性都享有充分的自由权,发挥最大的潜能,为社会谋取最大的利益,实现社会上大多数人获得最大幸福的目标.这也提醒人们,随着人类文明的发展,社会分工和社会结构的更加细密,人类的主要活动已不再过分强调纯体魄的比拼,而主要是心智和胆识的角逐,归根到底就是人的全面素质的较量,这也为两性的生存与发展设定了统一的起跑线.这些变革使男女的性别分工和角色分配重新组合,为改造男性中心的传统提供了契机.因为理想的政治应是基于和谐的合理性的原则之上的人类生活组合,并彻底消除由一部分人向另一部分人行使权力的观念332.在小说中,女儿国国王也被塑造成温柔美丽,聪慧能干的有血有肉的正面凡俗形象,包含着作者的积极肯定成分,以独特的视角隐寓了世态人情.女儿国自然是女宫妇权,政治开明,上下同德,经济发展,国泰民安,知礼懂节,自由祥和,完全不同于车迟国,乌s-,国,比丘国君昏臣佞,残暴无道,民不聊生.农士工商皆女辈,渔樵牧耕尽红妆,女性们都摒弃了传统价值观,成为各行各业的独立自主的劳动者,自食其力,安居乐业,敢爱敢恨,追求平等独立,关注感性生命.唐僧师徒的光临使得全国娇娥满路呼人种,明确表现出对男性,人性和人欲的肯定,欣赏与追求,女王更是愿以一国之富,招御弟为王,与他阴阳相配,生子生孙,永传帝业.女王要把以她自己为代表的人从附属于某种政治,宗教法律或伦理道德的束缚中解放出来,尊重个体的人生价值,主体意识高度张扬,对人性本身的丰富性,复杂性有了更深入的理解,对生命长存与情感享乐的追求,也体现出女性个体生命意识的觉醒,更贴近人性的真正面目.最后女王忍痛割爱,放唐僧西去,恰好呼应了自由主义女性主义强调的理性,自由和平等观念,个人绝对自由不能损害他人的自由,深刻展现了女性的宽容,智慧,尊严与价值,对男尊女卑的传统思想进行了大胆的批判,为现实世界中忍辱负重,依附男性的女人们带来了美丽的理想,憧憬和希望.与女儿国国王的爱情追求一样,仙界的嫦娥,凡间的高小姐和妖界的朱紫国娘娘都信奉拿来主义,决不做违心之事.嫦娥久修得道,清平高雅,粗俗好色的天篷元帅再怎么追逐,也不会俘获其芳心;高小姐外柔内刚,誓死不愿以一生的婚姻和幸福来迁就屈服于妖怪的压力;朱紫国娘娘高洁坚忍,借助神衣使强掳人妻的麒麟山妖王三年未沾其身,最后终得夫妻团圆.总体看来,女性的主体意识和个体人格通过这些正面女性人物的积极抗争,维护自身权益并成功的经历实现了和谐统一,也让世界听到了妇女的声音,不仅男女两性的德行,而且两性的知识在性质上也应该是相同的,即使在程度上不相等;女人不仅被看作是有道德的人,而且是有理性的人,她们应该采取和男人一样的方法,来努力取得人类的美德c448.在此,吴承恩似乎针对性地描绘出了更人文化和具体化的女性领域,更加强调以性另维度和女性特征来介入被简单化和普遍化的被遮蔽的历史,并进行补缺纠偏,就像中国古代的男乐其畴,女乐其业,事各有序一样,要求妇女劳动价值和意义及其本身应享有的权益应得到肯定,性别区别不应成为两性地位平等的障碍,两性平等包括性别定位的两性社会经济,政治,思想的平等,所以要引导妇女重新观察和解ttf:男权文化歪曲的人类世界,提高女性的自我意识,克服女性人格的自卑和依赖,全面理性地-bt.清男人与女人,人与社会之间的关系,进而积极改变现有的父权制秩序.二,女性人物形象的人性观西游记中有许多女性人物是作为反面形象来描写的,她们给唐僧师徒的取经大业平添了数不清的烦恼,但也为小说增添了讲不完的亮点.铁扇公主虽出身魔界,凶狠泼辣,但她恪守人伦道德,具有真正典型的人性,无论是她为人处事的态度,还是丰富细腻的情感世界,都充满了人情味.她从不仗势欺人,四方百姓只要十年拜求一度,给她提供肉类瓜果,便可风调雨顺,播种收割.她是慈祥仁爱的母亲,因为无法与孩子相见而忌恨唐僧师徒:我jlIlIJL虽不伤命,再怎生得到我的眼前,几时能见一面?她是温柔贤良,深情款款,宽容大度的妻子,希望与丈夫长相厮守,即使为负心丈夫所弃,她也只是默默地耐心等待丈夫回心转意,而为救丈夫一命,她便妖性全无,跪倒尘埃,流泪哀告,甘愿奉上宝扇帮助熄灭火焰山火根,最终得了正果,经藏中万古流名.铁扇公主深知女性作为母亲和妻子的特定社会角色和功能,意识到男女差别的现实存在,能正视女性的不公平待遇,所以她把男女平等看成是在承认个性独特性的前提下女性与男性的具体平等,这种理念不是一味用男性标准来要求自己的同等权益和衡量自己的解放,而是以女性自身为标准努力做好女人来争取自身自由,地位的手段与途径,可见她奉行和而不同,倡导女性价值和差异个体,同时重视他人的权益,充分显示出了女性的宽容性,包容性和博爱性,所以她不会简单的将狠心抛弃自己的男人看作压迫自己的敌人加以打倒,也不会去找玉面公主拼个你死我活,而是宁愿在做女人的过程中选择更适合自己安身立命的人性化第4期王镇:西游记的女性入文观方式.