从唐宋服饰比较研究看两朝文化差异.doc

历史与文化学院 学号：2010161017 姓名：李东阳从唐宋服饰比较研究看两朝文化差异摘 要: 研究唐朝和宋朝的服饰文化, 分析两者差异的产生原因主要是民族融合的程度、学术思想的开放程度、统治者意志的影响等因素。关键词: 唐朝; 宋朝; 服饰; 差异; 原因服饰一经产生, 便随着人类社会生产和生活不断发展和完善。服饰发展的动力, 取决于人类生产力的发展水平。一方面, 人类生产力的发展, 为服装的发展提供了物质基础, 不但使人们在遮羞御寒之后能有更多的追求, 并使这种追求更具现实性。另一方面, 人类的社会生活的发展, 国家的产生等, 也促进了服饰的发展。但从唐、宋朝的服饰对比来看, 宋朝时, 社会生产力超过了唐朝, 人们对世界的了解甚于唐朝, 丝织业也较唐朝发达, 但宋朝的服饰文化反而不如唐朝丰富和开放。唐朝服饰具有鲜明的特点, 尤其唐朝的女装, 其造型雍容华贵, 妆饰富丽堂皇。且有三大特点: 披帛袒领大袖襦裙装、女着男装、穿胡服。唐朝的襦裙装为上着短襦或衫, 下着长裙, 佩披帛, 加半臂。唐朝女子喜穿短襦, 而下着的长裙裙腰提得极高至腋下, 以绸带系扎, 因此上襦很短成为女服特点之一。领口常有变化, 如圆领、方领、鸡心领等。盛唐后袒胸风盛行, 民间也纷纷效仿。唐方干赠美人诗粉胸半掩疑暗雪等句就是描绘此种装束。妇女穿襦裙装时, 配套服饰中还有半臂与披帛。半臂似今短袖衫; 披帛是从下而长的帔子演变而来的, 成为披之于双臂, 舞之于前后的一种飘带了。女着男装主要是女子穿男子常服和胡装。新唐书舆服志史载:中宗时, 后宫戴胡帽, 穿丈夫衣靴。大明宫词中太平公主身穿一套乞丐装去相亲, 而帝与后并无训斥之言。在传统的封建社会中女扮男装, 可见当时社会思想的开放程度。唐人善于融合西北少数民族和天竺、波斯等外来文化, 加之丝绸之路上自汉至唐骆驼商队络绎不绝。至开元年间十分流行胡服新装, 这种包含印度、波斯很多成分在内的一种装束, 使唐朝妇女耳目一新, 胡服在中原诸城异常流行。较典型者, 即为上戴浑脱帽, 身穿窄袖紧身翻领长袍, 下着长裤, 足登高革靴。宋朝把唐朝富贵繁华的风格锐减为清冷消瘦的宋朝文人风格。在服饰上, 有襦、袄、衫、背子、半臂等,其中以背子最具特色。背子样式以直领对襟为主, 前襟不施绊钮, 袖有宽窄两种, 长度不一。另在左右腋下开长衩, 也有不开衩者。半臂加长袖成为背子, 半臂去袖为背心。半臂的领子开得较唐朝上。裙与裤是妇女下装, 裙是妇女常服下裳, 裙式一般修长, 时兴千褶百迭裙, 形成宋朝的特点在服饰色彩上, 强调本色。在服饰质地上, 主张不应过分豪华, 而应简朴, 一改唐朝袒裸之风, 趋于拘谨保守。产生差异的原因主要是民族融合的程度、学术思想的开放程度、统治者意志的影响等因素。下面具体论述。唐朝时民族间交流的范围相当宽广, 氛围相当浓厚。表现在民间角度讲, 首都长安是当时世界著名的都会, 是亚洲经济、文化的交流中心。据唐六典记载, 8世纪的长安百万的总人口中, 各国侨民和外籍居民约占5% 。唐先后曾和三百多个国家有交往, 最少的时候也有七十多个, 当时长安城中有三十多个国家的使臣、商人和留学生, 仅在国学中学习的就有高丽、百济、新罗、日本以及吐蕃、高昌等国家和民族的留学生八千余人。不少士兵、将军、朝廷官员甚至对外使节都由外国人来担任。更大范围来说, 西域各族军长尊崇拥戴唐太宗为天可汗,这样一来, 在民间生活中, 不同民族的服饰款型, 不同的服饰观念与习俗, 不同的服饰传统与心态在不同程度上相互吸收和发展, 融会贯通, 从而产生了新的服饰。从统治集体的构成来看, 唐朝不仅在民族上有了大融合, 而且在皇族本身就有着血统的融合。据史载, 李世民即有八分之一胡人血统。长孙皇后的祖先即北魏献文帝拓跋弘之兄, 她的家世经历西魏北周王公大人的身份, 才改为长孙。高宗未立之前, 李世民之另一太子李承乾就喜作突厥语, 喜着突厥服。武则天的母亲杨氏与隋朝皇族为一家, 隋炀帝的一个女儿为李世民之妃, 而隋炀帝即出自独孤氏, 也是鲜卑大姓。当时朝中少数民族酋领与有门第的汉人联姻极多, 可见民族融合不仅在经济、文化、政治等方面, 而且是与生俱来的渗透与承传。宋朝的民族大融合大都通过战争的途径, 以民族屈辱妥协的形式体现出来。压迫和歧视是当时的主流。虽然经济交流非常频繁, 但交流的主要渠道是割地赔款, 所以, 朝廷对服饰的胡化有抵制情绪。绩资治通鉴史载:临安府风俗, 自十数年来, 服饰乱常, 习为边装, 声音乱雅, 好为北乐。臣窃伤悼。今都人静夜十百为群, 吹鹧鸪, 拨洋琴, 使一人黑衣而舞, 众人拍手和之, 伤风败俗, 不可不惩, 诒禁之。宋徽宗对胡服的入侵就有多次禁令。能改斋漫录载大观四年有昭云:京城内近日有衣装杂以外裔形制之人, 以戴毡笠子, 著战袍, 系番束之类, 开封府宜严行禁止。宋史舆服志载政和初年诏曰: 一应士庶,于京城内不得佩带毡笠子。对敢于效法者, 还给予严惩:以违御笔论.宋朝在服饰上保留了自己的特点。相互抵牾的儒道释学说鼎足而立, 成为有唐一代建国立业的理论基础。儒道和儒释的冲突分别在先秦和六朝时就开始了。但进入唐朝后, 这三者的冲突逐渐淡化, 消失了, 使得唐人有着前所未有的宽容、宽厚、宽松的眼界与胸襟。唐朝对各种宗教各家学说一般不加阻挠。玄奘前往印度取经, 太宗亲自召见, 并以政府的人力、物力资助他的翻译工作。又如景教等也在长安设置有寺院。由此看来, 大唐人有着博大的胸怀和自由开放的思想格局。在着装上并无什么特殊的禁忌, 露体装随处可见。宋朝时宋真宗和宋徽宗都信奉道教, 所以道教在北宋十分发达, 一时道观遍天下。而佛教, 朝廷给予适当保护, 但对于度僧仍然甚加控制。由于受到佛教的禅宗、宋初道士陈抟等思想的影响, 宋朝唯心主义哲学原则成为一套完整的思想体系理学。儒学历来为统治者所尊崇, 被视为统治天下的王纲国策。儒学把国家政治制度看成家族亲情伦理的复制与放大。汉代董仲舒将此概括为 君为臣纲, 父为子纲, 夫为妻纲和仁、义、礼、智、信三纲五常的处事原则, 非常符合中央集权专制的需要。对宋朝服饰影响最大的是以朱熹为代表的/程朱理学, 以儒学为核心的儒、道、佛相互渗透的思想体系。二程( 程颢, 程颐) 认为人有二重性, 以天命之性为性, 以生之谓性为才。人之才性须要修养, 人欲是致恶的直接原因, 只有复归善良的天性才不违背天理。程颐还极力发挥论语颜渊中的非礼勿视, 非礼勿听, 非礼勿言, 非礼勿动的观点, 将人性修养提到天理的高度, 指出灭人欲而存天理的修养论的总原则,宣扬 三纲五常, 仁义为本。把人的心理、形体都束缚起来, 变成了一个个不敢想, 不敢做的木偶人。削弱人的积极性, 让人遵循封建礼法, 在无形中束缚人们的心理, 直接改变唐朝自由开放的格局。其服饰并无超越唐朝, 反而推崇古代的礼服。新唐书五行志史载: 高宗尝内宴, 太平公主紫衫、玉带、皂罗折上巾, 具份、砺、七事, 歌舞于帝前。帝与武后笑曰,女子不可为武官, 何为此装束。面对女儿男装打扮, 帝后并无训诫和担忧, 有的只是谈笑风生和宽厚的心态。唐玄宗时, 社会经济发达, 政治氛围宽松, 服饰也随之繁盛。玄宗本人滥赏滥封, 宦官中穿朱紫的就达数千人, 争富斗艳之风蔓延开来, 以至满眼华贵, 一片雍容。又如唐玄宗杨贵妃喜胡舞, 上有所好, 下必甚焉。一时间造成声势浩大的影响, 如白居易诗歌所述 臣妾人人学团转0。这就顺理成章地演变成对胡服的崇尚, 进而形成胡装盛行的格局。在宋朝, 各朝皇帝多次提出服饰务从简朴 不得奢华。特别对妇女服饰, 要求尤为严格, 一改唐朝妇女服饰袒胸露背的风尚。并在宁宗嘉泰初年, 将宫廷中除帝王后妃外, 妇女的金石首饰, 集中放火焚烧,以此警示天下。皇帝的命令谁敢不听, 一定程度上使宋朝的服饰拘谨质