由此可知,如果不承认女性的价值和两性差异,就是回避人之根本,而背离人性发展的轨道.抛弃人的立足点来奢谈社会和谐,人类解放就无异于妄想建立空中楼阁,根本无法归人人文女性的范畴,也丧失了人类文明发展的目的和意义.在男权社会中,女性形象经历了太长时间的迷失自我的阶段,妇女是没有发言权的他者,丧失了自我意识,独立人格,人身自由和教育权利,彻底沦为男人的附庸,成为最容易被侮辱和被攻击的对象,这也是作者别具匠心所要批判的社会不公现象.西游记中的女妖们虽然多是邪恶的化身,阴险歹毒,心胸狭隘,工于心计,但个个娇娆妩媚,楚楚动人,本领高强,独霸一方.白骨精古怪美艳,琵琶精率性专情,杏仙文雅会意,蜘蛛精狡诈活泼,老鼠精刁钻多情,玉兔精风情万种,她们大胆直接,主动追求,毫无顾忌,从不安于室,更不听父母之命,媒妁之言.她们痴迷于唐僧的端庄美貌与十世修行之身,欲配唐僧了宿缘,大骂悟空破人亲事,如杀父母之仇,定要得到唐僧,既能采其元阳,又享天伦之乐.女妖们将人性意识发挥到了极致,她们自媒自证,自主婚姻,将以往传统女性的湮没演绎成一贯的喧哗,全面彰显了女性魅力.她们以自我价值和情感欲求为取向,渴求人生之欲,彻底背弃传统道德规范,关注个体的生命意识,这种思想进步能传导出人性回归的理性趋向和人类意识向前发展的信息.唐长老对求神拜佛的心诚志坚,正好与女妖们对爱恨情仇,人性欲望的执着和渴望相反相映,二者相得益彰.李贽明确提出童心说,天生一人,自有一人之用,各从所好,各骋所长,给当时的社会吹进了一股个性解放的新鲜空气,吴承恩也在通过女妖的大胆言行鼓励人们按照自己的真实意愿生活,对人类的生理本能寄予宽容理解,又通过她们欲望的落空,表明女性应有的理性选择.人类历史无非就是人不断地使自己成为自然,社会和自身命运的主人,不断地创造更好的生存与发展条件的历史,妇女个体的生存和发展要与他人及人类整体发展保持和谐平衡,否则就会如女妖们的下场一样可悲.妇女要建立自己的社会主体性和人格,塑造属于自己的思想和灵魂,在世界观和人生观上自己做主,成为自己命运的主宰,同时要尊重和关怀每个人,并为此创造一个相宜的社会环境,最终使他们彼此之间同样地需要对方,也同时可以从自由中获得光荣.假如他们能了解这一切,向一个方向走去,就不再会被诱惑去争孰是孰非或争取特权,在他们之间可以达到真正的四海皆兄弟嘲.由此可见,吴承恩通过笔下的女性人物形象所倡导和弘扬的人性精神和理性选择依旧是植根于人文主义的沃土中,具有广博的人文内涵,并高举自由,平等,自立,互助的大纛,为人们探索妇女进步提供了重要的一如既往的精神动力和指导方向.西游记处处体现人性,充满了人的意识,使得神魔皆有人情,精魅亦通世故,因此它足以反映真实的时代与人生.透过作品对众多正反面女性形象及她们内在精神的塑造,可以将隐藏于小说文本背后的女性精神世界中更深层的人文女性观呈现出来,观照那一时代妇女的历史命运及时代演进的历史轨迹,并追踪挖掘女性精神世界和社会发展的总体趋向,体会作者理解并完善女性的人文表现理想,将人文女性的探索与发展推向了更加广袤的天地.参考文献:13俄鲍?季?格里戈里扬.关于人的本质的哲学EM.汤侠声,译.上海:三联书店,1984.2美伊瑟尔.阅读活动M.金元浦,译.北京:中国社科院出版社,1991.3法凯特?米利特.性的政治EM.钟良明,译.北京:社会科学文献出版社,1999.43法玛丽?沃尔斯通克拉夫特.女权辩护EM.王瑛,译.北京.商务印书馆,1995.5法西蒙?波伏娃.第二性M.桑竹影,南珊,译.长沙:湖南文艺出版社,1986.OnHumanisticAttitudestowardsWomeninAJourneytotheWestWANGZhen(Dept.ofForeignLanguagesandLiterature,HuaihaiInstituteofTechnology,Lianyungang222005,China)Abstract:AJourneytotheWestisnotonlyamythologybutalsoareflectionofourrealtimeandlife.Manypositiveand